李萬(wàn)春,袁久紅

(東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210018)

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由理念

李萬(wàn)春,袁久紅

(東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210018)

“自由”是當(dāng)代世界意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)話題之一。社會(huì)主義自由價(jià)值觀來(lái)自對(duì)西方自由價(jià)值觀的批判超越,這種超越使兩種價(jià)值觀在“為什么要倡導(dǎo)的自由”、“倡導(dǎo)什么樣的自由”、“怎樣實(shí)現(xiàn)自由”等問(wèn)題的理?yè)?jù)與意蘊(yùn)上呈現(xiàn)出根本的不同,社會(huì)主義倡導(dǎo)自由是基于人類歷史發(fā)展的客觀邏輯,為的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類的自由解放,其本質(zhì)內(nèi)涵是個(gè)人全面自由與社會(huì)整體正義的統(tǒng)一,其實(shí)現(xiàn)則取決于人類從資本的統(tǒng)治與奴役下解放出來(lái)的程度與歷史進(jìn)程。而西方自由價(jià)值觀以主觀抽象的人性論為基礎(chǔ),其本質(zhì)指向是維護(hù)資本的“自由”統(tǒng)治,核心就是免受干預(yù)地發(fā)展資本主義的自由,是自私自利的個(gè)人最大限度地滿足自我意欲的自由。

自由理念;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;西方價(jià)值觀

“自由”被列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容,并排在“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)層面價(jià)值要求的首位加以強(qiáng)調(diào),這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)值得大書(shū)特書(shū)的突出創(chuàng)新成果。長(zhǎng)期以來(lái),有些人對(duì)自由諱莫如深,似乎馬克思主義不談自由,社會(huì)主義不要自由,如此,實(shí)際上是把“自由”拱手讓給資本主義。實(shí)際上,“自由”不是資本主義的專利,社會(huì)主義在積極揚(yáng)棄資本主義自由觀基礎(chǔ)上倡導(dǎo)一種更徹底、更廣泛、更全面的自由,它總體上代表了人類通向自由解放的正確方向,實(shí)踐上也開(kāi)辟了人類自由發(fā)展的新道路、新境界。當(dāng)前,面對(duì)西方自由觀假借“普世價(jià)值”論而大行其道,我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義自由價(jià)值觀的科學(xué)研究與培育建設(shè),其中,基礎(chǔ)性工作是要科學(xué)闡明社會(huì)主義為什么倡導(dǎo)自由、倡導(dǎo)什么樣的自由、怎樣實(shí)現(xiàn)自由,本文就是對(duì)3個(gè)問(wèn)題的一些思考。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以要倡導(dǎo)自由

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以要倡導(dǎo)自由,理?yè)?jù)有三:首先,自由是馬克思主義的根本價(jià)值追求。馬克思主義的指導(dǎo)是我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論依據(jù),而眾所周知,馬克思主義總體上說(shuō)就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué),簡(jiǎn)言之,即“人的解放學(xué)”[1]。而人類解放的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。1842年5月,青年馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中就指出:“自由確實(shí)是人的本質(zhì),因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由?！盵2]1671848年馬克思與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》明確地指出,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]1894年1月,晚年恩格斯在回答意大利人卡內(nèi)帕關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的核心思想究竟是什么時(shí),再一次肯定地指出,《共產(chǎn)黨宣言》中的上述這段話最恰當(dāng)不過(guò)了。確實(shí),“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句至理名言,可謂表達(dá)了人類自由理想的極致,是迄今為止人類對(duì)自由問(wèn)題探索所能達(dá)到的最高認(rèn)識(shí),其深刻與精辟,古今中外,無(wú)與倫比。而也正是它,構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)典作家建構(gòu)的科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂與核心。在馬克思主義理論中,共產(chǎn)主義就是人類自由理想的實(shí)現(xiàn),到那時(shí),人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史,成為自然的主人、社會(huì)的主人與自己的主人?？傊?如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放是全部馬克思主義理論的基本主題,那么,人的自由而全面發(fā)展就是全部馬克思主義的最高命題與最核心的價(jià)值真理。

