徐 俊

(1.南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心,江蘇南京 210023; 2.蚌埠學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,安徽蚌埠 233030)

中國夢(mèng)的信仰意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑

徐 俊1,2

(1.南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心,江蘇南京 210023; 2.蚌埠學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,安徽蚌埠 233030)

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。其中,國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是其本質(zhì)內(nèi)涵,生態(tài)文明、民主法治、公平正義、信仰和諧是其重要內(nèi)容。由其現(xiàn)實(shí)性與理想性、民族性與大眾性、歷時(shí)性與共時(shí)性等特征決定,中國夢(mèng)在增強(qiáng)政治認(rèn)同、提升精神境界、凝聚信仰人士、激發(fā)自然敬畏、引領(lǐng)社會(huì)愿景等方面具有重要作用。作為一種科學(xué)、崇高的信仰,中國夢(mèng)只有遵循認(rèn)知、接觸、認(rèn)同、歸屬與踐行的信仰生成規(guī)律,致力于其理論研究與宣傳、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國際話語權(quán)、關(guān)注和改善民生、社會(huì)公平和正義、尊重勞動(dòng)和知識(shí)等方面的高水平建設(shè),方可將中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)化推進(jìn)到新的階段。

中國夢(mèng);信仰意蘊(yùn);實(shí)現(xiàn)路徑

中國夢(mèng),是民族的夢(mèng),也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng),已成為黨的十八大以來當(dāng)下中國社會(huì)最為強(qiáng)勁的呼喚與火熱的實(shí)踐。它所引發(fā)的“慎終追遠(yuǎn)”與“今非昔比”的民族自豪感和愛國情懷無與倫比,故此“中國夢(mèng)”成為當(dāng)下國內(nèi)的熱點(diǎn)話題。

一、中國夢(mèng)的內(nèi)涵與特征

夢(mèng)常常象征著人們對(duì)美好事物的向往,近代以來中國人民的共同夢(mèng)想就是我們常說的“中國夢(mèng)”。

新時(shí)期,中國夢(mèng)的內(nèi)涵更為豐富,在本質(zhì)上是指實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其中,國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是其核心要義,生態(tài)文明、民主法治、公平正義、信仰和諧是其根本內(nèi)容。在邏輯結(jié)構(gòu)上,其排列順序依次為國家富強(qiáng)、民族振興、生態(tài)文明、民主法治、公平正義、信仰和諧、人民幸福,各要素彼此相輔相成、互為規(guī)約、辯證統(tǒng)一。中國夢(mèng)的豐富內(nèi)涵決定了它必然具有以下3個(gè)方面的顯著特征。

第一,現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一。中國夢(mèng)是中華民族近代以來在爭取國家獨(dú)立、民族解放、人民自由以及社會(huì)主義革命與建設(shè)的過程中不斷探索、實(shí)踐的智慧結(jié)晶,是中華民族改天換地、不懈奮斗、勇往直前的奮斗史的集中反映。因而,它是與包括一切擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者在內(nèi)的全體中華兒女日常實(shí)踐緊密相連的夢(mèng)想,而不是坐在書齋里或隱匿山林冥思苦想的空中樓閣,更不是某些教條主義者或拿來主義者移植或照搬“他者”的結(jié)果。實(shí)踐性、真實(shí)性是中國夢(mèng)的首要特征,它與以往剝削階級(jí)所炮制并鼓吹的虛假、空幻的夢(mèng)想截然不同。如果說前者是豐收在望的麥田的話,那么后者則是畫中的“餅”、水中的“月”。中國夢(mèng)既是現(xiàn)實(shí)的又是理想的。之所以如此,是因?yàn)橹袊鴫?mèng)并不僅僅是各種現(xiàn)實(shí)要素的簡單疊加,而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的抽象與拔高,它來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí),“揭示了中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)光大的中華民族精神和靈魂”[1]。高遠(yuǎn)性、超脫性品質(zhì)的具備使它有別于“他者”夢(mèng)想的庸俗性、媚俗性或短視性,但這種高遠(yuǎn)、超脫的理想性又是以階段性的具體目標(biāo)為支撐點(diǎn)的。

