張銳

（北京師范大學 哲學與社會學學院，北京 100875）

內(nèi)涵生成與價值演替
——中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程中的啟蒙研究

張銳

（北京師范大學 哲學與社會學學院，北京 100875）

從思想史的角度出發(fā)，圍繞中國啟蒙思想的遞嬗軌跡，從洋務(wù)運動的“師夷長技以制夷”啟蒙孕育期，到維新派學習西方社會政治制度的啟蒙正式奠基時期，然后又到五四新文化運動從思想文化觀念上學習西方達到啟蒙高潮，將啟蒙思想提升為價值的層面。啟蒙在現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程中經(jīng)歷了曲折性和復雜性，并最終轉(zhuǎn)向革命的啟蒙。深入分析啟蒙在中國的特殊內(nèi)涵，以此重新審視啟蒙在中國社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實意義，凸顯中國啟蒙對現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。

啟蒙；現(xiàn)代化；文化轉(zhuǎn)型

近代以來，中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的過程中，中國人從“師夷長技以制夷”，學習“采西學，制洋器”的技術(shù)、到維新運動學習西方的社會政治制度、再到將啟蒙思想上升到價值層面，從思想文化上學習西方。這是近代中國人為應(yīng)對民族危機所采取的一系列應(yīng)對措施。啟蒙在近代經(jīng)歷了不同歷史階段，并從中表現(xiàn)了不同的內(nèi)涵。從中國近代社會的特殊國情深入分析啟蒙在中國的歷史演變過程，準確把握中國啟蒙思想的嬗變軌跡和特殊內(nèi)涵，充分展示中國啟蒙歷史演進背后的深層原因，完整的呈現(xiàn)中國啟蒙在民族國家建構(gòu)中的全貌。為進一步深化馬克思主義指導下啟蒙的歷史過程及規(guī)律打下堅實基礎(chǔ)，豐富對思想史的認識，給中國的現(xiàn)代民族國家的建設(shè)提供思想資源。

一、中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙的孕育期

由鴉片戰(zhàn)爭后至洋務(wù)運動的失敗，稱為近代中國向西方學習技術(shù)、器物的時期，同時也是中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙思想的孕育期。當西方完成工業(yè)革命進入世界現(xiàn)代化進程中時，中國正處在封建社會后期，中國人仍像東方雄獅，以自己為“天下”自居，形成了唯我獨尊、驕傲自大的心態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人遭遇前所未有的大變局，打破了“中國即世界”的現(xiàn)實觀念。“落后就要挨打”的現(xiàn)實使國人開始思考應(yīng)對西方列強的措施，逐步看到了西方武器和技術(shù)的先進，并意識到自身的短處。于是，國家的富強便成了中國人追求的目標。林則徐、魏源等開明派知識分子認識到進行內(nèi)部改革的必要，于是提出向西方學習的主張。魏源提出“師夷長技以制夷”的思想，是以“師夷長技”為手段，“制夷”為目的的思路。還編譯了《四洲志》、《海國圖志》等幫助中國人認識西方、認識世界。在中國近代史上開啟了啟蒙的先河。

到了19世紀七十、八十年代，馮桂芬提出“采西學，制洋器”等變革思想，他最重要的一個觀點是“以中國之名教倫常為原本，輔之以諸國富強之術(shù)?！盵1]不僅購買西方的大炮，洋務(wù)派還開始了發(fā)展軍事工業(yè)。在實踐上展開軍工和民用企業(yè)的自造技術(shù)，設(shè)置制造總局，還翻譯西書、外派留學生等，開始認識到學習西方器物的重要，也促進了西學在中國的傳播。這種富國強兵的實踐目標，初步具有了發(fā)展現(xiàn)代化的工業(yè)意識，這是中國人在自強道路上學習西方技術(shù)的深化。后來，洋務(wù)派的王韜提出學習西方不僅要學習技術(shù)，而且更重要的是要人們學會使用這種技術(shù)，并認為人的素質(zhì)是向西方學習過程中的最重要的因素。還提出“故今日我國之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵；而總其綱領(lǐng)，則在儲材?！盵2]表達了王韜“治民”的思想，就是政府要選拔有德性和才能的人?！皟Σ摹本褪侵妇ㄖ袑W西學知識的人才。王韜論及到國民性問題，在近代中國具有開創(chuàng)性的作用，同時促進了人的自主意識的發(fā)展。后來，張之洞在總結(jié)這段歷史時指出“中西為體，西學為用”框架，是結(jié)合中西文化而形成現(xiàn)代性價值，具有近代中國救國救民特色，在當時社會背景下具有重要的啟蒙意義，為戊戌維新變法奠定了基礎(chǔ)。