其次,自由也是社會(huì)主義制度的內(nèi)在本質(zhì)要求。馬克思、恩格斯為什么大聲疾呼人的自由全面發(fā)展、科學(xué)論證人的自由全面發(fā)展?直接原因就是他們身處的資本主義社會(huì)雖倡導(dǎo)自由,也史無(wú)前例地推進(jìn)了人的自由發(fā)展,但其自由卻是片面的而非全面的,是少數(shù)人的自由而不是一切人的自由,是形式的自由而不是實(shí)質(zhì)上人人皆可及的自由發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為,資本主義私有制及資本統(tǒng)治下的社會(huì)關(guān)系的全面物化就是導(dǎo)致不自由的根源,只有消滅資本主義私有制,消滅階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)一切人的自由,使全人類得到徹底的解放。換言之,必須用公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度取代之,人類才能走向真正自由。恩格斯就指出,社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,是對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的奴役、剝削和壓迫等不自由現(xiàn)狀的反抗,是追求人的自由全面發(fā)展的偉大事業(yè),他說(shuō):“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?！盵4]因此如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征,那么,促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展則是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

第三,自由更是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義忠實(shí)堅(jiān)持馬克思主義以人的自由全面發(fā)展為核心的價(jià)值理想,秉承“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,始終把實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為全部理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。而人民群眾的利益不僅僅只是物質(zhì)生活的改善,更重要的是要保證人民能夠充分享有發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的條件和自由,使每個(gè)人都能夠自由全面地發(fā)展,都能享有“人生出彩”、“夢(mèng)想成真”的機(jī)會(huì)。黨的十八大明確地把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求,而促進(jìn)人的全面發(fā)展,那就既需要保障人們所擁有的言論、思想等基本權(quán)利和自由不受干涉,又需要努力為人民群眾提供自由發(fā)展的資源、機(jī)會(huì)和條件。實(shí)際上,黨的十八大和十八屆三中全會(huì)提出在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的各項(xiàng)改革舉措,都旨在擴(kuò)大人民的自由,使每個(gè)人都能有更大的權(quán)利、更多的機(jī)會(huì)、更完善的社會(huì)條件來(lái)實(shí)現(xiàn)自己美好自由生活的夢(mèng)想。比如,根據(jù)十八屆三中全會(huì)提出的深化戶籍制度改革的目標(biāo)要求,2014年7月30日國(guó)務(wù)院推出了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見(jiàn)》,該意見(jiàn)明確規(guī)定建制鎮(zhèn)和小城市落戶政策全放開(kāi),特大城市施行積分制落戶,居住證一般不再設(shè)置條件,居住半年以上即可申請(qǐng)。文件還取消了農(nóng)業(yè)非農(nóng)業(yè)戶口的區(qū)分,全國(guó)統(tǒng)一以居民戶口登記。這標(biāo)志著我國(guó)實(shí)行了半個(gè)多世紀(jì)的“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍管理模式退出了歷史舞臺(tái),由此廣大人民特別是農(nóng)民的居住自由、遷徙自由等不再是夢(mèng),而將逐漸成為現(xiàn)實(shí)。這僅是全面深化改革的一個(gè)案例,而總體地看,我們可以說(shuō),30多年來(lái)中國(guó)的改革與發(fā)展及其“道路”的精髓,就是調(diào)動(dòng)一切積極因素,解放與發(fā)展生產(chǎn)力,尊重、保障與不斷擴(kuò)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民追求幸福的自由。

二、自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

“自由”,就其最一般的意義來(lái)說(shuō),指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中,能夠按照自己的需要、利益與意志,自主地選擇自己的生活、表達(dá)自己的思想、實(shí)現(xiàn)自己愿望的能力與行為。社會(huì)主義自由是人類自由追求的嶄新形態(tài),它更有其獨(dú)特的豐富內(nèi)涵,包括本質(zhì)內(nèi)涵與具體表現(xiàn)等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由”,其實(shí)質(zhì)可以從3個(gè)方面理解:首先,它追求的是一種真實(shí)的自由,是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。馬克思主義對(duì)自由之本質(zhì)的基本規(guī)定就是:自由是人們自主自覺(jué)的活動(dòng),是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造,是真善美的統(tǒng)一。恩格斯有言:“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[5]當(dāng)然,“對(duì)必然性認(rèn)識(shí)”包括對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),更包括對(duì)社會(huì)歷史必然性的認(rèn)識(shí),真正的自由是建立在“真”的基礎(chǔ)上的,亦即必須使人自身的活動(dòng)合乎客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律,否則,非但不能實(shí)現(xiàn)自由,而且會(huì)受到“必然”的懲罰?！罢妗笔潜匾?但如果憑借這種“真知”去干壞事,甚至去做滅絕人性、違反人道的事,這顯然不是我們社會(huì)主義倡導(dǎo)的“自由”(那是“自由”的暴行)。社會(huì)主義價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由,不僅是合規(guī)律的,更是合乎人性的,須遵循美的形式,合乎倫常道德,質(zhì)言之,自由就是真善美的統(tǒng)一,這是社會(huì)主義自由追求的最高意境。

