朱耀斌

(湖南人文科技學(xué)院 政治與法律系，湖南 婁底417000)

在晚清中興這一歷史語境下看，湘軍的橫空出世及在其影響下軍營、倫理、吏治等方面為之一變的社會風(fēng)氣無疑為晚清的天空涂抹了一幕流年殘照。曾國藩以湘軍為組織載體，以程朱理學(xué)為圭臬，滿懷保守主義色彩的救世情懷來引領(lǐng)一班“正人”，實(shí)現(xiàn)澄清天下的大任，確在晚清糜爛的社會罅隙中吹進(jìn)了一股別樣的清風(fēng)，但也無法逆轉(zhuǎn)或阻止晚清深重的社會危機(jī)的爆發(fā)。辯證地看，晚清社會風(fēng)氣的流變是以外激型碰撞為歷史起點(diǎn)，但終是以內(nèi)生型增長為內(nèi)在根據(jù)的，即晚清社會經(jīng)濟(jì)與政治制度的漸進(jìn)式變遷終是解釋這一變局的根本憑藉。因?yàn)橄孳娛吩谕砬迨穼W(xué)研究中的樞紐地位，研究晚清社會風(fēng)氣的流變自然要從源頭上探究，其中最基本的線索就是晚清湘軍的肇興使晚清的社會風(fēng)氣流變帶有濃厚的個(gè)人和組織色彩，最終誘變?yōu)橥砬迥酥撩駠鴷r(shí)期的一個(gè)特殊的政治胎記。本文略述一二，以求教于方家。

一 激揚(yáng)家聲——齊家與治國

曾氏家風(fēng)以耕讀、孝悌為核心理念，以“自拔流俗、進(jìn)德修業(yè)、陶鑄世風(fēng)”為宗旨，將家規(guī)與治軍、治吏以及轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣結(jié)合起來，使咸同時(shí)期的風(fēng)氣沒有完全衰敗，完成了拯時(shí)救世的大任。

曾國藩出身耕讀之家，要求曾氏家人和自己以修身進(jìn)德為至要，凸顯了曾氏耕讀家風(fēng)的文化圖譜。曾氏家風(fēng)以耕讀治家、勤儉持家、孝友傳家為基本內(nèi)涵，蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的基本品格與遺傳基因。在一定意義上說，曾國藩的吏治和軍旅生涯鮮明地體現(xiàn)了曾氏家風(fēng)的價(jià)值原則與倫理精神。曾國藩曾在道光二十九年四月致諸弟的信中說過，但愿諸弟及兒輩為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。貫穿其中的就是曾國藩修身齊家思想之要，這對于曾氏家族的影響頗為深遠(yuǎn)。就近而言，曾國藩家族數(shù)人因此而馳騁沙場以救世衛(wèi)道;就遠(yuǎn)而言，曾氏家族打破了“富不過三代”的家族陋習(xí)。站在傳統(tǒng)文化的道德至高點(diǎn)來看，“內(nèi)圣”才是“外王”之根本。

在曾國藩的吏治和軍旅生涯中隨處可見其家風(fēng)痕印。從湘軍的組建來看，曾國藩創(chuàng)建的是一支具有鮮明理學(xué)色彩的軍隊(duì)。無論是訓(xùn)早操還是晚間軍營讀書聲相傳，遑論湘軍統(tǒng)帥以儒家書生領(lǐng)山農(nóng)的時(shí)代景觀，恰如曾國藩希望家族盡出讀書明理之君子一樣，湘軍集團(tuán)是以“澄清天下”為文化使命和政治情懷的。同治二年十二月，曾國藩在給侄子紀(jì)瑞的信中說，勤字工夫第一貴早起，第二貴有恒;儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。他畢生以勤儉自矜，服官20 年卻不曾稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)。曾國藩一生尤其戒懼月盈則虧之道，最怕后輩染上驕、奢、逸的毛病。

