朱建勇,李 征,胡曉娟

(1.南京郵電大學(xué)體育部體育科學(xué)研究所,江蘇南京 210023; 2.北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院,北京 100029;3.河海大學(xué)體育系,江蘇南京 210098)

馬克思恩格斯關(guān)于體育的基本觀點(diǎn)及其現(xiàn)代啟示

朱建勇1,李 征2,胡曉娟3

(1.南京郵電大學(xué)體育部體育科學(xué)研究所,江蘇南京 210023; 2.北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院,北京 100029;3.河海大學(xué)體育系,江蘇南京 210098)

馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立科學(xué)學(xué)說和領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中,也關(guān)注到體育領(lǐng)域的發(fā)展,提出了一系列基本觀點(diǎn),指出體育發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要組成部分,體育權(quán)是人權(quán)的一項(xiàng)基本內(nèi)容,提出體育鍛煉應(yīng)成為人類生活的一個(gè)基本組成部分?；仡欛R克思恩格斯關(guān)于體育發(fā)展的基本觀點(diǎn)和實(shí)踐,重溫社會(huì)主義對(duì)人的發(fā)展的全面追求,對(duì)于現(xiàn)實(shí)境遇下如何抓住體育領(lǐng)域不斷深化改革的機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破和穩(wěn)步發(fā)展,具有重要意義。

體育發(fā)展;體育權(quán);體育療法

現(xiàn)代社會(huì),體育作為社會(huì)文化的一部分,通常是指以身體練習(xí)為基本手段,以增強(qiáng)人的體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展,豐富社會(huì)文化生活為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是人類基于一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的更高層次的追求,因此,它的發(fā)展將受一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件的制約,并為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立科學(xué)學(xué)說和領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中,也關(guān)注到體育領(lǐng)域的發(fā)展,提出了一系列基本觀點(diǎn),并進(jìn)行了有益的踐行。這些理論與實(shí)踐的總結(jié)對(duì)于我們今天體育事業(yè)的發(fā)展,依然具有重要的借鑒意義。

一、體育發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要組成部分

馬克思恩格斯批判地繼承了空想社會(huì)主義者關(guān)于人的全面發(fā)展的思想,從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在要求出發(fā),創(chuàng)造性地論述了人的全面發(fā)展的問題,從此將人的全面發(fā)展學(xué)說建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在人的全面發(fā)展所蘊(yùn)含的豐富意義中,每個(gè)人智力和體力充分、自由的發(fā)展是其中的重要內(nèi)容。

1.人的全面發(fā)展是體力和智力的充分發(fā)展

馬克思恩格斯從分析現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系入手,指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。他們認(rèn)為,人的全面發(fā)展,包括人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。而資本主義制度下機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)過程,直接導(dǎo)致了智力同體力的分離。這一分離過程雖然最初出現(xiàn)于簡(jiǎn)單協(xié)作中,后來又在工場(chǎng)手工業(yè)中得到發(fā)展,但最終是在資本主義社會(huì)的機(jī)器大工業(yè)中完成的。因?yàn)楣?chǎng)手工業(yè)更多的是壓抑了工人階級(jí)多種多樣的生產(chǎn)才能和志趣,機(jī)器大工業(yè)則使工人階級(jí)變成局部機(jī)器的一部分,從而使工人的體力和智力受到嚴(yán)重摧殘,最終成為片面發(fā)展的畸形物。

改變這一現(xiàn)狀的根本要求就是建立社會(huì)化的大生產(chǎn)。恩格斯在《反杜林論》一文中論及社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí),認(rèn)為它既可以“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且也可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[1]。實(shí)現(xiàn)全體成員的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程,需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,需要具備相應(yīng)的歷史條件,根本的條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展和徹底消滅私有制。在邁向這一目標(biāo)的進(jìn)程中,社會(huì)化的大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件,也為體育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

新中國(guó)成立以及社會(huì)主義改造完成以后,我國(guó)的體育基礎(chǔ)設(shè)施和隊(duì)伍建設(shè)得到大力加強(qiáng),逐漸擺脫了舊中國(guó)體育的落后面貌。但由于復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響,我國(guó)于1958年被迫中斷了與國(guó)際奧委會(huì)等國(guó)際體育組織的聯(lián)系。“文革”期間,體育事業(yè)發(fā)展也一度受阻。改革開放以后,經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了我國(guó)體育領(lǐng)域的改革,逐步探索、形成并走上了一條有中國(guó)特色的體育建設(shè)道路,為人的全面發(fā)展進(jìn)一步創(chuàng)造了條件,也為新時(shí)期體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.體育是教育的重要內(nèi)容