第二,民族性與大眾性相統(tǒng)一。中國夢(mèng)是中華民族5000多年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與集體意識(shí)的沉淀傳承,是本土信仰與勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息精神的融合創(chuàng)生,更是喚起民族記憶、表征民族身份的文化符號(hào)?？梢哉f,從其規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖到所設(shè)定的階段性目標(biāo),無不帶有鮮明的中國作風(fēng)、中國氣派和中國特色。比如,中國夢(mèng)所指的國家富強(qiáng)并不只是社會(huì)某一方面或某些方面的繁榮富強(qiáng),而是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)在內(nèi)的全面的繁榮,這深深體現(xiàn)了中華文化“天人合一”、“和而不同”和“兼容并包”的民族特性。此外,中國夢(mèng)的民族特性還體現(xiàn)在高舉中國特色社會(huì)主義上。中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)坎坷、做出巨大犧牲、奮斗90多年的根本成就,也是黨帶領(lǐng)人民在改革開放新時(shí)期勇于探索、善于總結(jié)、與時(shí)俱進(jìn)的特定產(chǎn)物。在此意義上,中國夢(mèng)就是每一個(gè)中華兒女的夢(mèng),而不是其他民族的夢(mèng),它已被烙上了深深的民族印記。從古至今,人民群眾始終是構(gòu)成中華民族的主體。近代以來,他們?cè)谥袊锩⒔ㄔO(shè)和改革的偉大實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)不惜拋頭顱、灑熱血,用行動(dòng)和奉獻(xiàn)鑄就了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。在此意義上,中國夢(mèng)又是占人口絕大多數(shù)的普通群眾的夢(mèng)。

第三,歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),雖是近代以來中華民族才吹響的民族自覺、民族自救、民族自強(qiáng)的進(jìn)軍號(hào)角,但卻是千百年來中華兒女不斷追夢(mèng)、圓夢(mèng)的征程延續(xù)?？鬃印按蟮乐幸?天下為公”、“選賢與能,講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)篇》)的“大同”,老子“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”(《老子》)的“小國寡民”,陶淵明的“世外桃源”,禪宗“饑則吃飯,困則打眠,寒則向火,熱則乘涼”(《密庵語錄》)的成佛之道,張載“民胞物與”的理想社會(huì),洪秀全“無處不均勻,無人不飽暖”的“太平世界”,孫中山“民有、民治、民享”的“大同世界”等等,這些不同時(shí)期人們所孜孜以求的夢(mèng)想,既帶有各自時(shí)代的歲月痕跡,又貫穿傳承融合的家族譜系。可見,中國夢(mèng)的族譜源遠(yuǎn)流長。在中華民族追夢(mèng)、圓夢(mèng)的歷史長河中,由于不同時(shí)期人們所身處的時(shí)空?qǐng)鲇虿煌?面臨的問題各有差異,致使不同時(shí)期的夢(mèng)想在涵蓋內(nèi)容上并不完全重合,因而顯現(xiàn)出較強(qiáng)的共時(shí)性。當(dāng)下,我們所追求的中國夢(mèng),不僅涵蓋國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,還包括生態(tài)文明、民主法治、公平正義、信仰和諧等內(nèi)容。

二、中國夢(mèng)的信仰價(jià)值

信仰是由主體、客體和中介構(gòu)成的統(tǒng)一體,其中主體是指處于個(gè)體或群體狀態(tài)的信仰者,客體是指信仰對(duì)象,中介是指使主體與客體發(fā)生關(guān)系的載體。信仰有層次高低之分,也有類型差異之別。但不管怎樣,其所具有的情感性、超脫性、感召性和排他性等品質(zhì),卻能為人們追夢(mèng)、圓夢(mèng)提供強(qiáng)大、持久的精神動(dòng)力。信仰是夢(mèng)的一種質(zhì)變和升華,而夢(mèng)則是信仰具象化的多維展現(xiàn)。當(dāng)夢(mèng)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)或未來的一種殷切期盼,并且還能引領(lǐng)人們不顧一切為之付諸行動(dòng)時(shí),這種夢(mèng)便實(shí)現(xiàn)了向信仰身份的跨越。近代以來,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般夢(mèng)想所具有的意義,事實(shí)上它早已升華為中華兒女的神圣信仰,并持續(xù)發(fā)揮著它應(yīng)有的價(jià)值。