西方科學技術(shù)對中國近代科技的刺激促進了中國人的科學技術(shù)觀念產(chǎn)生和發(fā)展。但由于中國沉重的封建傳統(tǒng)和滯后的文化理念，洋務(wù)運動所開啟的學習西方的熱潮只是停留在初級階段。雖然第二次壓迫鴉片戰(zhàn)爭的危機迫使中國人認識到了事情的嚴重性，開始在實踐層面的自強運動進行探索。但是由于洋務(wù)派自身的局限性，對西方的學習只是橫向的移植，其價值觀仍是中國傳統(tǒng)社會“經(jīng)世致用”思想，注定只能在“中學為體，西學為用”的框架下進行。正如何干之總結(jié)道：“新政的鼓吹，變法的提倡，不是中國社會發(fā)展過程中的政治要求，而是外夷威迫中發(fā)奮自強的呼喊。不是內(nèi)在的而是外在的，不是自發(fā)的，而是被動的?！盵3]總的來說，這段時期富國強兵成為全民族各階層的共識，開始從現(xiàn)代民族國家本身要富強的現(xiàn)代性理念進行思考，并在這一思考中孕育了啟蒙的雛形。

二、中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙的奠基時期

從戊戌變法到辛亥革命這段時期，是向西方學習政治制度時期，同時也是中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙的正式奠基時期。甲午戰(zhàn)敗后，所謂洋務(wù)運動的“師夷長技以制夷”一敗涂地，亡國滅種的民族危機促使國人民族意識全面覺醒，開始探索救國思路，于是先有變革政治制度的戊戌變法要求，繼而有革命而推翻清王朝專制的要求。此時，嚴復發(fā)表文章論述中西制度的區(qū)別在于“自由與不自由異耳”。被稱為“一種新的世界觀”的社會進化論產(chǎn)生了巨大影響，并奠定了維新變法的理論基礎(chǔ)。嚴復立足人類進化的規(guī)律提出“以自由為體，以民主為用”學說，建構(gòu)中國的“自由”人格，對一個民族的重要性?？涤袨?、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派深受影響，開始探討民族國家的政治制度問題，發(fā)起“公車上書”，提出政治改革的變法運動的主張，希望建立“君民共主”的君主立憲制，以變法達到救國的目的。維新派改革的重點是反思中國傳統(tǒng)封建制度的體制不足與落后，思考學習西方資本主義的民主政治制度?！凹孜鐟?zhàn)爭開啟了中國政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！盵4]馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等人也已經(jīng)認識到民主制度是西方國家富強的本原，中國也應(yīng)該用之富強，實現(xiàn)長治久安。從此，中國人開始轉(zhuǎn)而學習西方政治，這是中國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型的一個重要標志。但由于其維新變法所聚的力量太弱小，維護專制的頑固勢力太強大，構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的政治制度的改革運動失敗了。以梁啟超為代表的維新派思想發(fā)生轉(zhuǎn)折，開始反省失敗原因。認識到國民素質(zhì)是失敗的主要原因，現(xiàn)代民族國家決定于國民，要救亡圖存，必須用西方的民主、民權(quán)、自由等現(xiàn)代理念武裝國民。如果現(xiàn)代文化意義上的國民沒有真正建立起來，就不可能建構(gòu)現(xiàn)代主權(quán)的民族國家。梁啟超的自由問題以及中華民族建成國家的觀念體現(xiàn)在《新民說》之中，其影響最大?！靶旅裾f”就是改造國民性，改變傳統(tǒng)國民的奴性，樹立現(xiàn)代獨立自主的人格，正式開啟了近代中國啟蒙歷程。