馬克思恩格斯十分重視教育的作用,認(rèn)為它是造就人的全面發(fā)展的有力手段,不僅能夠培養(yǎng)和提高人的勞動(dòng)能力,還可以讓人擺脫舊的社會(huì)分工所帶來的不利影響。馬克思恩格斯還將教育與先進(jìn)階級(jí)消滅私有制的斗爭(zhēng)結(jié)合起來論述其重要作用,指出教育對(duì)工人階級(jí)的徹底解放和建設(shè)共產(chǎn)主義都有著重要的意義。1867年,馬克思在《資本論》中提出一個(gè)重要論斷,即教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件。他指出:“要改變一般人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力,就要有一定的教育或訓(xùn)練”[2]200。恩格斯也曾于1847年在《共產(chǎn)主義原理》一文中指出:要發(fā)展工農(nóng)業(yè),“單靠機(jī)械和化學(xué)的輔助手段是不夠的,還必須相應(yīng)地發(fā)展使用這些手段的人的能力”[3]688。無論是馬克思所說的“教育”,還是恩格斯所說的“能力”,實(shí)際上都包含著豐富的內(nèi)容,這些不僅意味著通常意義上的知識(shí)和技能的傳授,也意味著體格的鍛煉和身體素質(zhì)的提高,后者同樣是成熟合格勞動(dòng)者的不可或缺的因素。

1866年8月,馬克思在《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的關(guān)于若干問題的指示》一文中,清楚地表明了他對(duì)于教育的理解:“我們把教育理解為以下三件事:第一:智育。第二:體育,指體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教的內(nèi)容。第三:技術(shù)培訓(xùn)”[4]270。這清楚地表明馬克思主義經(jīng)典作家將體育視為教育的一部分重要內(nèi)容。雖然這里所理解的“體育”主要從體育訓(xùn)練與軍事教育的角度出發(fā)(由當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等國(guó)內(nèi)外環(huán)境所決定),與我們今天對(duì)于“體育”廣義與狹義的理解都略有不同,但從“人的全面發(fā)展”這一根本目標(biāo)出發(fā),則是完全一致的。

馬克思恩格斯在論述教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)時(shí),也內(nèi)在地蘊(yùn)含了對(duì)于體育發(fā)展的認(rèn)識(shí)。他們高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義者歐文的教育實(shí)驗(yàn),認(rèn)為在工廠制度中實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合,代表了未來教育幼芽的萌發(fā)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是“提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法”和“改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”,幾乎可以認(rèn)為是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。正是在這個(gè)意義上,盡管“資本主義生產(chǎn)方式按其本質(zhì)來說,只要超過一定的限度就拒絕任何合理的改良”[2]554,但是工廠法在英國(guó)的普遍實(shí)行仍具有重要意義,因?yàn)椤氨M管工廠法的教育條款整個(gè)說來是不足道的,但還是把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動(dòng)相結(jié)合的可能性,從而也證明了體力勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合的可能性。”[2]555這種結(jié)合是勞動(dòng)者得到全面發(fā)展的重要條件之一。

二、體育權(quán)是人權(quán)的一項(xiàng)基本內(nèi)容

人權(quán)是指一個(gè)人所享有或應(yīng)享有的權(quán)利,這是一個(gè)歷史性概念,人權(quán)的發(fā)展是一個(gè)范圍不斷擴(kuò)大的動(dòng)態(tài)過程。國(guó)際上人權(quán)概念的最初關(guān)注點(diǎn)著重于公民權(quán)利和政治權(quán)利,隨后拓展至經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等權(quán)利,而在當(dāng)代世界,和平、發(fā)展和環(huán)境等引發(fā)全球關(guān)注的第三代人權(quán)業(yè)已得到普遍認(rèn)同。體育權(quán)作為一項(xiàng)得到廣泛認(rèn)可的國(guó)際性人權(quán),也正經(jīng)歷著一個(gè)不斷發(fā)展的過程,并成為整個(gè)人權(quán)發(fā)展過程的重要見證。