曾國藩以家規(guī)訓(xùn)營規(guī)，要求湘軍將帥勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)務(wù)。所以，在湘軍中形成了統(tǒng)帥率先示范、躬身營務(wù)的習(xí)慣，大凡戰(zhàn)前都養(yǎng)成了察看地形的勤勞風(fēng)俗，以懲戒湘軍中的驕矜之氣。湘軍行軍與作戰(zhàn)中也養(yǎng)成了挖壕溝、扎硬寨、打死仗的行伍之風(fēng)。孝悌和家是曾氏齊家的最高倫理準(zhǔn)則，關(guān)系著家庭關(guān)系的長幼之序與朋輩之道。在曾國藩看來，天下官宦之家大多只一代享用便盡，商賈之家勤儉者能延三四代，耕讀之家能延續(xù)五六代，而孝友之家則可綿延十代八代。曾國藩自己終身躬行孝悌，無論是對父母還是兄弟子侄，都體現(xiàn)其崇高的道德風(fēng)范。在湘軍體系中，曾國藩尤其強(qiáng)調(diào)湘軍內(nèi)部的倫理秩序，所謂“湘軍尊上而知禮”呈現(xiàn)了晚清湘軍內(nèi)部維系的精神紐帶，意謂湘軍內(nèi)部通行尊卑有序的倫理原則，于國家而言，報(bào)效國家和忠誠天下是最高的倫理要求，這也是湘軍最終能在完成鎮(zhèn)壓太平天國之后自己全身而退的一個(gè)重要原因。湘軍內(nèi)部雖然發(fā)生過幾次分裂，但就湘軍集團(tuán)而言，在以曾國藩為中心的道德權(quán)威下湘系集團(tuán)的各個(gè)成員和組織包括湘軍幕府都能維系湘軍利益大局，與朝廷形成了整體性的博弈格局，確保了湘軍的生存空間與利益空間。

二 陶鑄世風(fēng)——以士風(fēng)領(lǐng)世風(fēng)

曾國藩以理學(xué)為圭臬，注重經(jīng)世致用，反對空談心性之學(xué)。從士林風(fēng)氣來看，道光中葉以來的朝士風(fēng)氣專尚浮華。曾國藩早在居京期間就直指崇尚浮華、疏談國事的士風(fēng)，一反士子中工于小楷、巧設(shè)律詩的考據(jù)之風(fēng)。任直隸總督期間，曾國藩發(fā)《勸學(xué)示直隸士子》，似乎在擴(kuò)張湘學(xué)版圖，實(shí)是改良燕趙之風(fēng)，振興北學(xué)。北學(xué)自康熙中葉開始衰落，蓮池書院亦一落千丈。1868 年(同治七年)，曾國藩出，任直隸總督伊始就力主改革蓮池書院教學(xué)模式，直指北學(xué)軟肋，強(qiáng)調(diào)以“義理”、“考據(jù)”、“辭章”、“經(jīng)濟(jì)”等四者為文化圖譜，以改良燕趙之風(fēng)。表面上看是曾國藩力圖擴(kuò)展湘學(xué)版圖，實(shí)則是通過大力整飭書院，搜羅人才，發(fā)揮士風(fēng)對于世風(fēng)的引領(lǐng)作用。所以，曾國藩尤其注重人才至上，力倡引用一班“正人”，一改士林中的功利之風(fēng)。曾國藩幕府為晚清人才之淵藪。曾國藩曾對胡林翼說:“引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子?！保?］在清朝封閉的文化環(huán)境中，曾國藩為西學(xué)東漸打開了方便之門，推動了晚清洋務(wù)運(yùn)動的開展，在中國的近代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。為了推動洋務(wù)發(fā)展，曾國藩認(rèn)為:“凡于兵事、餉事、吏事、文章有一長者，無不優(yōu)加獎勵，量才錄用。”［2］這為開清季洋務(wù)之先聲奠定了組織基礎(chǔ)，開闊了世人眼界。