其次,現(xiàn)實(shí)的自由是權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任的統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)中,自由總是以權(quán)利為載體的,自由是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系體系中得到社會(huì)的、法律的確認(rèn),并且受到法律、社會(huì)規(guī)范的保障,可以按照自己的意志選擇并進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。如馬克思指出的那樣:“自由就是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的,正像地界是由界標(biāo)確定的一樣?！盵2]183但務(wù)必注意,自由作為社會(huì)政治權(quán)利,絕不是抽象的、絕對(duì)的、超歷史的“人權(quán)”——作為權(quán)利的自由歸根到底是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,這是馬克思主義把握自由的實(shí)質(zhì)的根本立場(chǎng)。馬克思就說(shuō)過(guò):“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵6]

第三,理想的自由還是個(gè)人自由與社會(huì)自由的高度統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“自由”始終指向一個(gè)精神自由與行動(dòng)自由、個(gè)人自由與社會(huì)自由的完美統(tǒng)一的社會(huì)理想,指向一個(gè)以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件”為基本原則的“自由王國(guó)”(“自由人的聯(lián)合體”),在這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”中每個(gè)人都能得到充分自由和發(fā)展,每個(gè)人的“自由發(fā)展”又并不以犧牲其他人的自由發(fā)展為前提,而是互為條件、互為補(bǔ)充,個(gè)人自由與社會(huì)自由臻于高度統(tǒng)一。

以上所談的社會(huì)主義自由的本質(zhì)尚嫌抽象,社會(huì)主義自由還是具體的,在不同領(lǐng)域、不同層次中還有不同的內(nèi)涵,具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、道德自由、表達(dá)自由等。

首先是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的追求。資本主義的所謂經(jīng)濟(jì)自由指的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活徹底私有化、市場(chǎng)化、全球化,實(shí)質(zhì)是個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)與自由交換的自由,與此根本不同的是,社會(huì)主義倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自由“只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不是讓它成為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己,靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性條件下進(jìn)行物質(zhì)交換。但是,這個(gè)領(lǐng)域的始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的的本身的人類能力地方的發(fā)揮,真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了”[7]。當(dāng)然這是共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)。在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó),經(jīng)濟(jì)自由指的是不斷解放與發(fā)展生產(chǎn)力,讓一切財(cái)富的泉源充分涌流;充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,更好地發(fā)揮政府的作用;切實(shí)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益,體現(xiàn)“勞動(dòng)自主”,消滅剝削,實(shí)現(xiàn)共同富裕。

其次是社會(huì)主義的政治自由。政治自由是相對(duì)于政治上異己權(quán)力的束縛、奴役、專制等而言的,體現(xiàn)著公民在社會(huì)政治生活中的自主性和獨(dú)立性。自由的實(shí)質(zhì)在于主體的自主、自立和自決。在政治領(lǐng)域中,社會(huì)主義自由意味著公民得到認(rèn)可和保障的按照自己的意志平等參加國(guó)家政治生活的自主權(quán)利。列寧說(shuō):“政治自由就是人們處理全民的、國(guó)家事務(wù)的自由”[8];“爭(zhēng)得政治自由即爭(zhēng)得以法律(憲法)保證全體公民直接參加國(guó)家的管理,保證全體公民享有自由集會(huì)、自由討論自己的事情和通過(guò)各種團(tuán)體與報(bào)紙影響國(guó)家事務(wù)的權(quán)利。”[9]人民當(dāng)家做主,行使國(guó)家政權(quán)與管理國(guó)家事務(wù),這就是社會(huì)主義政治自由的核心內(nèi)容,也是政治自由的真正實(shí)現(xiàn)。