首先,中國夢(mèng)能夠增強(qiáng)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同?！爸髁x譬如一面旗子,旗子立了起來,大家才能有所指望,才知所趨赴”[2]?！爸袊鴫?mèng)作為中國特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的一種形象表達(dá)”[3],猶如一面旗子,只要高舉了這面旗子,我們就算真正堅(jiān)持了馬克思主義,也就算真正堅(jiān)持了社會(huì)主義制度。歷史與現(xiàn)實(shí)證明,只有走中國特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系,才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。今天,我國的經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二,外匯儲(chǔ)備已穩(wěn)居世界第一,人民生活水平顯著提高,全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)日趨接近,實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)所需的各項(xiàng)指標(biāo)即將全面達(dá)到。可以說,我們今天要比以往任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)所帶來的不僅是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益,而且更能使人產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和凝聚力。這就能引發(fā)廣大民眾由衷地認(rèn)可和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,進(jìn)而真誠地去信仰它。信仰發(fā)生學(xué)表明,認(rèn)同是信仰確立前的關(guān)鍵環(huán)節(jié),否則信仰將無從談起,即便“確立”也只能是權(quán)宜之計(jì)。

其次,中國夢(mèng)能夠提升人們的精神境界。精神境界“既受自然環(huán)境、自然條件的制約,更受文化環(huán)境的熏染,文化環(huán)境的影響可以大到使人置生死于度外”[4]。精神境界的靈魂是信仰,它有層次高低之分。按照馮友蘭先生的觀點(diǎn),由低到高可劃分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”[5]。其中,前三者是大多數(shù)人經(jīng)過努力都能達(dá)到的境界,而“天地境界”只有少數(shù)人才能達(dá)到。精神境界一旦形成,不論高低,都會(huì)在無形中通過言行舉止表露出來。這樣,一個(gè)社會(huì)整體精神風(fēng)貌的好壞無疑與每個(gè)人的精神境界高低有很大關(guān)系。中國夢(mèng)是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)展,它既秉承了中國傳統(tǒng)文化“君子”“圣人”的人格理想、“敬事而信”[6]的道德標(biāo)準(zhǔn)與“天人合一”[7]的高遠(yuǎn)境界,又兼有西方文化自由、平等、博愛的“理性人”的精神品質(zhì)。這就使它不但蘊(yùn)含了以往中西文化所推崇的精神境界特質(zhì),而且還使這些精神境界立足于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。在追夢(mèng)、圓夢(mèng)的奮斗歷程中,廣大人民群眾定然會(huì)被中國夢(mèng)所具有的這些精神品質(zhì)所感染,繼而其精神境界便會(huì)在日常生活實(shí)踐中逐漸得到提升。

第三,中國夢(mèng)能夠凝聚不同信仰人士。華夏文明“民胞物與”的特性鑄就了中國傳統(tǒng)混合型的信仰世界,“它不像西方那樣具有強(qiáng)烈的排他性,而是一種兼容并包的信仰狀態(tài)”[8]。這就為多元信仰的長期和諧共存提供了文化土壤。另一方面,歷史上多元信仰間之所以沒有發(fā)生大規(guī)模沖突,是因?yàn)樗鼈儙缀醵寄芤援?dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)信仰為中心而進(jìn)行權(quán)力組合。這種權(quán)力架構(gòu)確保了中國社會(huì)在大多數(shù)時(shí)間里都擁有較為強(qiáng)大的整合力和聚合力。近代以來,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,開始成為中國社會(huì)的主導(dǎo)信仰。受傳統(tǒng)信仰權(quán)力架構(gòu)慣性的影響,實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)毫無疑問已成為近代以來不同信仰人士的共同追求。這是因?yàn)?在國家喪失主權(quán)、民族遭受壓迫之際,包括不同信仰人士在內(nèi)的普通大眾,不僅毫無發(fā)展權(quán)可言,就連生存權(quán)也不能得到保證。伴隨帝國主義軍事入侵的還有它們的殖民文化及其信仰,這必然會(huì)在根本上打破中國信仰世界的傳統(tǒng)權(quán)力架構(gòu),繼而嚴(yán)重危及中國本土信仰的生存權(quán)利。在此境遇下,不同信仰人士必然會(huì)同仇敵愾,共赴國難。新中國成立以來,盡管我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就,但實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想仍未完全實(shí)現(xiàn),它依然是不同信仰人士共同的精神追求[9]。

