孫桂芝

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

不能回避的建構(gòu)之失
——“實(shí)踐存在論”美學(xué)體系的幾個(gè)問題

孫桂芝

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

學(xué)界對(duì)馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題進(jìn)行了歷時(shí)彌久的激烈爭(zhēng)論，朱立元認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是一種二元對(duì)立的思維模式，建立在這樣一種思維模式基礎(chǔ)上的實(shí)踐論美學(xué)勢(shì)必需要得到新的發(fā)展，由此提出了“實(shí)踐存在論”美學(xué)。就學(xué)術(shù)思想探索的精神而言，朱立元于當(dāng)代提出“實(shí)踐存在論”有其價(jià)值所在，但就其美學(xué)建構(gòu)過程看，仍然在歷史性和辯證性論證方面存在著難以回避的問題甚至是缺陷，這些問題足以削弱甚至摧毀“實(shí)踐存在論”建構(gòu)的合理性和可行性。

實(shí)踐存在論；歷史性；本體論；實(shí)踐論

“馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)、文學(xué)理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，已經(jīng)成為一種無法替代的理論資源，因此，如何理解馬克思主義及其當(dāng)代命運(yùn)，如何從當(dāng)代視域出發(fā)闡釋馬克思的哲學(xué)思想以彰顯其理論的精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代意蘊(yùn)，關(guān)涉到在當(dāng)代語境中如何建構(gòu)與發(fā)展馬克思主義及其美學(xué)理論等重大基本理論問題。”[1]但是中國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體認(rèn)識(shí)意見并不統(tǒng)一，而對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體的不同解讀又直接影響到馬克思主義美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的理解，從老一代的李澤厚的實(shí)踐論、蔣孔陽的審美創(chuàng)造論、周來祥的美在關(guān)系論，到當(dāng)下馬克思主義美學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)論、歷史唯物主義論、后實(shí)踐論等各有辭據(jù)、爭(zhēng)論不斷，而“實(shí)踐存在論”作為當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐論美學(xué)一個(gè)新的衍伸變體更是一直存在著許多爭(zhēng)論。

“實(shí)踐存在論”美學(xué)倡導(dǎo)者朱立元明確提出其體系建構(gòu)的三個(gè)原因：“在馬克思的學(xué)說中，實(shí)踐概念與存在概念有一種本體論上的共屬性和同一性”[2]“實(shí)踐與存在揭示著人存在于世的本體論含義，是對(duì)近代以來主客二分思維方式的重要超越?！盵3]“實(shí)踐存在論美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)語境下揭示出來的一個(gè)發(fā)展方向?！盵4]朱立元通過系列文章論證實(shí)踐論和存在論都是馬克思原著中不斷出現(xiàn)的思想，一再強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)實(shí)踐范疇的貢獻(xiàn)在于從來沒有將實(shí)踐的含義僅僅局限于單純的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還包含了政治、倫理、宗教等人的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上借助馬克思關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，結(jié)合存在主義關(guān)于“人生在世”的存在論，建立了美學(xué)的存在論哲學(xué)基礎(chǔ)?！啊畬?shí)踐存在論’美學(xué)，正是以馬克思唯物史觀固有的存在論思想及其與實(shí)踐觀的結(jié)合為理論基礎(chǔ)的。”[5]證明“實(shí)踐存在論”美學(xué)仍然是馬克思主義美學(xué)當(dāng)代發(fā)展。

針對(duì)朱立元提出“實(shí)踐存在論”美學(xué)本體觀，我們一方面認(rèn)為“作為世界觀理論的哲學(xué)，每個(gè)時(shí)代向它提出的首要問題，都是人與世界關(guān)系的時(shí)代性變革問題，也就是人的實(shí)踐的存在方式的時(shí)代性變革問題?！盵6]堅(jiān)守經(jīng)典、回到元典的馬克思主義思想是必要的，但更需要承認(rèn)即使是馬克思和恩格斯本人在進(jìn)行問題思考時(shí)也首先秉持的是批判地繼承態(tài)度，因?yàn)槿魏谓?jīng)典乃至真理都是在一定的社會(huì)、歷史的語境中形成，馬克思主義同樣作為活著的思想必須具備不斷充實(shí)和拓新的空間。馬克思、恩格斯的元典則給予馬克思主義學(xué)者以思想和方法的指導(dǎo)，起到源頭的作用，唯此，也才能促進(jìn)馬克思主義的活力?！皻v史唯物主義總是將并且，必然將自身理解為在歷史中不斷自我生成、自我否定的動(dòng)態(tài)機(jī)體，一種開放的可能性思想?！盵7]就學(xué)術(shù)思想探索的精神而言，朱立元于當(dāng)代提出“實(shí)踐存在論”有其價(jià)值所在，但是就“實(shí)踐存在論”美學(xué)體系建構(gòu)來看，則認(rèn)為其在“實(shí)踐存在論”的歷史性和辯證性論證方面存在著難以回避的模糊性甚至是缺陷，可以從以下四個(gè)方面來看。