從湘軍風(fēng)貌來看，曾國藩以書生領(lǐng)山農(nóng)為組織架構(gòu)，以宗法文化為紐帶依托，突出“忠義血性”的政治品格，通過“培養(yǎng)正人”以收“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”之效。這些政治品格代表了晚清湘軍的最高準(zhǔn)則:第一要才堪治兵，第二要不怕死，第三要不急功名利，第四要耐受辛苦。四者缺一不可。湘軍軍紀(jì)如禁鴉片、禁擾民、禁賭博、禁奸淫、禁異服、禁結(jié)盟拜會等被廣喻士卒，賞罰嚴(yán)明。所以湘軍嚴(yán)格的軍紀(jì)與晚清朝廷經(jīng)制兵的“敗不相救”形成了強(qiáng)烈的對比反差，軍營風(fēng)氣為之一變。

以吏治人心為第一義，則帶有根本性的改革精神。從吏治弊端來看，曾國藩大膽針砭官場中瑣碎、虛飾和驕矜之風(fēng)。太平天國起事之初，曾國藩針對吏治弊端指出:“今日天下之變，只為混淆是非，麻木不仁，遂使志士賢人撫膺短氣，奸滑機(jī)巧，逍遙自得?！保?］這種不溺于文辭而痛陳時(shí)弊的文化反思具有鮮明的問題意識，直指吏治腐敗的根源在于“用人一端耳”。曾國藩在1850-1852年間先后上奏議事。1850 年，其《應(yīng)詔陳言疏》直揭官場委靡因循、官吏畏葸柔靡。1851 年，上呈《敬陳圣德三端預(yù)防流弊疏》，犯顏直諫君王“每察于小節(jié)”、虛文矯飾和“富威自?！敝^。1852 年，上呈《備陳民間疾苦疏》，指出惟民心渙散為患甚大，強(qiáng)調(diào)錢賤銀貴、盜賊增生、冤獄太多是破壞王朝民心根基的三大弊端。京官辦事有“退縮”和“瑣屬”的通病，而外官辦事則有“敷衍”和“顢預(yù)”的陋習(xí)，最終誘發(fā)民變。因此要清除民變的“亂源”，除了采取軍事鎮(zhèn)壓政策以外，還必須從整飭吏治和挽回民心入手。于是曾氏堅(jiān)持以吏治人心為第一義，收拾人心，以緩和“亂民四起”的社會矛盾。

曾國藩在掌管江南各省及直隸時(shí)，即對吏治進(jìn)行整飭。他提出吏治要有一定的制度和法規(guī)。他親自擬制《勸誡規(guī)則》16 條，作為官吏們廉潔盡職的標(biāo)準(zhǔn)。16 條包括勸誡州縣、勸誡委員、勸誡紳士、勸誡營官等各4 條，可作為“好官”的座右銘。曾國藩在任直隸總督僅月余之時(shí)，就深感直隸官府“風(fēng)氣甚壞”，尤其在訟案方面問題多多。曾國藩從清理訴訟入手，整飭吏治，親撰《直隸清訟十條》，要求通省大小衙門公文宜速，州縣需躬親六事，不得盡信幕友丁書，禁止濫傳濫押頭門懸牌示眾，并且嚴(yán)飭州縣、臬司收理公牘案件時(shí)，必須親為審讞，按月呈報(bào)，不得積壓。曾國藩重視吏治，激濁揚(yáng)清，“不數(shù)年間，民氣大蘇，而宦場浮滑之習(xí)，亦為之一變”［4］，在一定程度上緩和了社會階級矛盾。

三 遷善改過——道德改造

曾國藩極為認(rèn)同“性本善”的倫理假設(shè)，強(qiáng)調(diào)道德改造對于完善自我的重要意義。曾氏家風(fēng)也歷來強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的原則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化版圖的厚重感。曾國藩以道德改造為路徑，以仁禮忠信為治軍之本，以“忠義血性”為選拔標(biāo)準(zhǔn)，以“勤恕廉明”為行動準(zhǔn)則，對湘軍的組建和湘軍幕府的治理建立了嚴(yán)格的等級制度，構(gòu)建了湘軍左右相連、上下有序的倫理秩序，維系了湘系集團(tuán)的統(tǒng)一。正因?yàn)樵鴩恢睆?qiáng)調(diào)湘軍以及湘軍中樞——湘軍幕府對于朝廷政治權(quán)威合法性的認(rèn)可與極力維護(hù)，他始終沒有走上歷史慣性的擁兵自立的軍閥割據(jù)道路，這應(yīng)該歸根于他對于晚清湘軍體系的道德改造政策。曾國藩正是憑借其對湘軍體系的道德權(quán)威而勉力維持著晚清的政治穩(wěn)定，以收轉(zhuǎn)移世風(fēng)之效。