第四,中國夢(mèng)能夠激發(fā)自然敬畏。敬畏自然是人類文化的共通之處,遠(yuǎn)古時(shí)期的“自然崇拜”可算是人類信仰的原始形態(tài)之一。在中國傳統(tǒng)文化中,對(duì)自然的敬畏幾乎可以與天命信仰相等同?？鬃釉?“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言”(《論語·季氏》)。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·25章》);“以輔萬物之自然而不敢為”,“為者敗之,執(zhí)者失之”(《老子·64章》)。佛語曰:“一砂一世界,一花一天堂”(《佛典》);“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若”(《大珠慧海禪師語錄:卷下·諸方門人參問語錄》)?？梢?以儒、釋、道為核心的中華文化,早已將敬畏自然深深地融入華夏先民的信仰世界之中。作為對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展,中國夢(mèng)不僅天然地包含了敬畏自然之意,而且還在追夢(mèng)、圓夢(mèng)的過程中不斷將其轉(zhuǎn)變?yōu)橹螄砟钆c實(shí)踐。誠如習(xí)近平所言:“寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”,要“給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[10]。

第五,中國夢(mèng)能夠引領(lǐng)社會(huì)愿景。社會(huì)愿景有核心信仰和未來前景兩個(gè)要素構(gòu)成。其核心信仰一般與現(xiàn)存社會(huì)的主導(dǎo)信仰直接相關(guān),但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)偏差。換言之,當(dāng)特定社會(huì)的主導(dǎo)信仰與該社會(huì)的發(fā)展方向完全一致或基本一致時(shí),它與該社會(huì)愿景的核心信仰則保持一致或同一;相反,二者之間則發(fā)生錯(cuò)位,有時(shí)甚至完全相反。譬如,辛亥革命后,以袁世凱為首的復(fù)古派則希望恢復(fù)“皇帝信仰”,而以孫中山為首的革命派以及廣大民眾卻希望實(shí)現(xiàn)“民主共和信仰”。未來前景是核心信仰的具體展現(xiàn),其根本發(fā)展方向受核心信仰的決定,但未來前景卻能為核心信仰的堅(jiān)守和實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,兩者統(tǒng)一于廣大民眾轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐中?，F(xiàn)階段,人民群眾的社會(huì)愿景就是在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì),在新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,這些愿景正是近代以來中華民族所孜孜以求的理想狀態(tài)。故此,中國夢(mèng)能夠?qū)^去、現(xiàn)在和未來的社會(huì)愿景始終起到引領(lǐng)的作用。

中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng),也是每一個(gè)人的夢(mèng)。它在增強(qiáng)人們的政治認(rèn)同、提升精神境界、凝聚信仰人士、激發(fā)自然敬畏、引領(lǐng)社會(huì)愿景等方面的作用,必將會(huì)隨著中國夢(mèng)的日益接近而越來越凸顯。

三、把中國夢(mèng)升華為信仰的現(xiàn)實(shí)路徑

信仰是人的情感與意志的高度傾注,在其確立的過程中,主體的內(nèi)因極為重要。一般而言,主體信仰的確立大致要經(jīng)過認(rèn)知、接觸、認(rèn)同、歸屬、踐行這5個(gè)主要階段,但有時(shí)也會(huì)因特殊原因而直接升發(fā)為信仰。從信仰發(fā)生學(xué)來看,實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的歷史征程,在某種意義上也就是一代又一代中華兒女將其確立為自己的信仰并不斷實(shí)踐的過程。當(dāng)下,面對(duì)紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)以及層出不窮的信仰問題,我們只有立足于信仰生成的規(guī)律,并結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況,從以下5個(gè)方面入手,方可將中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)化推進(jìn)到新的階段。

首先,系統(tǒng)開展理論研究與宣傳,播散中國夢(mèng)的知性意識(shí)?！靶叛隼碚撚兄陨硖赜械倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和內(nèi)容”[11]。對(duì)客體的認(rèn)知是主體最終確立信仰的首要環(huán)節(jié),因此如何全面了解和把握客體就尤顯重要。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想,雖然自近代以來就已作為中華兒女的日常實(shí)踐在推動(dòng)著,但直到黨的十八大之后才以“中國夢(mèng)”的形式被明確提出來。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出,“現(xiàn)在,大家都在討論中國夢(mèng),我以為,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。在此之后,“中國夢(mèng)”這一詞匯盡管頻繁出現(xiàn)在各大媒體上,但真正能夠?qū)ζ溆休^深了解的人卻并不多。與以往不同的是,“中國夢(mèng)”的意蘊(yùn)在新時(shí)期又被增添了新的內(nèi)涵,而這些是不可能在一般群眾的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生的,它必須通過廣泛的宣傳教育才可能逐步被他們所了解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)前,就“中國夢(mèng)”這一范疇而言,它尚未形成系統(tǒng)的理論體系,亟須從“形上”和“形下”兩個(gè)層面進(jìn)行深入的解讀,同時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況重點(diǎn)研究宣傳教育的方式、方法和路徑問題。僅就后者而言,當(dāng)務(wù)之急就是要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)宣傳渠道的多樣化、普及對(duì)象的多元化、教育活動(dòng)的實(shí)效化,唯其如此才能讓一般群眾真正了解和認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)。