一、關(guān)于人生在世的“此在”與存在、歷史性論述不充分

朱立元認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論建立在物與人現(xiàn)成論基礎(chǔ)上，是二元對(duì)立的二分法，無法回答物與人如何形成，而“實(shí)踐存在論”則能夠以人的實(shí)踐為中介結(jié)合了人與世界形成共生狀態(tài)?！鞍凑杖松谑赖挠^點(diǎn)，人跟世界是不能分離的，一方面，人生存在世界之中，世界原初就包括了人在里面，人是世界的一部分；另一方面，世界只對(duì)于人才有意義，如果沒有人，這個(gè)世界也就無所謂意義。而‘在世’就是人與世界打交道，人一直處于跟世界不斷打交道的關(guān)系中。在打交道的過程中，人就現(xiàn)實(shí)地生成了?！盵8]這里談?wù)摰降摹叭恕睕]有歷史、也沒有具體的實(shí)在的活動(dòng)，在一種純邏輯推論意義上形成。然而正如我們所知，馬克思將自己哲學(xué)的著眼點(diǎn)置于歷史基點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)生活中的“人的活動(dòng)”和“活動(dòng)中的人”上，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體存在是由他們的前代決定的?！盵9]馬克思強(qiáng)調(diào)必須從抽象的人的類本質(zhì)思維中跳出來，始終堅(jiān)持在歷史和生產(chǎn)關(guān)系前提走向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人總是作為歷史語境中的人，從來也不是抽象意義上的整體的、無差別的人，也不會(huì)在普遍、抽象意義上談?wù)撊伺c世界的相遇、關(guān)系。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的“人的活動(dòng)”和“活動(dòng)中的人”不斷深入考察，馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展過程中逐步形成了科學(xué)的實(shí)踐概念，也就是實(shí)踐概念不僅僅是“人的活動(dòng)”，還必須兼顧“活動(dòng)中的人”，這正是馬克思主義唯物主義區(qū)別于唯心主義和其他一切舊唯物主義的重要思想。

“我們每個(gè)個(gè)人每天都要進(jìn)行大量的各種各樣的活動(dòng)，包括學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)濟(jì)、政治、道德、藝術(shù)、審美等等活動(dòng)在內(nèi)，都是實(shí)踐活動(dòng)的組成部分。我們就是在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中生存和發(fā)展的?！盵10]在這里朱立元“實(shí)踐存在論”雖然談到了個(gè)體的人，關(guān)注了實(shí)踐作為人的活動(dòng)的泛化范疇，但是對(duì)于“活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)性和歷史性依然缺乏足夠的關(guān)注；只是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了差異性表述，對(duì)個(gè)體的人的差異性并沒有給予充分關(guān)注，“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。[11]馬克思一方面指出人的存在是一個(gè)結(jié)果，是作為有機(jī)生命在實(shí)踐后而形成的，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了人作為人類歷史的前提和結(jié)果，側(cè)重了差異性和歷史性的結(jié)合。朱立元離開具體生產(chǎn)關(guān)系談?wù)撊说拇嬖冢瑹o法解釋具有差異性“活動(dòng)中的人”如何能夠一致地在世并在與世界打交道關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)地生成；同時(shí)產(chǎn)生系列問題--作為“活動(dòng)的人”的此在差異有無必要？此在均屬于合理還是需要加以區(qū)別對(duì)待？區(qū)別對(duì)待的依據(jù)又是什么？