梁啟超最重要的貢獻就是要培養(yǎng)有獨立自主的個體人格的國民，然后現(xiàn)代國家才能建構(gòu)起來。建構(gòu)中國現(xiàn)代民族國家，必須有改造現(xiàn)代國民的啟蒙理論，這在中國社會思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，對中國現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)具有重要的啟蒙意義。許紀霖曾這樣評價：“中國的啟蒙，非自五四起，實乃從《新民說》而始。五四的啟蒙思想家們，無論是胡適、魯迅，還是陳獨秀、李大釗、毛澤東，在青年時代都接受過《新民說》的思想洗禮?！盵5]的確，真正學習西方的自由、平等以及政治制度的思想，并產(chǎn)生較大影響的就是戊戌維新變法。

然而，《辛丑條約》的簽訂使得以康有為、孫中山為代表的先進思想家很失望，意識到清朝政府已積重難返，和平手段已不能達到，救國的緊迫甚于“新民”，必須通過革命的方式建立現(xiàn)代民族國家為當務(wù)之急。雖然孫中山于1894年建立興中會開始發(fā)動推翻清朝的革命活動，但收效不大。孫中山、鄒容、陳天華等革命派吸收了明末清初黃宗羲《明夷待訪錄》中革命思想的基礎(chǔ)上，把社會進化論與革命的思想結(jié)合起來，提出“革命是天演之公例”。鄒容在《革命軍》中突出的表達了這種革命思想。革命派還創(chuàng)辦了許多報紙宣傳革命的思想，企圖改造中國傳統(tǒng)文化。民族危機促使資產(chǎn)階級用革命的方式推翻清朝統(tǒng)治，建立民主共和，最后形成三民主義的政治綱領(lǐng)。這時期的先進思想家深受梁啟超思想影響，倡導自由，提倡個性。鄒容在《革命軍》中表達“個人自治”、魯迅極力張揚個性，發(fā)揮個人主動精神，達到興國目的。這種“個性”的提倡初步表明“人”的發(fā)現(xiàn)，“個人”的覺醒。

這段時期是中西文化在社會各方面全面結(jié)合，為中國的現(xiàn)代性價值理念奠定基礎(chǔ)。但是這段時期的變法和革命沒有社會基礎(chǔ)，支持的力量不足，也沒有建立政治民主制度的基礎(chǔ)，加上統(tǒng)治階級的壓制。因此，先進思想家追求現(xiàn)代性價值的道路比較曲折，有改革和革命的交織?？偟膩碚f，在思想啟蒙上，革命、科學自由、民主、人的發(fā)現(xiàn)等開始具有現(xiàn)代意義理念的新思想、新知識構(gòu)成了“反封建的啟蒙強音”。戊戌維新變法和革命派都是在解決政治制度問題，開始沖破“中學為體，西學為用”的框架，以使國家富強，是進步人士的共識。而革命派與維新變法在啟蒙的目標上有其一致性，都主張向西方學習，取法于西方。

三、中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙的深化時期

五四新文化運動是中國傳統(tǒng)文化價值認同的全面崩潰時期，同時也是中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙思想的深化時期。這時期，由于辛亥革命的勝利成果被竊取，國家處于軍閥混戰(zhàn)時期，政治失序，思想混亂，促使啟蒙思想家進一步反思民族國家的建構(gòu)問題。1915年陳獨秀等代表創(chuàng)辦《新青年》雜志開始從思想文化道德觀念層面上尋求救國救人更有效的途徑，掀起了一場聲勢浩大的新文化啟蒙運動。并將民主和科學提升為價值啟蒙，成為主體性口號。李大釗、魯迅等人希望從思想觀念和精神面貌改變國民形象，倡導新道德，重在個性解放，造就獨立的人格，并對中國傳統(tǒng)文化進行了批判，動搖了儒家的正統(tǒng)地位，形成了近代史上國民性改造和民主啟蒙思想的高潮。這是近代以來的一種全新方式來進行啟蒙救國思路，是用西方的啟蒙價值理念對中國傳統(tǒng)文化的歷史和現(xiàn)狀進行了激烈的批判，構(gòu)成了中國現(xiàn)代民族國家構(gòu)建的歷史轉(zhuǎn)折點，同時也是中國思想文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點。可以說“五四運動是中國歷史上一次最偉大的個性解放運動，其所提出的民主和科學的兩口號是明清以來特別是鴉片戰(zhàn)爭以來醞釀的突出個體性自我的思想運動之總結(jié)和概括——堪稱中國式的文藝復興。”[6]