其次,加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提升國際話語權(quán),培育中國夢(mèng)的感性意識(shí)。在信仰形成過程中,知性意識(shí)的具備還只是使客體處于潛意識(shí)的狀態(tài),這時(shí)倘若不能及時(shí)得到外界事物反復(fù)的感性刺激,那么它很快就會(huì)煙消云散。同樣,盡管老百姓在各種媒介的綜合作用下會(huì)對(duì)中國夢(mèng)的美好藍(lán)圖有所知曉,但他們并不會(huì)因此就對(duì)其產(chǎn)生多么持久的興趣,更不會(huì)因此就會(huì)在眾多信息中對(duì)其有太多的關(guān)注。在此情況下,能有效推動(dòng)知性意識(shí)向感性意識(shí)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是要優(yōu)化民眾所處的外界環(huán)境。其中,加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提升國際話語權(quán)就是重中之重。因?yàn)?一方面,近代以來,不論以往統(tǒng)治者曾提出何種政治理想與治國方略,舊中國留給老百姓的主要印象始終是貧窮落后和“人微言輕”。另一方面,新中國成立以來,由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因,國弱民窮的傳統(tǒng)印象一段時(shí)間以來并沒有得到根本改觀。十一屆三中全會(huì)后,我們埋頭于搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),盡管國家綜合實(shí)力得到大幅度提升,但在國際地位上卻并沒爭得與之相匹配的話語權(quán)。這與民眾所真正企望的“大國”、“強(qiáng)國”尚有不小差距?？梢?培育廣大民眾對(duì)中國夢(mèng)的感性意識(shí)仍需在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)“爭取國際輿論的支持,掌握國際輿論的制高點(diǎn)”[12]上下工夫。

第三,切實(shí)關(guān)注和改善民生,催生中國夢(mèng)的認(rèn)同意識(shí)?！扒楦姓J(rèn)同也是信仰構(gòu)建深化的一個(gè)重要途徑,是理念內(nèi)化的重要前提”[13]。從信仰層面來看,認(rèn)同是指主體在與客體接觸、感知的基礎(chǔ)上而對(duì)其產(chǎn)生的一種心靈上的認(rèn)可與肯定。從感性意識(shí)發(fā)展為歸屬意識(shí),認(rèn)同意識(shí)是必經(jīng)環(huán)節(jié),否則客體將永遠(yuǎn)無法跨越向信仰質(zhì)變的“卡夫丁峽谷”。與感性意識(shí)不同的是,認(rèn)同意識(shí)的催生更側(cè)重于主體內(nèi)部的情感反應(yīng),是由理性與非理性融合生成的一種準(zhǔn)歸屬意識(shí)。在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中,由加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)和提升國際話語權(quán)所培育起來的感性意識(shí),還只是為民眾認(rèn)同意識(shí)的萌生提供了基礎(chǔ)性條件,而要真正催生他們對(duì)中國夢(mèng)的認(rèn)同還必須從切實(shí)關(guān)注和改善民生問題入手。民生是涵蓋生存權(quán)、發(fā)展權(quán)在內(nèi)的綜合權(quán)益系統(tǒng)的簡稱,它構(gòu)成了民眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的問題。如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能真正惠及占人口絕大多數(shù)的民眾的話,那么民生問題將始終是阻礙中國夢(mèng)被廣泛認(rèn)同的攔路虎。當(dāng)前,住房、醫(yī)療、食品安全是亟待解決的民生問題。這些問題倘若不能得到及時(shí)、有效的解決,民眾對(duì)中國夢(mèng)既有的期待將大為降低,進(jìn)而不利于其認(rèn)同意識(shí)的萌生。