所以“實(shí)踐存在論”是在一種空想狀態(tài)勾勒了人與世界的相遇，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的包容性，也力圖糾正二元對(duì)立思維模式導(dǎo)致的現(xiàn)成論格調(diào)，但卻忽視自有人類歷史以來，人類內(nèi)部的差異性就始終伴隨著人類的發(fā)展，忽視馬克思始終堅(jiān)持結(jié)合“人的活動(dòng)”與“活動(dòng)中的人”談?wù)撜軐W(xué)的方法論，忽視馬克思始終堅(jiān)持把實(shí)踐作為改造世界的人的生活方式，從而使得“實(shí)踐存在論”作為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)落入形而上窠臼。

二、關(guān)于實(shí)踐論和存在論關(guān)系表述具有模糊性

“實(shí)踐存在論”論者文章中關(guān)于實(shí)踐論和存在論關(guān)系幾種可能性：

第一種“馬克思的實(shí)踐觀中不但確確實(shí)實(shí)包含著存在論維度和內(nèi)涵，而且他的與實(shí)踐觀緊密結(jié)合的存在論思想還為現(xiàn)代存在論的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我們當(dāng)前和今后的美學(xué)、文藝學(xué)研究及發(fā)展切實(shí)開啟了一種嶄新的可能性?！畬?shí)踐存在論’美學(xué)，正是以馬克思唯物史觀固有的存在論思想及其與實(shí)踐觀的結(jié)合為理論基礎(chǔ)的。”[12]從這段表述中不難看出，為了證明實(shí)踐存在論美學(xué)仍然是馬克思主義美學(xué)，是對(duì)馬克思主義美學(xué)的繼承和發(fā)展，朱立元認(rèn)為存在論思想內(nèi)附于馬克思實(shí)踐觀，至少是實(shí)踐觀中“維度和內(nèi)涵”。存在論作為馬克思早已有之的實(shí)踐論的內(nèi)涵和緯度當(dāng)然是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)踐論作為馬克思主義哲學(xué)根基存在，而存在論則作為實(shí)踐論的維度呈現(xiàn)。這樣也必然導(dǎo)致存在論只能是在實(shí)踐論范疇內(nèi)才具備意義，并不具備單獨(dú)的哲學(xué)本體論可能性。如果確是如此，則在一定程度上能夠證明實(shí)踐存在論確是源自馬克思思想，是馬克思主義思想的延展；而“實(shí)踐存在論”的提出則主要是強(qiáng)調(diào)存在論的維度，簡(jiǎn)化表述則是“實(shí)踐論”+“存在”=“實(shí)踐（存在）論”，朱立元文章《論馬克思主義實(shí)踐觀的存在論維度》也很明確呈現(xiàn)這樣的觀念。

第二種“這就是說，人在世界中存在，就意味著在世界中實(shí)踐，實(shí)踐是人的基本存在方式，實(shí)踐與存在都是對(duì)人生在世的本體論（存在論）陳述。海德格爾的存在論始終沒有達(dá)到馬克思的實(shí)踐論的高度，而馬克思則把實(shí)踐論與存在論有機(jī)結(jié)合起來，使實(shí)踐論立足于存在論根基上，存在論具有實(shí)踐的品格。這是我們提出實(shí)踐存在論美學(xué)的直接理論依據(jù)。”[13]“不過應(yīng)該指出，人生在世并不是海德格爾的發(fā)明，實(shí)際上馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并作過明確的表述:‘人并不是抽象的棲息于世界之外的東西，人就是人的世界?！徊贿^馬克思沒有直接用這一存在論思想來批判近代主客二分的認(rèn)識(shí)論罷了。但是，馬克思高于和超越海德格爾之處是用實(shí)踐范疇來揭示此在在世 (人生在世)的基本在世方式。”[14]在這一段的表述中，朱立元一方面對(duì)“存在”相關(guān)闡釋和論證不斷借助于海德格爾的“人生在世”，同時(shí)又必須證明存在論思想（包括“人生在世”）是馬克思早已具備，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和存在都是本體論的陳述，二者呈現(xiàn)出平行的本體關(guān)系。也就是“實(shí)踐存在論”是同樣作為本體論意義的實(shí)踐論和存在論的結(jié)合體，簡(jiǎn)化表達(dá)則是“實(shí)踐論”+“存在論”=“實(shí)踐存在論”。但是朱立元同時(shí)表明“我們雖然仍然以實(shí)踐作為美學(xué)研究的核心范疇，但是卻突破主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論，轉(zhuǎn)移到了存在論的新的哲學(xué)根基上了”，[15]實(shí)踐論的根基地位悄然被存在論替換，也就意味著朱立元推翻實(shí)踐論根基的地位，實(shí)在地走向存在論。問題則出現(xiàn)：既然存在論和實(shí)踐論都是馬克思主義思想的已有部分內(nèi)容，馬克思實(shí)踐觀與其存在思想的關(guān)系如何？既然海德格爾存在論起到的作用只是明晰馬克思的思想而已，那么現(xiàn)代存在論（海德格爾存在論）與馬克思存在論的關(guān)系如何？?jī)煞N存在論差異如何表達(dá)？在為“存在論”確定其根基亦或維度地位之前，在澄清“存在論”思想淵源之前，就提出馬克思主義美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)“轉(zhuǎn)移到存在論的新的哲學(xué)根基”是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