第三是社會(huì)主義道德自由。道德自由是指人們具有自覺(jué)選擇符合需要的社會(huì)行為規(guī)范,并再將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念與律則以調(diào)整自身與社會(huì)關(guān)系的能力與行為。道德自由問(wèn)題涉及我們每個(gè)人想過(guò)一種什么樣的生活,集中關(guān)注的是什么樣的生活才是一種好的生活。按照馬克思主義的觀點(diǎn),良善生活的觀念及其踐行,這要由每個(gè)人自己來(lái)決定,不能由外部來(lái)強(qiáng)加于人。你認(rèn)為再好的生活的理想、生活的觀念,如果強(qiáng)加于人,都是對(duì)別人的奴役。社會(huì)主義道德自由強(qiáng)調(diào)道德的自主,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要肩負(fù)起自我道德抉擇的責(zé)任(“為仁由己”),強(qiáng)調(diào)道德自由與責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一。你擁有道德自由,但你不能自由到不講道德。特別是因?yàn)槿藗冊(cè)谝黄疬^(guò)社會(huì)生活,秩序是必不可少的,而構(gòu)成社會(huì)良序的重要基礎(chǔ)就是共同的道德底線,它是不能“自由”地突破的。

第四是社會(huì)主義新聞自由或表達(dá)自由?！妒澜缛藱?quán)宣言》第19條規(guī)定:“人人有權(quán)享有主張和表達(dá)自由,這種權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由,和通過(guò)任何媒介并不分國(guó)界尋求、接受和傳遞信息與思想的自由?！痹诒磉_(dá)自由或新聞自由問(wèn)題上,社會(huì)主義主張新聞自由的階級(jí)性與相對(duì)性,世界上并沒(méi)有超黨派、超階級(jí)、超國(guó)家的所謂絕對(duì)的新聞自由,西方新聞自由觀主張“獨(dú)立媒體”,主張所謂新聞中立公正等是最具有欺騙性的。社會(huì)主義新聞自由觀始終堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一,堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性與正確導(dǎo)向性的統(tǒng)一,堅(jiān)持法治與自由的統(tǒng)一。新聞自由或表達(dá)自由也有底線,不能違法,更不能造假、制假、傳播謠言,比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)自由,網(wǎng)絡(luò)造謠并不意味著是言論自由,不僅不是自由,而且還要嚴(yán)懲。

三、社會(huì)主義自由價(jià)值觀與西方自由價(jià)值觀的差異

社會(huì)主義自由價(jià)值觀不是無(wú)源之水,它直接來(lái)自于對(duì)近代以來(lái)西方自由價(jià)值觀的批判繼承。恩格斯就指出:“現(xiàn)代社會(huì)主義,就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是,就其理論形式來(lái)說(shuō),它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。”[10]“更徹底的發(fā)展”意味著超越,意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由和西方資本主義的自由觀在內(nèi)涵、本質(zhì)上存在根本區(qū)別,這種區(qū)別體現(xiàn)為4個(gè)方面:

首先,從思想基礎(chǔ)與價(jià)值導(dǎo)向上看。西方價(jià)值觀中的自由是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)上,是一種唯心史觀,因而基礎(chǔ)是不科學(xué)的,它的價(jià)值導(dǎo)向是個(gè)人主義的,它崇尚個(gè)人價(jià)值,認(rèn)為個(gè)人有不受約束的權(quán)利,個(gè)人權(quán)利永遠(yuǎn)高于社會(huì),社會(huì)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具。社會(huì)主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自由是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的,以集體主義為根本價(jià)值導(dǎo)向,強(qiáng)調(diào)自由一定是在集體中的自由,如同馬克思指出的:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！奔w主義倡導(dǎo)“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。個(gè)人自由和集體自由在社會(huì)發(fā)展中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