五四前，對西方現(xiàn)代啟蒙理念的認識主要停留在器物和制度的層面，到了五四時期開始把西方現(xiàn)代啟蒙理念理解為一種文化價值理念，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，讓人從專制的束縛中解放出來，真正成為現(xiàn)代的中國人。五四啟蒙是以摧毀舊傳統(tǒng)、改造民族性，把追求民主、科學等現(xiàn)代目標放在個人的思想改造上，更多的啟蒙個人，發(fā)現(xiàn)自己、解放自己，實現(xiàn)了自己的強大才能推動實現(xiàn)國家的強大。這說明啟蒙的最終目的是為了民族國家的建構(gòu)目標，體現(xiàn)了知識分子在關(guān)注個人的背后更為關(guān)切國家民族的生死存亡?！八麄儗ξ鞣浆F(xiàn)代性的體認和對中國傳統(tǒng)的批判，與其說源于‘人的發(fā)現(xiàn)’的形而上哲思，毋寧說出自民族救亡的現(xiàn)實需要?！盵7]這個評價道出了啟蒙思想家的本質(zhì)目的。中國近代民族國家建構(gòu)的歷史過程中啟蒙思想家面對壓迫侵略而做的一系列應(yīng)對，即器物—制度—思想文化觀念。五四的現(xiàn)代啟蒙理念承續(xù)了梁啟超國民性改造的思路，認為中國要成為現(xiàn)代國家首先必須要從現(xiàn)代文化上進行改造，培育獨立、自由的人格，這是對近代中國尋求學習西方和應(yīng)對西方這一過程的總結(jié)。經(jīng)過五四啟蒙，中國越來越覺醒，對社會、對人生、對科學等都有了新的認識，這是對近代知識分子運用民主和科學兩種武器，對封建的傳統(tǒng)文化和中國人舊有的思維方式和價值取向進行了一次較為徹底的清算，對國民進行了一次較大規(guī)模的啟蒙。在救亡圖存危機的背景下的啟蒙價值理念促進了中國人的自覺意識的覺醒、個體獨立人格的確立和現(xiàn)代性的國民性改造。為中國建立現(xiàn)代民族國家的新文化開辟了道路，打下了基礎(chǔ)。這也是自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人開始學習西方而不斷孕育出來的各因素集聚在一起而發(fā)生的一次前所未有的新文化啟蒙運動。文化的更新或轉(zhuǎn)型只要在一定內(nèi)在的機制或社會基礎(chǔ)下，新的東西積累到一定程度，并在外力的刺激下才有可能實現(xiàn)。因此，“五四時期的新文化運動在中國近代價值觀的變革史上是一個偉大的里程碑?！盵8]

五四后期，由于對救國思路產(chǎn)生分歧，還出現(xiàn)了多次文化論爭，啟蒙困難重重，最終啟蒙群體分化。之后，使五四時期的知識分子在建構(gòu)新文化價值系統(tǒng)方面呈現(xiàn)出困難和矛盾的境地。這些民主與科學等從西方引進的啟蒙理念，啟蒙者僅是在文化觀念的層面學習西方，并沒有使現(xiàn)代性的啟蒙價值理念進入系統(tǒng)的建構(gòu)階段，中國社會也沒有一個完善的制度來保障實際進行操作或落實?？傊?，是不具備啟蒙實現(xiàn)的社會歷史文化條件，最終五四時期提出的各種現(xiàn)代啟蒙價值理念沒能完成現(xiàn)代中國所需的文化嬗變。啟蒙所倡導的制度改革或價值觀念表達了對近代以來中國面對西方列強侵略的解決思路，這都是在解決民族國家的建構(gòu)框架下進行的。啟蒙思想雖為國家的獨立富強設(shè)想了各種理想方案，但卻因種種原因而不能真正提供中國民族國家建構(gòu)的操作性方案，最終被替代了。啟蒙的命運發(fā)生改變，在中國現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，這也是由中國近代思想史演化的邏輯。

