王田葵

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

記得1963年春節(jié)前，大雪封住了岳麓山。其時我正在上大二，留校住在冰冷的學(xué)生宿舍。解決饑寒的最佳辦法是觀賞、臨摹王羲之的《蘭亭序》?！短m亭序》字里行間，隱藏著一切令人玄思的課題。反復(fù)觀之，正筆取勢，側(cè)筆取妍，遒麗爽健的線條,圓融中和的體勢，放浪神骸的氣質(zhì)，曠絕千古，其乃天下第一行書也。整幅字埋藏著古代文人氣質(zhì)的閃鑠，一切茫然和柔和的自然生命都根植在其中，又似乎一無所有，老是猜不透。后來才知道，寫字實在是中國人非常平凡的事，但同時又是一件可以令人著迷銷魂、甘用生命給漢字賦以形式的事。書法是中華民族獨特的給漢字賦以“心畫”呈現(xiàn)的藝術(shù)，擁有深刻的眼光才能把握形式“特征”的藝術(shù)。

“一著已見其心”

法國雕塑家羅丹在遺囑中寫道：“對藝術(shù)家來說，一切都是美的，因為對于一切存在，一切事物，他的深刻的眼光都能把握‘特征’，也就是把握從形象透露出來的內(nèi)在的真理。這真理就是美。虔誠地去學(xué)習(xí)，你不會找不到美的，因為你將找到真。”

羅丹能給物質(zhì)賦以形式，也就是給物質(zhì)以精神性的偉大藝術(shù)家。用他給“美”下的定義來反思中國書法，也許能開啟書法創(chuàng)造的真諦。然而，書法中潛藏的“內(nèi)在的真理”是什么呢？它是如何產(chǎn)生的呢？正在百思不解的時候，湖南科技學(xué)院最年輕的教授之一謝筱冬女士送來了2012年由湖南人民出版社出版的專著《視覺傳達(dá)設(shè)計中的視覺心理與視覺互動》。帶著書法中的“問題”，我一口氣讀完了這部新著。此著將視覺傳達(dá)設(shè)計與西方視覺心理學(xué)理論有機融合，緊緊抓住視覺傳達(dá)設(shè)計中視覺信息的傳播和接受這兩個重要環(huán)節(jié)，從視覺心理分析入手，就視覺互動的產(chǎn)生、形成以及各類視覺傳達(dá)設(shè)計與視覺心理的關(guān)系進(jìn)行了全面的研究和分析。

正如作者自己所言，這是一個充滿挑戰(zhàn)性的難題，難題來自教學(xué)。她長期從事視覺藝術(shù)教育工作，發(fā)現(xiàn)設(shè)計教育停留在流派、典型個案的分析而缺少系統(tǒng)的理論支撐，致使學(xué)生的設(shè)計方法簡單，視域狹窄。帶著教學(xué)中的問題，不斷拓展專業(yè)局限，引入西方視覺心理學(xué)與藝術(shù)形式理論，終于攻克一個個難題。她明白，要以多樣錯綜的形式，妥帖巧妙的結(jié)構(gòu)安排完成多棲性的內(nèi)容并不容易。她的苦功沒有白費。她果然做到了，做得很到位，很厚重。

我想，凡視覺傳達(dá)的一切圖形（包括中國書法）都有一個視覺傳達(dá)中互動視覺效應(yīng)問題。它造成了接受者對紊亂與失衡，簡化與殘缺，恒常與變異，錯覺與視幻，隱性與顯性這些形形色色的反饋和響應(yīng)形態(tài)。作者說得好，充分調(diào)動觀賞者參與的主動性是一切藝術(shù)形式創(chuàng)作的關(guān)鍵?！爸挥袀鞑ズ徒邮艿碾p方參與和反映越積極、越頻繁，則視覺信息傳播過程越順利、越不容易被中斷?！盵1]P2雖然，此著不能說已經(jīng)窮究了此課題的一切理論與實踐相結(jié)合的問題，但至少為這一課題的研究打下了堅實基礎(chǔ)。更為可貴的是，此著為我們的文藝學(xué)研究開拓了視域，提供了范式。一是全球化、信息化時代必然引發(fā)全球化文化研究，研究必須開拓新的視域。如何開拓？此課題研究開啟了視覺心理與藝術(shù)形式理論在中國文化語境中的發(fā)育與流播，提醒人們，不僅要重視視覺傳達(dá)設(shè)計中的案例和經(jīng)驗，而且要重視多視角理論研究，以便深層次解決實踐性、動態(tài)性的建構(gòu)；二是開啟了一個新的研究范式。作者以比較研究的視界來積極探索不同理論的綜合互補，巧妙地將中文文本話語與視覺藝術(shù)的田野調(diào)查、創(chuàng)作經(jīng)驗相結(jié)合。毋庸置疑，此研究范式在圖形藝術(shù)研究界有拓荒性意義。張懷瓘說“一字已見其心”，此“心”含有不同層次的深意，當(dāng)然也包含創(chuàng)造者的成功。筱冬樸實的文章，精細(xì)的分析，明澈的思想，無不讓我驚喜。借用張句來評價她的這部著作，正是“一著已見其心”。