其次,從內(nèi)容與特點(diǎn)上看。西方自由價(jià)值觀一般將自由分成消極自由與積極自由,同時(shí)突出強(qiáng)調(diào)“消極自由”,也即強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不受干涉的自由。實(shí)際上,消極自由不是自由的全部。社會(huì)主義民主制度所保障的自由不僅包括消極自由,還包括積極自由,即人人都有自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)權(quán)利和機(jī)會(huì)的自由[11],國(guó)家在這方面應(yīng)積極作為。可見(jiàn),社會(huì)主義所倡導(dǎo)的自由具有明顯的優(yōu)越性,是最廣泛而全面的自由。此外,在特點(diǎn)上,資本主義自由的工具性和社會(huì)主義自由的目的性構(gòu)成鮮明對(duì)照。西方自由觀的提出在十七八世紀(jì)主要是反封建專制與宗教神權(quán)統(tǒng)治,19世紀(jì)中葉以后,主要針對(duì)的則是國(guó)家的強(qiáng)權(quán)和政府過(guò)多干預(yù),因而都帶有強(qiáng)烈的工具性。而總的來(lái)說(shuō),西方所標(biāo)榜的自由不過(guò)是資本及其代言人實(shí)現(xiàn)自己利益的工具。相比之下,社會(huì)主義自由價(jià)值觀以人的自由全面發(fā)展為核心內(nèi)容,自由不僅僅是工具性的,它本身就是目的,是人及人類社會(huì)發(fā)展的終極目的和本質(zhì)規(guī)定,是人類的徹底解放。

第三,從實(shí)質(zhì)與功能上看。任何價(jià)值觀的產(chǎn)生都是為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的,無(wú)論是社會(huì)制度層面還是意識(shí)形態(tài)層面,它反映的都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是為階級(jí)利益服務(wù)的。資本主義自由價(jià)值觀是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的,它的本質(zhì)歸根到底是為了資本及其代言人的利益,是為其利益服務(wù)的工具,其所謂的自由歸根到底是資本的自由。社會(huì)主義的自由觀是建立在公有制基礎(chǔ)上的,其實(shí)質(zhì)就是要讓人民做主,為人民謀利益,實(shí)現(xiàn)人民的共同利益,或者更簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),它的一個(gè)根本的價(jià)值觀就是為人民服務(wù),這是區(qū)別于為資本服務(wù)的那種價(jià)值觀念的,作用大為不同。

第四,從自由實(shí)現(xiàn)的道路與方式看。西方自由價(jià)值觀雖也強(qiáng)調(diào)人類自由的實(shí)現(xiàn)有其條件性,需在法治下進(jìn)行。但這種“條件性”根本而言是建立所謂的“自由”的資本主義社會(huì)制度,其法治質(zhì)而言之也就是要推行體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益、維護(hù)資本主義制度的所謂的“憲政”。而社會(huì)主義自由價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自由的條件性,包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)基本制度、道德倫理、紀(jì)律法律等,其中對(duì)人類自由解放來(lái)說(shuō),根本條件就是建立社會(huì)主義制度、走社會(huì)主義法治道路。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程看,社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)是自由度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本主義的社會(huì)形態(tài),社會(huì)主義制度的建立與完善實(shí)際上也為人們自由的實(shí)現(xiàn)提供了更為廣闊的空間、更為全面的條件。當(dāng)然,就當(dāng)前我國(guó)而言,因?yàn)槲覀儺吘固幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段,故而社會(huì)自由與個(gè)人自由的發(fā)展受現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平、歷史形成的政治經(jīng)濟(jì)體制等因素影響還有許多不盡如人意的地方,離馬克思“自由王國(guó)”的理想更有遙遠(yuǎn)距離,但我們絕不能因此喪失信心,而要更加努力,積極踐行社會(huì)主義自由價(jià)值觀,積極促進(jìn)我國(guó)社會(huì)與人的自由全面發(fā)展,不斷擴(kuò)展社會(huì)主義自由秩序。

[1]高放.馬克思主義與社會(huì)主義新論[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2007:65.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:294.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1965:570.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:455.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1972:12.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1974:926.

[8]列寧.列寧全集:第7卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1986: 114.

[9]列寧.列寧全集:第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1984: 90.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009:523.

[11]郭建寧.社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容釋義[M].北京:人民出版社,2014:77.

B018

1671-4970(2014)04-0018-04

10.3876/j.issn.1671-4-970.2014.04.005

2014-08-29

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14SZA004);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AZD001)

李萬(wàn)春(1969—),男,安徽合肥人,博士研究生,從事馬克思主義基本原理研究。