1.體育鍛煉是工人階級(jí)的權(quán)利

剝奪體育鍛煉意味著人的一項(xiàng)基本權(quán)利的喪失。在資本主義社會(huì)里,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,資本家對(duì)工人的壓迫和剝削日益殘酷。工人階級(jí)不僅政治經(jīng)濟(jì)生活日益惡化,而且文化體育生活也被剝奪,工人們的體質(zhì)日漸衰弱。在使用機(jī)器生產(chǎn)之前,鄉(xiāng)村手工業(yè)的工人大部分身體健康,“他們有余暇到自己的園子或田地里做些有益于健康的工作,這種工作本身對(duì)他們就是一種休息;此外,他們還能夠參加鄰居的娛樂和游戲;而九柱戲、打球等等所有這些游戲?qū)Ρ３纸】岛驮鰪?qiáng)體質(zhì)都是有好處的。他們大部分是些強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)的人,在體格上和他們鄰近的農(nóng)民很少甚至或者完全沒有區(qū)別?！盵3]389在使用機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)以后,工人們整天被束縛在機(jī)器上進(jìn)行單調(diào)而緊張的勞動(dòng),他們沒有機(jī)會(huì)鍛煉身體,發(fā)展肌肉力量,增進(jìn)肌肉纖維的彈性和強(qiáng)度,而且從小就被剝奪了在新鮮空氣里活動(dòng)的機(jī)會(huì)。因此,他們對(duì)一切疾病的抵抗力都特別弱,體力和智力都在不斷地衰退。由于缺乏體育鍛煉、戶外運(yùn)動(dòng),再加上惡劣的工作環(huán)境,幾乎在所有的工廠里都可以見到雞胸、駝背、殘肢等畸形和殘廢的工人,工廠就像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷兵營(yíng)。這一事實(shí)充分表明了資本主義制度對(duì)工人階級(jí)人性的摧殘。

隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的進(jìn)步和工人階級(jí)意識(shí)的覺醒以及資本家為了最大化提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而主動(dòng)進(jìn)行政策調(diào)整的努力,世界各國(guó)工人階級(jí)的工作條件普遍已得到很大改善。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度并沒有降低,而且還出現(xiàn)了體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)強(qiáng)度雙雙增加的現(xiàn)象。近年來,“過勞死”的現(xiàn)象在世界各地都時(shí)有發(fā)生。從這些悲劇中不難看出,缺乏戶外運(yùn)動(dòng)和體育鍛煉,身體和心理壓力巨大是其共性,這是現(xiàn)代性和科技化生活為我們敲響的警鐘,必須高度重視并立即著手解決這一以生命為代價(jià)引發(fā)的問題與思考。

2.體育權(quán)的擴(kuò)大意味著人權(quán)的進(jìn)步

馬克思主義認(rèn)為,人權(quán)并非天賦和與生俱來,而是歷史的、社會(huì)的和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)及其理論家將人權(quán)(他們所說的人權(quán)主要是指生存權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等)視為天賦,認(rèn)為是一切人生來就具有的、不可剝奪的神圣權(quán)利。這一理論盡管在資產(chǎn)階級(jí)反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起過積極的進(jìn)步作用,但并非歷史真相。所謂人權(quán)無非是權(quán)利的一般表現(xiàn)形式,而資產(chǎn)階級(jí)的理論家所論述的是“抽象的人”,馬克思恩格斯則立足于“現(xiàn)實(shí)的人”、“歷史的人”和“具體的人”,因此討論人權(quán)不能離開具體的社會(huì)的、政治的和歷史的范疇。此外,他們還指出,無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民必須通過斗爭(zhēng)才能真正獲得人權(quán)。

馬克思恩格斯終生致力于無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),一直關(guān)注著無產(chǎn)階級(jí)各項(xiàng)權(quán)利的解放,其中也包括體育發(fā)展的權(quán)利,尤其是無產(chǎn)階級(jí)的未來——“正在成長(zhǎng)的工人一代”,即青少年體育的發(fā)展。1893年,恩格斯為了表明反對(duì)軍備競(jìng)賽和戰(zhàn)爭(zhēng)冒險(xiǎn),寫了《歐洲能否裁軍?》一文,他在文中特別強(qiáng)調(diào)要對(duì)青少年進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練,認(rèn)為這對(duì)加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè),減少軍費(fèi)開支和促進(jìn)青少年的身心健康都具有重要意義。學(xué)生們?nèi)绻熳谖葑永镒x書,不進(jìn)行體育鍛煉,就會(huì)影響身體的正常發(fā)育,因此,應(yīng)該“經(jīng)常而認(rèn)真地教給他們自由體操和器械操”[5]88,同時(shí)進(jìn)行隊(duì)列練習(xí)和軍事遠(yuǎn)足等?！皩?duì)未成年勞動(dòng)者應(yīng)按不同類別循序漸進(jìn)地施以智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)”[4]270,意味著馬克思恩格斯為勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)的人權(quán),尤其是包括了體育權(quán)的教育權(quán),制訂了清晰的目標(biāo)。