“完形”的書法

作者緊緊抓住以格式塔為主的幾門視知覺心理學(xué)來探討視覺形式的生成和“視”而“覺”的規(guī)律。1912年產(chǎn)生于德國的格式塔心理學(xué)有惠特姆、苛勒、考夫卡等人。格式塔是德文Gestalt一詞的音譯，本意是指形式、形狀或一種被“視覺”分離出來的整體。其要點有二，一是指事物的形狀或形式；二是指一個實體對視知覺所呈現(xiàn)的整體特征，這個特征稱“完形”。[1]6-8何謂“完形”？這得了解異質(zhì)同行原理。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，存在物理、身體、心理三種活動，三者雖然存在著本質(zhì)的區(qū)別，但物、身、心在力的動力場作用下具有一致的傾向，具有同型關(guān)系。何為力？力指三者活動力，與環(huán)境中的物理力、身體生理力、心理力共同作用，成為“場作用力”。

格式塔心理學(xué)是一種整體認(rèn)識視覺感知規(guī)律的理論。整體即“完形”是其核心。“在現(xiàn)實中，知覺對象是由許多部分組成的，雖然各部分具有不同的特點，但人們并不把對象感知為許多個別的孤立部分，而總是把它知覺為一個統(tǒng)一的整體?！盵1]P8

用整體認(rèn)知理論來看中國書法，書法也是一種視知覺形式，一種“完形”。在書法創(chuàng)作、傳播過程中，存在各種復(fù)雜的元素。論其構(gòu)成，有形質(zhì)性情之分；論其書與人的關(guān)系，有書品與人品之論；論其內(nèi)涵，有中和為中國書法精神核心之見；論其境界，有質(zhì)樸渾穆、自然淵雅之評；論其風(fēng)格，有豪放溫潤之別等等。這些都是關(guān)涉整體之見。

對書法“完形”美的內(nèi)涵闡釋得最簡潔的要數(shù)張懷瓘和張璪。張懷瓘說：“文則數(shù)行乃見其意，書則一字已見其心?！币馑际牵恼乱舾勺植拍鼙磉_(dá)作者的意思，書者只寫一個字，已經(jīng)能讓別人看出他的心。見其心，即見其性情、人品、學(xué)養(yǎng)等等內(nèi)涵。張璪說到繪畫創(chuàng)作在于“外師造化，中得心源”。二張之說其實與西漢揚雄那句名言遙相呼應(yīng)：“書，心畫也。”書法是心的圖形。張璪的話講的是繪畫，其實也適合于書法。中國文人都認(rèn)為書畫同源。書法外思造化說是間接的，也是直接的。古代論書者描寫書法美多用喻物的方式間接提示，山川人事，萬物都是書法意象之來源。例如韓愈《送高閑上人序》評論張旭草書：“觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！闭f書法也是直接“外思造化”，則指一代一代名家碑帖書法名作，可看作前人創(chuàng)作的“造化”圖形。遍臨千家碑帖，也是一種“外思”的過程。直接與間接的“外思造化”是一個漫長地把握書法“完形”，即書法藝術(shù)整體的過程。有此功夫，書家自然而然掌握了悟潛藏于書法形式中的種種元素。這些元素按格式塔心理學(xué)所表明的路徑程序進(jìn)入書家創(chuàng)作。正如謝筱冬所說：“創(chuàng)作意味著觀察活動中觀察視覺思維的進(jìn)一步升華。創(chuàng)意過程需要來自想象力豐富的頭腦所涌現(xiàn)的各種想法，創(chuàng)意離不開聯(lián)想?！薄八^創(chuàng)意，就是將舊的元素予以組合。這種組合，實際上就是通過聯(lián)想這座橋梁，找出表面毫無關(guān)系，甚至相隔遙遠(yuǎn)事物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！盵1]P9

我的理解，“完形”的書法，得有對“完形”的駕馭能力。由此可以斷言，整體或完形是中國書法學(xué)的特征。書法囊括萬殊，裁成一相。它已成為我們整個民族的文化語碼，成為一個文化體系的標(biāo)志。據(jù)中國人民大學(xué)海外文化調(diào)查表明，近年來，中國書法第一次超過京劇成為海外人士辨識中國文化的語碼。