第三種“我們用馬克思主義實(shí)踐論來闡釋和改造‘人生在世’的觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)顯然就是人的在世方式，或者更準(zhǔn)確地說，人生在世的基本方式就是實(shí)踐。”[16]實(shí)踐不再具有哲學(xué)思想層面的價(jià)值，只是人存在的方式而已；“正因?yàn)椤畬?shí)踐不能作為本體，也不具備本體的意義’，所以我們才提‘實(shí)踐存在論’而不說‘實(shí)踐本體論’”[17]，“本體論概括起來應(yīng)當(dāng)是主要研究存在的學(xué)問，可以而且應(yīng)當(dāng)用‘存在論’加以概括”[18]從這些論斷可以看出本體論約等同于存在論，實(shí)踐論只有在依附于存在論的前提下才能上升到本體論的范疇，那么“實(shí)踐存在論”就是實(shí)踐和存在論的結(jié)合體，簡(jiǎn)化表達(dá)則是“實(shí)踐”+“存在論”=“實(shí)踐存在論”，存在不再是實(shí)踐論的一個(gè)維度，實(shí)踐反而有淪為存在論維度的危險(xiǎn)，正如董學(xué)文提出的“它的最根本的方法，就是試圖以現(xiàn)象學(xué)的存在主義思想，來修改、溝通傳統(tǒng)的實(shí)踐觀和辯證唯物論意義上的‘實(shí)踐’概念。如此一來，不僅‘實(shí)踐美學(xué)’的哲學(xué)根基發(fā)生了移動(dòng)和變化，而且其審美理論中也就自然填充了許多個(gè)體性、超越性、非理性等現(xiàn)代西方美學(xué)的因素和成分”[19]。

一種思想的提出總是與一定的歷史需要和歷史問題相遇，從這一點(diǎn)上說馬克思主義哲學(xué)從來都是具有功利性的思想體系。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值，并確立實(shí)踐作為人存在的根本方式，也是人解放自身的最終工具，是因?yàn)槲ㄓ性趯?shí)踐中人才能脫離抽象的概念而形成“活動(dòng)中的人”，人的差異性、異化都能夠在實(shí)踐中體現(xiàn)，也只有這樣才能揭示19世紀(jì)中葉兩大階級(jí)陣營(yíng)對(duì)立、對(duì)抗的矛盾，并指出無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐中將獲得解放的前進(jìn)方向，這是無法回避的馬克思思想誕生的歷史語境。

但是從“實(shí)踐存在論”體系論證過程看，一方面，這樣的表述實(shí)在看不出其確立“實(shí)踐存在論”的社會(huì)、歷史乃至文藝發(fā)展需要，呈現(xiàn)出馬克思極為厭棄為哲學(xué)而哲學(xué)的思辨性；另一方面朱立元充分利用海德格爾存在主義“存在”、“此在”思想和術(shù)語，著力發(fā)掘馬克思存在論表述，力求證明馬克思那里就已經(jīng)具備了存在論思想，但是針對(duì)部分學(xué)者關(guān)于實(shí)踐不具有本體意義的批駁，則又自動(dòng)放棄實(shí)踐具有本體意義的立場(chǎng)，宣稱實(shí)踐只有加上存在論（此時(shí)是本體論同義詞）變成實(shí)踐存在論才能具有本體意義。結(jié)果就是在不同的文章中，在同一篇文章的不同處，存在論更獲得多重含義，可以是實(shí)踐論的“內(nèi)涵和維度”，可以是與實(shí)踐論作為“人生在世”本體論意義上的平行范疇；也可以是與本體論同義的哲學(xué)體系層面，導(dǎo)致了存在論在同一問題論述過程中語意不詳?shù)幕靵y。