這些年來,有的學(xué)者從賽事舉辦的角度論述了體育權(quán)的發(fā)展,以體現(xiàn)人發(fā)展的進(jìn)程,筆者認(rèn)為,更為微觀的體育權(quán),如婦女、殘疾人、難民等弱勢(shì)群體的體育權(quán)和最廣大人民群眾的體育權(quán)等,將能更為直觀地顯示體育權(quán)的發(fā)展。如2013年倫敦世錦賽上,24歲的伊朗女子希林代表伊朗成為首個(gè)參加世界錦標(biāo)賽的女鐵人三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員,雖然她將遵循本國(guó)傳統(tǒng),頭裹紗巾,身著長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲參加比賽,但她的出場(chǎng)卻意味著伊斯蘭婦女在爭(zhēng)取體育權(quán)進(jìn)程上的一大步,彰顯了新時(shí)代的體育精神和人權(quán)的進(jìn)步。

三、體育鍛煉應(yīng)成為人類生活的一個(gè)基本組成部分

馬克思恩格斯并非只是“全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人,偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會(huì)學(xué)家、革命家”,他們也是活生生的人,有著絢爛充實(shí)的一生,他們對(duì)體育的重視和踐行超乎一般人的想象。恩格斯曾說:“我的生活總是離不開戶外活動(dòng)”。1882年3月,馬克思在去世前一年寫給恩格斯的信中,提出了“有健全的身體,才有健全的精神”這一名言,并認(rèn)為,“我距離‘有健全的身體,才有健全的精神'還差得很遠(yuǎn)?！盵6]

1.倡導(dǎo)為革命工作而鍛煉身體

針對(duì)歐美工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新高潮的跡象,馬克思寫信給恩格斯說,“我首先要請(qǐng)你注意自己的健康。時(shí)代在好轉(zhuǎn),它將對(duì)你的身體提出很多要求。所以你要鍛煉它,而不要損害它。”[7]246這表明他們將體育鍛煉與革命斗爭(zhēng)緊密地聯(lián)系在一起,期望通過加強(qiáng)鍛煉,隨時(shí)準(zhǔn)備承擔(dān)更加艱巨的任務(wù)。1957年11月29日,時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的蔣南翔,面對(duì)已經(jīng)76歲高齡但卻依然面紅身健的中國(guó)第一位體育教授馬約翰時(shí)表示:“我們每個(gè)同學(xué)要爭(zhēng)取畢業(yè)后工作五十年?！睆拇?“為國(guó)家健康工作五十年”便以這樣一種親切的口號(hào)深入人心。雖然世易時(shí)移,但不變的是融合了知識(shí)、理想、信念、情操和審美的體育精神。

馬克思恩格斯的一生,是貫穿著體育運(yùn)動(dòng)的一生。童年和青少年時(shí)期,馬克思恩格斯曾熱衷于劃船、駕雪橇等帶有更多趣味性質(zhì)的體育游戲,成年后開始熱衷于具有更多專業(yè)性質(zhì)的騎馬、游泳、擊劍、獵狐等體育項(xiàng)目,至于散步、爬山、旅行等不甚劇烈的鍛煉方式,也是他們堅(jiān)持終生的愛好。

2.體育療法的嘗試與應(yīng)用

病患者為了配合治愈某些疾病而進(jìn)行身體鍛煉,這也是一種疾病的治療方式,這種和醫(yī)療結(jié)合在一起的體育運(yùn)動(dòng)不僅可以治療疾病,同時(shí)還能促進(jìn)各種臟器機(jī)能的恢復(fù),既對(duì)全身有積極影響,又對(duì)局部器官產(chǎn)生強(qiáng)有力的作用,因此醫(yī)學(xué)界把通過體育運(yùn)動(dòng)治病的方法稱為體育療法。體育療法自古有之,馬克思恩格斯也注意到了這一點(diǎn),并在實(shí)際生活中積極加以運(yùn)用。

由于長(zhǎng)期的政治迫害、貧困生活和高強(qiáng)度工作,馬克思的身體健康狀況從19世紀(jì)50年代末期開始出現(xiàn)各種問題,時(shí)常患病。他采取了各種措施疾病做斗爭(zhēng),其中最重視、最積極、最有效的措施就是體育鍛煉。1858年春,馬克思肝病和膽病病情逐漸加重,以至不能正常從事研究工作。醫(yī)生建議他在搬遷到更為宜居的地點(diǎn)和暫停繁重腦力勞動(dòng)的同時(shí),以騎馬作為主要的治療方法。馬克思接受了醫(yī)生的建議,在轉(zhuǎn)移到曼徹斯特療養(yǎng)期間,他積極進(jìn)行體育鍛煉,四周之后,病情漸有好轉(zhuǎn)。1866年,馬克思癰病發(fā)作,劇烈的疼痛令他完全無法入睡。他前往英國(guó)馬爾吉特治療,堅(jiān)持每天步行,有時(shí)將近4個(gè)小時(shí),這使得“每到晚上,他的身體都感到體育活動(dòng)之后那種有益的疲勞,因而也能睡著覺了?！盵5]42

