李映紅

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098)

水對(duì)人類生存發(fā)展具有不可或缺的意義，“水利”是人類社會(huì)為了生存和發(fā)展的需要，采取各種措施，對(duì)自然界的水和水域進(jìn)行控制和調(diào)配，以防治水患災(zāi)害，開(kāi)發(fā)和利用水利資源。19世紀(jì)生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)顯現(xiàn)，在馬克思恩格斯的理論體系中雖然沒(méi)有建立系統(tǒng)的生態(tài)水利理論，但他們?cè)趯?duì)東方國(guó)家的農(nóng)業(yè)、私有制和公共機(jī)構(gòu)等理論的闡述中已內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)水利思想?，F(xiàn)代工程實(shí)踐的對(duì)象性展開(kāi)，科技本身的工具化應(yīng)用，導(dǎo)致人類生存和水資源生態(tài)維度的缺失。在生態(tài)危機(jī)加劇、人與水的關(guān)系空前緊張的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，人與水的矛盾不僅囿于人與自然之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)在于人與人、人與社會(huì)的矛盾。人類要更好地生存和發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)人與水的和解和人類本身的和解，其實(shí)質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”［1］。水資源的生態(tài)性保護(hù)、使用，水安全是當(dāng)前人們面臨的重要問(wèn)題，深入探索并全面解讀馬克思、恩格斯的生態(tài)水利思想，為解決我國(guó)現(xiàn)階段面臨的水生態(tài)危機(jī)提供理論依據(jù)與實(shí)踐導(dǎo)向。

一、人與水的內(nèi)在統(tǒng)一:“自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然界的一部分”

馬克思恩格斯所處的年代，雖然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還不十分突出，但他們已對(duì)人與自然的關(guān)系給予高度關(guān)注。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系有著最經(jīng)典的表述，把人與自然看作是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一的整體。首先，人是自然界發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是與自然環(huán)境一起成長(zhǎng)并發(fā)展起來(lái)的?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”［2］95，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人生存發(fā)展具有不可或缺的意義，人本身是自然界的一部分，是一種“自然存在物”?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”［2］128。其次，作為“自然存在物”，人同時(shí)表現(xiàn)為主客體的存在，以“實(shí)踐者”的身份存在。人把主體之外的自然環(huán)境視為自身實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，以自己的經(jīng)驗(yàn)和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然。人以自然為對(duì)象，自然以人為對(duì)象，正是在互為對(duì)象的過(guò)程中，人與自然形成一個(gè)有機(jī)整體，“人與自然的整體性乃是人類存在的基本因素”［2］。人不在自然之外，自然也不在人之外，它們是一個(gè)密不可分的整體。馬克思恩格斯以人和自然之間存在著內(nèi)在統(tǒng)一作為出發(fā)點(diǎn)，什么是人和自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一?馬克思恩格斯站在唯物辯證的高度主張人的自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一，視自然為人的“欲望的對(duì)象”，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于自然之中，認(rèn)為只有這樣，人與自然才完成了本質(zhì)的統(tǒng)一。

水是自然中極為重要的一部分，是生命之源萬(wàn)物之本，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與水進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，依存于水的基本屬性決定了人類必須與水融為一體。人與水的關(guān)系不僅是一體化的關(guān)系，而且是對(duì)象性的關(guān)系，正是在互為對(duì)象的過(guò)程當(dāng)中，人與水形成了一個(gè)有機(jī)的整體。為了更好地生存和發(fā)展，人類需要在一定的時(shí)空條件下利用水資源、改造水環(huán)境，但這種利用和改造必須以不破壞水資源為前提，考慮和顧及水資源的承受和再生能力。盡管馬克思恩格斯沒(méi)有直接明確提出“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)水利”等專業(yè)概念，沒(méi)有對(duì)水利問(wèn)題做專門(mén)的系統(tǒng)研究，但他們從19世紀(jì)中葉面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具體地考察和分析了資本主義發(fā)展過(guò)程中水利及河流問(wèn)題，在他們的著作及往來(lái)信件中，在對(duì)人與自然關(guān)系、人的異化和生態(tài)危機(jī)根源等問(wèn)題的理論闡述中，曾多次總結(jié)人類的水利活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)地、有計(jì)劃地合理開(kāi)發(fā)、利用水利資源，發(fā)展水利文明，闡發(fā)了生態(tài)水利的初步設(shè)想，包括以下基本內(nèi)容:

首先，水利與氣候的關(guān)系。馬克思恩格斯對(duì)俄國(guó)、印度、中國(guó)等東方國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展道路進(jìn)行了初步研究，認(rèn)為處于同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展具有特殊性，流域內(nèi)諸多因素影響和制約著水利，要充分認(rèn)識(shí)到地形、地質(zhì)、土壤、氣候、水量等因素的影響。馬克思在給恩格斯的一封信中，提到地理環(huán)境與長(zhǎng)期保持亞細(xì)亞生活方式的東方大國(guó)之間的關(guān)聯(lián):“氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過(guò)阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使用水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)”［3］74。恩格斯認(rèn)為自然條件一定程度上決定了水旱災(zāi)害的多發(fā)性，并強(qiáng)調(diào)了氣候、地形條件之于水利的重要性，在分析古代文明衰落時(shí)他認(rèn)為:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了;他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”［4］。馬克思恩格斯對(duì)氣候與水利的關(guān)系作了實(shí)踐唯物主義闡述，從社會(huì)形態(tài)角度表明了水利活動(dòng)與水利意識(shí)受制于和受影響于自然環(huán)境因素與人文社會(huì)環(huán)境因素。認(rèn)為應(yīng)從地理環(huán)境與水利密切的同質(zhì)關(guān)系，從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)水利文化的特征，馬克思和恩格斯的生態(tài)水利思想最本質(zhì)的地方，就是強(qiáng)調(diào)了氣候條件與水利的關(guān)聯(lián)。

其次，水利與農(nóng)業(yè)的關(guān)系。農(nóng)業(yè)是治水的基礎(chǔ)，治水是農(nóng)業(yè)發(fā)展的保障。馬克思、恩格斯較早注意到灌溉工程對(duì)亞細(xì)亞文明的重要性，認(rèn)為利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施是東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，指出了東方國(guó)家古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)水利條件的依賴。他們堅(jiān)持用唯物主義反映論研究歷史形態(tài)水利，按照歷史唯物論的觀點(diǎn)即自然環(huán)境條件決定生產(chǎn)方式來(lái)分析東方國(guó)家。1853年馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中，第一次明確提出“亞洲式的社會(huì)”，并提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”始終是“東方專制制度的牢固基礎(chǔ)”［5］，以此區(qū)別于西方社會(huì)。他所描述的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式明確指出國(guó)家承擔(dān)各項(xiàng)公共工程的建筑，主要是興修水利和修建道路。我國(guó)水資源緊缺，水利乃農(nóng)業(yè)之命脈，治水工程的修建與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重要特點(diǎn)。歷史上大規(guī)模的治水工程，既提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，由此構(gòu)成階級(jí)形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然條件和治水之間，相互制約、相互促進(jìn)。馬克思恩格斯從治水與農(nóng)業(yè)的辯證關(guān)系中理解水利，他們關(guān)于農(nóng)業(yè)、氣候與治水的關(guān)系的描述具有普遍性，并將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考察實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性變革。

最后，東方地理環(huán)境與水利的關(guān)系。馬克思恩格斯從東方地理環(huán)境與水利的關(guān)系去認(rèn)識(shí)東方傳統(tǒng)水利文化，從唯物的天人關(guān)系剖析了東方社會(huì)所特有的農(nóng)村公社、土地公有和專制主義三位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及由這一社會(huì)結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的“租稅合一”現(xiàn)象。1853年6月恩格斯認(rèn)為東方的專制制度基于公有制，馬克思認(rèn)為東方社會(huì)“不存在土地私有制”，“這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙”［6］。恩格斯認(rèn)為水利工程及河流灌溉主要是由于氣候和土壤的性質(zhì)所決定，必須由中央統(tǒng)一實(shí)施與管理。馬克思認(rèn)為水利灌溉在東方社會(huì)的生產(chǎn)方式中占有重要的地位，由此產(chǎn)生了亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式。1853年6月6日恩格斯在給馬克思的信中說(shuō):“用人工方法可以使土地肥沃，但灌溉系統(tǒng)一荒廢，這種肥沃性便立刻消失了”［3］74?！斑@種用人工方法提高土壤肥沃程度的制度，是領(lǐng)先于中央政府的，每當(dāng)政府對(duì)灌溉和排水工程表示疏忽時(shí)就立刻衰落下去”［7］。馬克思認(rèn)為亞洲社會(huì)土地公有、國(guó)家是最高的地主，國(guó)家土地采取公有制形式，這一公有制的前提正是依靠集體勞動(dòng)的水利工程，這是馬克思關(guān)于治水的基本觀點(diǎn)。興修水利和農(nóng)業(yè)灌溉是亞洲國(guó)家和人民賴以生存的基礎(chǔ)，是關(guān)系到千家萬(wàn)戶的大型工程，水利工程一般規(guī)模較大，涉及不同行政區(qū)劃，與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，更加需要政府來(lái)統(tǒng)一規(guī)劃、組織和管理，促成了中央集權(quán)專制政府的產(chǎn)生?！澳切┩ㄟ^(guò)勞動(dòng)而實(shí)際占有的公共條件，如在亞細(xì)亞各民族中起過(guò)非常重要作用的灌溉渠道，以及交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，即高居于各小公社之上的專制政府的事業(yè)”［8］。馬克思認(rèn)為正是依靠集體勞動(dòng)的水利工程，國(guó)家、公社和土地公有制得以建立，并通過(guò)長(zhǎng)期大規(guī)模興修水利工程以達(dá)到治水目的。