第四,維護(hù)社會(huì)公平和正義,升華中國夢(mèng)的歸屬意識(shí)。歸屬意識(shí)是信仰生成前的最后環(huán)節(jié),也是之前環(huán)節(jié)正常發(fā)展的一種邏輯可能性。這種邏輯可能性要轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嫳厝恍?仍需外因持續(xù)不斷地對(duì)主體心靈發(fā)生積極影響。對(duì)于中國夢(mèng)來說,其要最終完成由一般理論形態(tài)向特定信仰身份的質(zhì)變,必須將維護(hù)社會(huì)公平與正義作為關(guān)鍵性問題來解決。究其原因,社會(huì)公平與正義直接關(guān)涉到每個(gè)人的切身利益,只有將這兩大問題解決了,廣大民眾才會(huì)真正將中國夢(mèng)作為自己的精神家園來皈依。新時(shí)期以來,盡管黨和政府竭力消除社會(huì)不公平和非正義的現(xiàn)象,但當(dāng)前在這兩大領(lǐng)域里仍有許多亟待化解的棘手問題,其中貧富差距和階層固化即是如此。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2013年1月公布的數(shù)據(jù)顯示,從2003年到2012年這10年間,我國居民內(nèi)部分配差異始終大大高于聯(lián)合國公布的0.4的基尼系數(shù)的安全警戒線,有些地區(qū)或行業(yè)甚至已超過0.5[14]。同樣,在社會(huì)結(jié)構(gòu)問題上,不同階層間縱向流動(dòng)的難度加大,下層向上層流動(dòng)的可能性減小?？梢?社會(huì)公平與正義的問題已經(jīng)成為影響一般民眾能否皈依中國夢(mèng)的關(guān)鍵因素。

第五,尊重勞動(dòng)和知識(shí),深化中國夢(mèng)的踐行意識(shí)。從認(rèn)知意識(shí)發(fā)展到歸屬意識(shí),客體似乎已實(shí)現(xiàn)了向信仰質(zhì)變的目的。然而,完成這種質(zhì)變卻并非是其根本目的,相反憑借自身的權(quán)力資本去踐行其意志才是最終目的。一個(gè)僅停留在意識(shí)層次的信仰,其生命歷程必然會(huì)像劃破夜空的流星轉(zhuǎn)瞬即逝。同理,中國夢(mèng)并不能因?yàn)樗驯唤^大多數(shù)人選擇為自己的信仰就會(huì)自然實(shí)現(xiàn),相反所需要的卻是廣大民眾以更加激昂的斗志和高漲的熱情倍加努力、大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐。勞動(dòng)是生命之本、財(cái)富之源,知識(shí)是勞動(dòng)之凝練、發(fā)展之動(dòng)力。尊重勞動(dòng)和知識(shí),就等于是對(duì)勞動(dòng)者自身尊嚴(yán)和價(jià)值的最大肯定[15]。一個(gè)貶低勞動(dòng)、漠視知識(shí)的社會(huì),是很難激起它的民眾為其理想藍(lán)圖而積極實(shí)踐的。因此,只有在不斷改善廣大民眾生存和發(fā)展境遇的同時(shí),充分尊重他們的勞動(dòng)創(chuàng)造和才能,才可能真正激發(fā)他們將中國夢(mèng)的歸屬意識(shí)訴諸行動(dòng)。當(dāng)前,在我國社會(huì)還不同程度地存在著歧視、輕視、剽竊等貶低勞動(dòng)、漠視知識(shí)的現(xiàn)象,這勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重挫傷廣大民眾勇于創(chuàng)造、刻苦鉆研的勞動(dòng)積極性。對(duì)此,黨和政府只有采取更為完善的勞動(dòng)保護(hù)和激勵(lì)措施,才能為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)注入更為強(qiáng)大的動(dòng)力。

“天若有情天亦老,人間正道是滄桑?！睂?shí)現(xiàn)中國夢(mèng),雖任重而道遠(yuǎn),但當(dāng)它一旦成為廣大民眾的真誠信仰,就必將激發(fā)他們以更加飽滿的熱情、執(zhí)著的精神、堅(jiān)韌的毅力投入到轟轟烈烈的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去,繼而一個(gè)國家富強(qiáng)、民族振興、生態(tài)文明、民主法治、公平正義、信仰和諧、人民幸福的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)將為期不遠(yuǎn)。

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B01/D0-0

1671-4970(2014)04-0014-04

10.3876/j.issn.1671-4970.2014.04.004

2014-03-16

中國博士后科學(xué)基金(2014M561685);安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A303);江蘇省博士后科研資助計(jì)劃項(xiàng)目(1401133C)

徐俊(1978—),男,安徽懷遠(yuǎn)人,講師,博士后,從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及信仰研究。