在曾國藩的道德改造圖譜中，保持簡樸的生活作風(fēng)也是廉潔的重要保證。他嘗言道:“吾忝為相將，而所有衣服，不值三百金，愿爾等當(dāng)守此等簡樸宅風(fēng)，亦惜福之道也?！保?］而在官場生涯中，天下至誠則是曾國藩追求的道義制高點(diǎn)。曾國藩曾經(jīng)對初入幕府而年少輕狂的門生李鴻章說:“此處所尚，惟有一誠字而已?！贝藙t道出了他為人處世的基本準(zhǔn)則。

曾國藩組建湘軍堅(jiān)持“以忠誠為天下倡”。他在選擇幕僚時(shí)首先強(qiáng)調(diào)“忠”，其次“尚才”。有史料說，曾國藩行法主剛，而用人則重血性、尚器識。湘軍幕僚之于曾國藩，湘軍統(tǒng)帥之于晚清朝廷，都是以“忠”作為評判標(biāo)準(zhǔn)的。在更廣泛的社會意義上，曾國藩借助于湘軍這一載體，廣修湘軍昭忠祠、忠義祠及個(gè)人專祠，以大力弘揚(yáng)忠孝節(jié)義的社會風(fēng)氣。對于湘軍烈士的祭祀，既肯定了湘軍歷史的合法性，又激發(fā)了湘軍集團(tuán)為忠義而戰(zhàn)的倫理精神，旨在“以慰忠魄而維風(fēng)華”［6］。

在如何實(shí)行道德改造的途徑上，曾國藩強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，突出了終身學(xué)習(xí)的理念，對于當(dāng)時(shí)“心妄用，功雜效”空談性命的學(xué)風(fēng)不啻是一劑良藥。在曾國藩看來，人改過方能成為賢人。曾國藩認(rèn)為，唯有讀書才能改變?nèi)说臍赓|(zhì):“只要日積月累，如愚公移山，終久必有豁然貫通之候?！保?］而“多覓榜樣”則是保全天命之性的最好方法，“做好人，做好官，做好將，俱要好師、好友、好榜樣”［8］。道德踐履則是曾國藩倡導(dǎo)師法古代圣賢的具體方法。

中國是在沒有完全剪斷原始宗法血緣關(guān)系的臍帶的前提下進(jìn)入文明社會的，蘊(yùn)含在宗法關(guān)系中的社會倫理文化的傳承需要?dú)v史長河中個(gè)別歷史人物來擔(dān)當(dāng)。曾國藩以其個(gè)人特殊的人格魅力在內(nèi)憂外患的晚清時(shí)空帶領(lǐng)一班“正人”，改變了咸豐以后的社會風(fēng)氣。但社會風(fēng)氣的衰變畢竟存在其內(nèi)在的演變邏輯與規(guī)律，曾國藩創(chuàng)建湘軍所造成的晚清權(quán)力的全面下移與曾國藩等所倡導(dǎo)的倫理原則形成了事實(shí)上的悖離，最終造成了晚清更為深重的政治危機(jī)。

［1］曾國藩.曾國藩全集:書信(二)［M］.長沙:岳麓書社，1987:617.

［2］李鼎芳.曾國藩及其幕府人物［M］.長沙:岳麓書社，1985:2.

［3］曾國藩.曾國藩全集:書信(一)［M］.長沙:岳麓書社，1994:225.

［4］薛福成.庸庵文編:卷1［M］.光緒石印本:32.

［5］馬道宗.冰鑒［M］.北京:中華工商聯(lián)合出版社，2001:102.

［6］曾國藩.曾國藩全集:奏稿(二)［M］.長沙:岳麓書社，1987:1197.

［7］曾國藩.曾國藩全集:家書［M］.長沙:岳麓書社，1986:67.

［8］曾國藩.曾國藩全集:詩文［M］.長沙:岳麓書社，1986:439.