人水關(guān)系和水資源的可持續(xù)性利用是歷史唯物主義所面臨的一個(gè)重要課題，涉及自然觀、水利觀、生態(tài)觀等理論層面，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，為建立實(shí)踐唯物主義的人水和諧關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、人與水的矛盾根源:資本邏輯支配下的水危機(jī)的現(xiàn)實(shí)必然性

人與自然以人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中介，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)變革自然。由人與人之間所組成的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人與自然的和諧相處起著強(qiáng)有力的制約作用。進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，由資本的邏輯所貫穿的資本主義社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，資本邏輯支配下的過(guò)度生產(chǎn)與有限的自然資源之間存在著不可調(diào)和的矛盾，體現(xiàn)為人的主體的對(duì)象化活動(dòng)被異化所支配，由此加劇人與自然、人與自身、人與社會(huì)的沖突和對(duì)立。馬克思恩格斯把人與水、河流的關(guān)系納入歷史和社會(huì)范疇進(jìn)行思考，多層面剖析資本主義生產(chǎn)與自然、河流生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，對(duì)資本主義產(chǎn)業(yè)造成的環(huán)境破壞與河流污染進(jìn)行了全面的揭露與批判。

馬克思恩格斯生活和革命實(shí)踐地主要在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，早在資本主義工業(yè)化的初期就注意到到歐洲國(guó)家的河流污染問(wèn)題，資本家追逐利潤(rùn)和整個(gè)生產(chǎn)處于無(wú)政府狀態(tài)，資本主義私有制固有的矛盾在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了河流污染及自然生態(tài)的異化。產(chǎn)業(yè)革命后的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等大工業(yè)城市由于“生產(chǎn)排泄物”和“消費(fèi)排泄物”大量排放到河流之中，造成了河水的嚴(yán)重污染。“蒸汽機(jī)的第一需要和大工業(yè)中差不多一切生產(chǎn)部門(mén)的主要需要，都是比較純潔的水。但是工廠城市把一切水都變成臭氣沖天的污水”［9］320?！稙跖嗪庸葋?lái)信》中恩格斯描述了“這條狹窄的河流……時(shí)而泛起它那紅色的波浪，急速地奔過(guò)煙霧彌漫的工廠建筑和棉紗遍布的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來(lái)自某個(gè)流血的戰(zhàn)場(chǎng)……而只是流自許多使用鮮紅色燃料的染坊”［10］493。在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中，恩格斯對(duì)英國(guó)的泰晤士河、艾爾克河、梅得洛克河等河流的污染進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在《資本論》中馬克思也提到“在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)來(lái)污染泰晤士河”［11］。由此可見(jiàn)，早在資本主義工業(yè)革命的初期，馬克思恩格斯就發(fā)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程出現(xiàn)“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，其結(jié)果是土壤肥力被破壞、河流被嚴(yán)重污染，“江河淤淺在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害”［12］。由此可見(jiàn)，在一個(gè)半世紀(jì)前，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有像今天這樣成為普遍關(guān)注和亟待解決的緊迫問(wèn)題，但偉大的馬克思、恩格斯已經(jīng)密切關(guān)注到河流污染的嚴(yán)重性。