四、中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙的轉(zhuǎn)折時期

五四新文化運動以后的時期是馬克思主義傳入階段，同時也是中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中啟蒙思想的轉(zhuǎn)向時期。五四以后，證明了西方的現(xiàn)代啟蒙思想在與中國實際結(jié)合時，并不符合中國的國情，尤其是不符合中國文化發(fā)展的邏輯。五四后期，馬克思主義傳入中國，面對選擇，向西方學習的中國人結(jié)合中國國情，選擇了與國情有契合點的馬克思主義作為救國的思想，并使之成為能夠指導中國現(xiàn)代化建設(shè)目標的理論武器。就像張灝所說：“中國近代，苦難重重，變亂頻仍，使人很容易在情緒上對未來寄以殷切的希望，幻想著未來有一個理想的社會出現(xiàn)。不但現(xiàn)在的重重困難可以消解，而且人類種種的問題也都告解決，人間變成一片樂土。這種烏托邦式的心態(tài)，自清末以來，即在中國知識分子間散步?！盵9]確實，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人備受西方資本主義列強的侵略壓迫，加上中國自古就有對大同社會美好設(shè)想和向往，以及啟蒙的最終分化等等，都對啟蒙思想家救國救民的思路產(chǎn)生影響。而馬克思主義以其廣大的實踐力量受到歡迎，而且自其產(chǎn)生就與工人大眾聯(lián)系在一起的。陳獨秀、李大釗等人不再提倡思想啟蒙的路線，而要以革命的方式達到救國。他們接受馬克思主義，并把它作為一種先進的西方文化理念而接受，開始投入到廣大工人和群眾當中宣揚馬克思主義和蘇俄革命思想。從此他們開始以革命的方式啟蒙，迅速成為新民主主義革命的中堅力量，使得五四思想文化的啟蒙最終演變?yōu)轳R克思主義的革命啟蒙。為了理想的社會，應(yīng)該培養(yǎng)革命的集體主義精神，建立馬克思主義理想的“自由人的聯(lián)合體”，個人的自由和權(quán)利自然就實現(xiàn)了。正如有人說：“五四新文化運動后期，中國知識分子內(nèi)部發(fā)生了激烈分化，以陳獨秀、李大釗為代表的部分激進的民主主義知識分子，接受了馬克思主義，開始在中國籌建中國共產(chǎn)黨，選擇了以革命方式根本改造中國社會道路，放棄了資產(chǎn)階級思想啟蒙的旗幟，轉(zhuǎn)而對全國民眾進行反帝反封建的革命宣傳，啟發(fā)民眾的革命覺悟，實際上進行著無產(chǎn)階級的‘革命啟蒙’運動?！盵10]這樣，五四時期啟蒙的主題就轉(zhuǎn)化為革命的主題。這是五四啟蒙本身的發(fā)展與深化，也是中國國情決定的啟蒙命運。

中國共產(chǎn)黨成立之后，把民主與科學賦予社會主義的內(nèi)容，開始了以馬克思主義為指導思想進行反帝反封建的革命任務(wù)。與五四時期相比，啟蒙的主題被賦予了馬克思主義色彩的新內(nèi)涵。陳獨秀、李大釗、瞿秋白及其毛澤東等早期馬克思主義者對現(xiàn)實的思考，為馬克思主義中國化找到了一條有效途徑，最終都走向了社會主義。啟蒙的主題啟蒙不再是個人人格的獨立和解放，而是社會主義社會。正像鄧曉芒評價五四時期啟蒙的轉(zhuǎn)向時所說：“五四知識分子沒有把啟蒙當作自己個人精神生活的內(nèi)在目標和最終歸宿，而只是當作一種救亡保種的手段，啟蒙只不過是救亡的工具而已。正因為如此，所以當知識分子發(fā)現(xiàn)隨著時局的變化，啟蒙已不再能充當合適的工具，另一些東西（階級斗爭學說，暴力革命，“槍桿子里面出政權(quán)”等）更能達到救亡的目的，于是立刻就拋棄了啟蒙理想。”[11]“因此，啟蒙運動的主題是因其特定的歷史承載所決定的，當共和政治讓位給社會主義的時候，有關(guān)民主的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了改變。”[12]