恩格斯有一次重病過后,連續(xù)7個(gè)月健康狀況都未恢復(fù)。這種情況下,他選擇海水浴,利用海水的浮力進(jìn)行輕微運(yùn)動(dòng),再慢慢過渡到游泳,逐步加強(qiáng)體育鍛煉。很快,他在給馬克思的信中說:“海水浴對(duì)我起了非常好的作用;我又能隨意游泳了,這證明,我在治療中獲得了怎樣的進(jìn)步?！盵7]167

為了取得更好的醫(yī)療效果,馬克思恩格斯還會(huì)根據(jù)病癥,有針對(duì)性地制定具體的鍛煉計(jì)劃。如恩格斯曾建議馬克思作一種“強(qiáng)力的散步”,“走三四點(diǎn)鐘的一段路,如果天氣許可的話,每天跑路都在一、二點(diǎn)鐘以上,每星期至少走這樣長(zhǎng)的路一、二次”[5]47。

馬克思恩格斯在著述中不乏關(guān)于醫(yī)療體育的詳細(xì)論述,他們對(duì)于醫(yī)療體育的重視與研究,與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)療體育的改良和發(fā)展的趨勢(shì)是完全一致的。近年來,中國(guó)醫(yī)療體育界的專家和學(xué)者們一方面繼續(xù)加強(qiáng)太極拳、氣功等基本鍛煉方法的研究,另一方面,也在嘗試運(yùn)用生物回授、電子計(jì)算機(jī)等技術(shù)不斷改進(jìn)醫(yī)療體育的治療方法。

當(dāng)今世界,體育事業(yè)的規(guī)模和水平早已成為衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展水平的一項(xiàng)重要標(biāo)志,體育事業(yè)也成為各國(guó)外交及文化交流的重要手段。新中國(guó)成立以來,特別是改革開放以來,我國(guó)的大眾體育、專業(yè)體育、學(xué)校體育都有了極大的發(fā)展,體育文化、體育教育、體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、體育設(shè)施、體育組織、體育科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域都有了顯著進(jìn)步,體育的核心精神正如春風(fēng)化物般深入人心。但與此同時(shí),也暴露出來一些問題,如與蓬勃發(fā)展的老年人體育相比,青少年體質(zhì)監(jiān)測(cè)的結(jié)果令人擔(dān)憂,除50米跑速度略有提高外,其他項(xiàng)目均有下降。橫向比較中,握力、體重、身高等各項(xiàng)指標(biāo)均低于日本。再如,目前我國(guó)群眾性體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展還很不均衡,雖然參與數(shù)量不低,但質(zhì)量并不高。大部分群眾屬于自發(fā)結(jié)合,處于松散的組織狀態(tài)。由于多從事徒手、簡(jiǎn)易的鍛煉,且多在露天進(jìn)行,如廣場(chǎng)舞等活動(dòng),組織不當(dāng)還易于引發(fā)糾紛。而且,群眾性體育運(yùn)動(dòng)往往缺乏力量性和速度性的鍛煉,運(yùn)動(dòng)負(fù)荷較低,花了時(shí)間,但效果一般。此外,社會(huì)成員體育消費(fèi)水平不斷提高,但各種“亞健康”卻有增無減;體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚顯稚嫩,市場(chǎng)體系建設(shè)尚任重道遠(yuǎn)等問題都很突出。在這種背景下,回顧馬克思恩格斯關(guān)于體育發(fā)展的基本觀點(diǎn)和實(shí)踐,重溫社會(huì)主義對(duì)人的發(fā)展的全面追求,對(duì)于現(xiàn)實(shí)境遇下如何抓住體育領(lǐng)域不斷深化改革的機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破和穩(wěn)步發(fā)展,具有重要意義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009:299.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2003.

[5]楊文清.偉人與體育[M].北京:人民體育出版社,1979. [6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第35卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1971:48.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第29卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1971.

A81

1671-4970(2014)04-0006-04

10.3876/j.issn.1671-4970.2014.04.002

2014-06-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA710021)

朱建勇(1971—),男,江蘇鹽城人,副教授,從事體育人文社會(huì)學(xué)與體育教育學(xué)研究。