馬克思恩格斯揭示了資本主義制度下人與自然的對(duì)抗和分離，認(rèn)為這一社會(huì)發(fā)展的反生態(tài)性源于資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾，直至追溯到資本主義社會(huì)制度本身，并通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)成因的理論剖析，試圖尋找人與自然矛盾的和解之道，要解決人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展“只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能”［9］320。馬克思恩格斯對(duì)資本生成的生態(tài)危機(jī)的邏輯規(guī)律作出了剖析和歸納，認(rèn)為資本主義的生態(tài)危機(jī)植根于資本的邏輯，資本霸權(quán)的邏輯在于追求剩余價(jià)值或絕對(duì)利潤(rùn)。另外，資本主義社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題有其深刻的社會(huì)根源，“近代工業(yè)城市嚴(yán)重缺乏規(guī)劃，生活區(qū)與工業(yè)區(qū)不分，住房與廠房連在一起，工廠的廢棄物污染了居民區(qū)的空氣和水體。工廠建在河岸上，工廠的廢棄物未經(jīng)處理直接倒入河里污染了河流”［13］。馬克思注意到早期的水利發(fā)展模式對(duì)自然局部范圍所造成的生態(tài)破壞，在《資本論》第一卷中述及人們利用人工渠道進(jìn)行灌溉，不僅使土地獲得必不可少的水，而且使礦物質(zhì)肥料同淤泥一起從山上流下來(lái)［14］。恩格斯看到“工業(yè)區(qū)、生活區(qū)以及廠房并未作出適當(dāng)?shù)姆蛛x，工廠的廢渣直接倒入河流里，工業(yè)廢水沒(méi)有經(jīng)過(guò)處理就被排入河里，于是空氣中彌漫著惡毒的臭味，河流里充滿了臟水和污泥”［15］。

馬克思恩格斯認(rèn)為“物本身是人的活動(dòng)的對(duì)象化”，把對(duì)象看成是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。私有制的存在、勞動(dòng)的異化、自然的異化導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化，“必須對(duì)我們的現(xiàn)有生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革”［16］，變革資本主義制度，代之以共產(chǎn)主義，成為建立人與自然和諧關(guān)系的迫切要求。

三、生態(tài)水利:人與水的和解以及人同自身的和解

生態(tài)水利關(guān)涉到人和自然對(duì)水利的共同需求，是從生態(tài)的角度出發(fā)進(jìn)行水利工程建設(shè)，建立滿足良性運(yùn)用的生態(tài)循環(huán)水利體系，實(shí)現(xiàn)水利工程與環(huán)境和諧、水資源可持續(xù)發(fā)展的目的。河流污染和生態(tài)危機(jī)雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的某些共性，馬克思恩格斯仍致力于從制度根源、認(rèn)識(shí)論根源及人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系著手來(lái)消解危機(jī)。以人的本質(zhì)異化為著眼點(diǎn)，從人類社會(huì)實(shí)踐和具體的社會(huì)制度分析生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的成因，提出要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”［10］603。

首先，馬克思恩格斯認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題的解決與人的解放相一致，生態(tài)問(wèn)題不僅僅體現(xiàn)在自然環(huán)境或社會(huì)發(fā)展方面，也體現(xiàn)了人與自然本身的激烈對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)，其又根源于人與人、人與社會(huì)的物化關(guān)系，在于資本對(duì)人的主體性的控制。資本的邏輯成為人們的主導(dǎo)價(jià)值取向，“水”不再被認(rèn)為是一種“自為的力量”，其生存的目的無(wú)非是更好的“服從于人的需要”，資本主義生產(chǎn)方式下水土流失，河道堵塞，加劇了洪水的泛濫。要協(xié)調(diào)這一關(guān)系，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［17］。馬克思恩格斯認(rèn)為只有未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能統(tǒng)一人與自然的關(guān)系，資本主義狹隘的個(gè)人利益才能被完全摒棄。社會(huì)的和解是人類與自然之間和解的前提，他們把自然主義與人道主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義社會(huì)作為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的最終答案。