如果不能對(duì)一個(gè)學(xué)術(shù)體系范圍內(nèi)同一問題討論過程的同一術(shù)語進(jìn)行清晰界定，在一種泛化的狀態(tài)兼容并包地利用一個(gè)術(shù)語所有的闡釋可能性不符合學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，并將對(duì)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)形成硬性傷害?？傊?，在馬克思思想、存在、存在論的關(guān)系及存在、存在論、實(shí)踐論的關(guān)系能夠明確且明晰之前，堅(jiān)持“實(shí)踐存在論”是馬克思主義文藝觀的當(dāng)代發(fā)展就無法令人信服。

三、關(guān)于審美活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系論述具有矛盾性

關(guān)于審美活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系，朱立元提出“從人類形成的歷史過程看，人最初的時(shí)候并沒有審美活動(dòng)，只有當(dāng)人超越生存的基本功利性需要之后，才會(huì)產(chǎn)生進(jìn)行審美活動(dòng)的需要，才會(huì)進(jìn)行形形色色的審美活動(dòng)，才得以在對(duì)事物形象的直接觀照中獲得愉悅?！盵20]表述中朱立元實(shí)際地縮小了實(shí)踐的內(nèi)涵，表明審美活動(dòng)并不是內(nèi)含于人類活動(dòng)中，人類最初的活動(dòng)只是為生存而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這里的活動(dòng)實(shí)質(zhì)指向的是人類的實(shí)踐活動(dòng)。為了突出實(shí)踐的多元性朱立元又指出“人類的審美活動(dòng)就產(chǎn)生于原始人的實(shí)踐活動(dòng)，原始的審美活動(dòng)并沒有獨(dú)立，它和生產(chǎn)、巫術(shù)等活動(dòng)是一而二、二而一的，是很難區(qū)分開的。所以，審美一開始就是一種與其它活動(dòng)交織在一起的人生實(shí)踐。”[21]朱立元關(guān)于實(shí)踐的表述由此就產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾性，即（1）審美需要、審美活動(dòng)以及審美愉悅關(guān)系，朱立元認(rèn)為首先產(chǎn)生了審美需要，才能進(jìn)行審美活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)獲得審美愉悅，所以作為人類實(shí)踐的審美活動(dòng)并不一開始就在實(shí)踐的范圍內(nèi)；在這樣的推論中是否存在一種思想即美是現(xiàn)成先在的，審美可能性也始終存在，審美愉悅作為一種特殊的先設(shè)的情感體驗(yàn)，一直潛隱于人類身邊，隨著人類實(shí)現(xiàn)自身的生存需要之后即可召喚而來，如此則產(chǎn)生問題（2）審美活動(dòng)是恒定不變的還是具有歷史變化性、人類各個(gè)階段的審美愉悅是整一還是具有差異、審美愉悅?cè)绾闻c其他愉悅（包括生存愉悅）得以區(qū)別？恩格斯說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到目前為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)又明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。”[22]從歷史唯物主義出發(fā)必須承認(rèn)有生命的個(gè)體的人、人群從來不會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一整體，在這樣的情況下回避差異性談?wù)搶徝烙鋹倓?shì)必是形而上的。馬克思說“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”[23]，認(rèn)為人作為類存在物與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，人與自然的關(guān)系是主動(dòng)的，人利用工具對(duì)自然進(jìn)行了創(chuàng)造性的活動(dòng)，使自然按照人的目的發(fā)生改變，這種改變始終是在具體的歷史語境下進(jìn)行并具有差異性，但是從人類發(fā)展的歷史必然性而言則認(rèn)為諸多差異性中能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面解放的實(shí)踐，能夠使人的本質(zhì)得到直觀確證，把人從動(dòng)物界中真正分離出來的活動(dòng)具有美的價(jià)值和審美意義，也勢(shì)必產(chǎn)生審美的愉悅性，這種愉悅性是在實(shí)踐中產(chǎn)生本質(zhì)力量獲得確認(rèn)后的愉悅。審美愉悅的情感充沛性和多元性將伴隨著人類歷史地實(shí)踐活動(dòng)的豐富而不斷發(fā)展，從根本上說，審美活動(dòng)始終是內(nèi)含于實(shí)踐中的。