“心畫”的書法

誠然，如作者所言，視知覺互動指設(shè)計者與觀賞者之間的互動。如上文所述，此著成功地拓展了的兩個視域。這給我的啟發(fā)是，是否還存在互動中的互動呢？也許，中國人關(guān)于書畫玄思之美，就蘊藏著本原性互動，我稱之為“心”與“畫”的互動?！爱嫛奔磿ǖ乃囆g(shù)形式，是觀看者的眼睛觀看到的對象，“心”則是“覺悟”、“感知”的心理過程?！爱嫛笔潜硐螅靶摹笔莾?nèi)涵?！爱嫛笔侨藗儗h字書寫的藝術(shù)品原初視覺感受；“心”是人們根據(jù)觀看到的結(jié)果結(jié)合視覺經(jīng)驗、心理因素、社會生活背景、文化素養(yǎng)等等做出分析和判斷的視知覺的“整體”。

書法創(chuàng)作者的視覺感知，是通過眼睛和心靈互動實現(xiàn)的。中國文化語境中的古代書論同樣穿透了人類視知覺之理性本原。這種本原名之曰“心畫”，心畫是形質(zhì)與性情的互動。包世臣像一個冷靜的哲人，他對書法的魅力進(jìn)行過保持距離的觀測，一種先用眼睛觀看，后用“心”覺悟的審美觀測。他的思維游離于書法的墨色線條的誘惑，而企圖捕捉形象之外的根本，“書道妙在性情，能在形質(zhì)。性情得于心而難言，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)”（《藝舟雙楫》）。性情關(guān)于人，形質(zhì)關(guān)于書。性情既然得于心而難言，所以他少談性情，多談形質(zhì)。包氏之見，與格式塔“完形”理論有異曲同工之妙?！靶钨|(zhì)”與眼睛視覺，性情與心靈感悟皆有微妙的相關(guān)聯(lián)性。

稍后的康有為算得上深知書道的真人，他這樣描述形質(zhì)與性情的互動。他評《爨寶子碑》時，像是煉金術(shù)的法師，企圖把半人半形的各種書法元素從大千世界里提煉出來，變成一尊古佛。他說此碑“端樸若古佛之容”。又評《爨龍顏碑》“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；佈勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸楷極則”，“為雄強茂密之宗”。形質(zhì)和性情組合得奇姿百態(tài)。

關(guān)注書家盤結(jié)頓挫中透著苦悶、焦躁的現(xiàn)代人張鑫在其《王鐸書法簡評》中指出，王鐸由明降清，官至禮部尚書，在異族王朝中與群臣跪拜進(jìn)退，焦灼、抑郁、無可奈何的情感世界，使他的書法，無不“顯示出了情緒宣泄、跳躍的心理節(jié)律和左突右沖的險崛不羈，從而獲得了極高的、多層次的審美價值”[2]。

心畫是歷史呈現(xiàn)，也是生命呈現(xiàn)，是一代代人精神交流的遺存，文化生活相呼應(yīng)的見證。這里，有對生者的祈禱和箴言，也有對逝者的評說和懷念。在創(chuàng)作者的眼睛里，經(jīng)典中蘊含了深邃的自然，簡靜的大美。這些天然的生命圖式，構(gòu)成了中國書法生生不息的藝術(shù)本性和動力，造就了書法藝術(shù)的不斷流變。心畫無窮，若理之無窮?！疤煜率挛锝阅芨F，只有一理?！保ǔ填U）心畫的無終極性是書法的魅力所在。

心畫圖融是書法境界的標(biāo)志。古人云：“功不唐捐?！比粢I(lǐng)悟心畫精妙處，先得讀書，書讀明白了，是非自明，神韻自通。宗白華認(rèn)為藝術(shù)境界是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色調(diào)、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我最深心靈的反映；化實景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。予以為萬變歸一，一者“中”也。守中者，境界之極也。心畫的最高境界就是中和。

心畫是審美的追求。我看傅山書法，彷佛流貫著現(xiàn)代人在“名利場的焦慮氣”。傅山說書法“寧拙毋巧，寧丑毋媚”，激烈反對寫漂亮字，仍然關(guān)涉著他作為明末清初“二等公民”的悲涼心境，關(guān)涉著他對支離、奇拙、隨機的審美追求。

還可以舉出很多關(guān)于眼睛與心靈互動，心靈與形式互動的例證。面對中國書法形式多維復(fù)合，形神兼?zhèn)涞拿栏?，中國人欣賞書法遂有兩種態(tài)度，一種是玩味作品的本身的美，一種是體玩情感、品格、學(xué)養(yǎng)諸多書法家性情之美?？梢?，無論是書法創(chuàng)作者還是欣賞者，對書法整體、“完形”的認(rèn)知程度，決定對書法美的視覺認(rèn)知程度，欣賞過程中獲得愉悅的程度。

總之，心與畫的互動實現(xiàn)心畫圓融，心畫圓融遂成為中國書法藝術(shù)美的理想品格。

[1]謝筱冬.視覺傳達(dá)設(shè)計中的視覺心理與視覺互動[M].長沙:湖南人民出版社,2012.

[2]張鑫.王鐸書法簡評[J].中國書法,1986,(1).