其次，在認(rèn)識(shí)論上，需要我們對(duì)自然的價(jià)值進(jìn)行重新確證。近代以來(lái)主體能動(dòng)性膨脹，在主客二分的思維模式下視自然界為改造的對(duì)象，沒(méi)有按照真正意義上的“人的類本質(zhì)”去從事生產(chǎn)與生活，忽視了人與自然的相互制約關(guān)系。恩格斯說(shuō):“人類作為改造自然的主體，發(fā)揮作用必須以遵守自然法則和制定法規(guī)為前提，人在生產(chǎn)中只能像自然那樣發(fā)生作用，要對(duì)人類行為有意識(shí)地加以控制，否則只會(huì)自食其果，甚至阻礙社會(huì)發(fā)展”［18］。主客二分的思維方式注重分析和還原，強(qiáng)調(diào)人對(duì)水資源的利用、控制和支配，忽視了水資源本身的發(fā)展規(guī)律，二元對(duì)立的思維使得人與水的關(guān)系體現(xiàn)為人與物的關(guān)系。要緩解人與“水”的緊張關(guān)系，首先要緩解人與自然、人與社會(huì)的緊張關(guān)系，樹(shù)立“自然內(nèi)在價(jià)值”觀念，把人類的價(jià)值和終極關(guān)懷擴(kuò)展到非人的自然界，賦予“水”應(yīng)有的道德地位。人類作為“類存在物”，必須與“水”進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)破壞自己生命的基礎(chǔ)。人與“水”之間的物質(zhì)變換，既應(yīng)該考慮到水資源本身的進(jìn)化后果，也要重視其社會(huì)歷史制約性。把“水”作為人的勞動(dòng)對(duì)象納入到人的活動(dòng)范圍來(lái)考察，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與“水”的關(guān)系?！八迸c人類同樣是主體性的存在，擁有其“內(nèi)在價(jià)值”，“水”的內(nèi)在價(jià)值根源于其整體生命系統(tǒng)的自組織性，是人類物質(zhì)和文化雙重生命的自然本體的存在，具有超出其本身的工具性用途。人作為權(quán)利的主體，與同樣擁有權(quán)利主體的“水”，彼此之間應(yīng)建立合理的倫理關(guān)系，唯如此才能實(shí)現(xiàn)馬克思所要求的按照美的法則來(lái)塑造對(duì)象性的世界，人與“水”才能達(dá)到真正的“和解”。

最后，馬克思、恩格斯認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的解決必須要建立起合理的適合于人的本性的生產(chǎn)模式與消費(fèi)模式，并科學(xué)地闡述了這種協(xié)調(diào)的社會(huì)機(jī)制，為解決生態(tài)危機(jī)指明了方向?！奥?lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［11］926。要進(jìn)一步合理地規(guī)范人們的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，建立起生態(tài)化、可持續(xù)性的物資循環(huán)和廢物回收體系，“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式;科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”［11］117。人類對(duì)水資源的開(kāi)發(fā)和消費(fèi)應(yīng)限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡所能承受的范圍之內(nèi)，不危及整個(gè)水生態(tài)系統(tǒng)的安全，減少人類對(duì)水的消費(fèi)，以維護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，社會(huì)才是人同“水”的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。

人水關(guān)系始終是人類處理人與自然關(guān)系的核心問(wèn)題之一，人水和諧是人類治水的理想境界，馬克思恩格斯的水利生態(tài)思想以人與水的辯證關(guān)系為中心內(nèi)容，是對(duì)資本主義資本邏輯的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的批判和反思，揭示水利與人、自然與社會(huì)、自然與歷史之間的相互依存、相互作用的辯證關(guān)系，為水利的可持續(xù)發(fā)展提供了生態(tài)學(xué)理論依據(jù)。環(huán)境的發(fā)展將有利于和諧生態(tài)的建構(gòu)，因?yàn)樗獙?shí)現(xiàn)更深層的，更加全面和包容人和環(huán)境的和諧相處［19］。“人類同自然的和解以及人類本身的和解”被確立為人與人、人與社會(huì)發(fā)展必須遵循的基本價(jià)值理念，只有正確地處理人、自然與社會(huì)的關(guān)系，才能達(dá)到人與自然和諧發(fā)展，進(jìn)而緩解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)［20］。在馬克思恩格斯生態(tài)水利思想的指導(dǎo)下，將水資源可持續(xù)利用提高到保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，在強(qiáng)調(diào)水資源的優(yōu)化配置和高效利用的同時(shí)，適時(shí)調(diào)整治水理念，注重水資源的合理開(kāi)發(fā)來(lái)支持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:北京人民出版社，2000:83.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1979.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯通信選集［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1953:74.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1958:383.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第7卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1959:62.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯《資本論》通信集［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1976:80.

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［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1979:474.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1971.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1956.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1974.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第38卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1972:365.

［13］杜秀娟，陳凡.論馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀［J］.馬克思主義研究，2008(12):81-85.

［14］馬克思.資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，2004: 560.

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［16］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984: 159.

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［18］恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1971:159.

［19］張秀麗.和諧生態(tài):生態(tài)批評(píng)的正義訴求［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(2):88-90.

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