朱立元否定認(rèn)識(shí)論，批判二元論的現(xiàn)成論，卻無法圓滿地解釋實(shí)踐與審美活動(dòng)的產(chǎn)生關(guān)系，對(duì)審美愉悅的差異性、歷史性以及現(xiàn)實(shí)性更沒有做出令人信服的說明，反而實(shí)質(zhì)地回到了認(rèn)識(shí)論的邏輯之中。

結(jié)語：從人類思想發(fā)展的必然性以及馬克思主義文藝思想生命力延續(xù)的必要性來說，對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行當(dāng)代發(fā)展都是需要的，但是馬克思主義文藝思想衡量標(biāo)準(zhǔn)不在于是否只從馬克思元典中尋找定論，也不在于把馬克思某個(gè)哲學(xué)范疇和當(dāng)下新的哲學(xué)思潮結(jié)合并證明馬克思哲學(xué)早已包孕了新的哲學(xué)思潮，可以說：堅(jiān)持馬克思的哲學(xué)觀，首要的是秉承馬克思主義批判、繼承的歷史唯物主義，實(shí)在地?zé)òl(fā)出馬克思主義方法論的當(dāng)代意義；同時(shí)無論文藝與審美的問題性如何豐富與復(fù)雜，其中有一點(diǎn)卻是肯定的，那就是文藝學(xué)與美學(xué)所真正關(guān)切的問題一定是在歷史長(zhǎng)河和社會(huì)現(xiàn)實(shí)語境結(jié)合的情況下，實(shí)際地關(guān)注活動(dòng)中具有差異性的個(gè)體的生活狀態(tài)，更需要對(duì)非人類自由本質(zhì)的、異化的文藝現(xiàn)象進(jìn)行批判，唯此才能在新的歷史條件下真正地、科學(xué)地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，在與時(shí)俱進(jìn)的過程中完成馬克思主義哲學(xué)“改變世界”、關(guān)懷人生的歷史使命。

[1]宋偉．馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其當(dāng)代理解——關(guān)于“實(shí)踐存在論美學(xué)”論爭(zhēng)的論爭(zhēng) [J]．上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）：88-89．

[5][12][17]朱立元，劉旭光．論馬克思主義實(shí)踐觀的存在論維度——與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷之二[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2009，（10）：25．25．28．

[2][3][4][8][10][13][14][15][16][20][21]朱立元．簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué) [J]．人文雜志，2006，（3）：77，78，78，79，79，78，78，79，79，81，81．

[6]孫正聿．歷史唯物主義的真實(shí)意義 [J]．哲學(xué)研究，2007，（9）：6．

[7]羅騫．歷史唯物主義：一種可能性思想[J]．哲學(xué)研究，2010，（6）：21．

[9]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960：514-515．

[11]馬克思恩格斯全集（第26卷）（第3冊(cè)）[M]．北京：人民出版社，1979：545．

[18]朱立元．關(guān)于文學(xué)本體論之我 [J]．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（5）：8．

[19]董學(xué)文．“實(shí)踐存在論美學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)問題 [J]．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）：10．

[22]恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：732．

[23]馬克思恩格斯選集（第 1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：46．

TheLossofConstruction——SeveralIssuesof"PracticalOntologyAesthetics"

SUNGui-zhi
(Department of Chinese Language and Literature,Changji College,Xinjiang Changji 831100,China)

The philosophical foundation of Marxist aesthetics remains a hot issue.Zhu Liyuan thinks that traditional binary opposition-based epistemology must be improved.He puts forward"practical ontology aesthetics"to replace "practicalaesthetics"."Practicalontology aesthetics"has important values.Butfor the construction of aesthetic system,there are some limitations in historical and dialectical reasoning,which would weak or destroy the rationality and feasibility of"practical ontology aesthetics".

practical ontology aesthetics;historical dimensionality;ontology;practical aesthetics

B83-0

A

1674-7356（2014）-04-0064-05

10.14081/j.cnki.cn13-1396/g4.2014.04.011

2014-03-14

孫桂芝（1977-），女，四川金堂人。副教授，博士，研究方向：文藝?yán)碚?，女性主義。

時(shí)間：2014-12-11

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1396.G4.20141211.1226.003.html