中國共產(chǎn)黨有明確的政治綱領(lǐng)和科學理論作指導，其在接受馬克思主義的唯物史觀的基礎(chǔ)上，通過建黨、抗日、建國等自下而上調(diào)動革命的主要力量，取得了民族的獨立和國家的統(tǒng)一，使中國社會面目發(fā)生了前所未有的變化，最終實現(xiàn)了中國現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。

五、總結(jié)與余論

隨著民族危機的不斷加深，近代中國從“天下主義”民族觀轉(zhuǎn)向近代意義上的民族主義國家觀。而啟蒙總體上代表的則是一種思想文化，通過改造中國傳統(tǒng)文化來塑造現(xiàn)代民族國家，是民族主義的一個表現(xiàn)。啟蒙的邏輯理路是隨著時代和中國國內(nèi)形勢的發(fā)展而發(fā)展，且經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭后是剛剛開始萌發(fā)國家主權(quán)的危機意識而調(diào)整從器物、技術(shù)上學習西方的啟蒙思想。甲午一戰(zhàn)失敗后在政治制度上效仿西方政制，并掀起國民性改造的啟蒙思潮，重建政治秩序，開始超越傳統(tǒng)“天下主義”民族觀的框架，構(gòu)成了啟蒙的正式奠基時期。到了五四新文化運動對民族文化反省達到高潮時期，吸取了外來思想之精華，振興民族國家。知識分子走上了一條“救國必先救人，救人必先啟蒙”的“思想文化改造先行”的路線。五四后期轉(zhuǎn)入馬克思主義的傳入改變了中國歷史的進程，開始了革命啟蒙的轉(zhuǎn)折時期。整個啟蒙的歷史過程都貫穿了近代中國的一條救國救民的主線。如李澤厚所說：“啟蒙的目標，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國家、民族，仍是為了改變中國的政局和社會的面貌。它仍然既沒有脫離這個士大夫‘以天下為己任’的固有傳統(tǒng)，也沒有脫離中國近代的反抗外侮，追求富強的救亡主線?！盵13]中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程中啟蒙的最終目的是為了實現(xiàn)民族獨立和國家統(tǒng)一，中國知識分子的歷史使命也就在這種危機重重的歷史背景下建構(gòu)起來。由于近代中國遭遇的民族危機和特殊的社會環(huán)境，不具備啟蒙實現(xiàn)的條件，各個時期的啟蒙也沒有構(gòu)成一個完整的體系，致使啟蒙沒能完成的文化嬗變。但啟蒙代表了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中的一種文化價值理念，代表了各個時期啟蒙思想家對民族國家建構(gòu)的方式和理想。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨在接受唯物史觀的基礎(chǔ)上，進行了民主革命的啟蒙，統(tǒng)一了思想，調(diào)動了全體國民的力量，成功的實現(xiàn)了民族國家的初步建構(gòu)。鄭永年說中國傳統(tǒng)是文化至高論，沒有民族主義的概念是因為沒有外來的壓力。就近代中國的歷史背景和國情來說，外部的刺激因素起了重要作用，而整個啟蒙的過程體現(xiàn)了挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的交互過程。在中國近代的歷史背景和社會環(huán)境下，啟蒙是中國救亡運動的一部分，因為既要救亡，又要啟蒙，甚至救亡比啟蒙更為緊迫。這決定了啟蒙在中國有自己的特點和歷史表現(xiàn)形式，并因此具有了特殊的時代特征和全新的內(nèi)涵。

近代中國的歷史變遷及其變遷過程中形成的啟蒙特有的內(nèi)涵表明啟蒙作為一種理論和原則，又是一場實踐和運動，使得啟蒙被賦予了很多新的涵義。它不僅導致思想文化上的變化，還有很強的建構(gòu)能力，建構(gòu)一套與現(xiàn)代民族國家的政治相關(guān)的制度。中國啟蒙在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)中呈現(xiàn)了曲折性和內(nèi)涵的復雜性。尤其是建國后不久“左”傾錯誤思想的滋生，影響了啟蒙的繼續(xù)發(fā)展。直到改革開放后中國迎來了新的歷史時期，糾正了錯誤和僵化的觀念，恢復和發(fā)展了解放思想、實事求是的思想路線，出現(xiàn)了“文化熱”以及之后的關(guān)于人文精神的討論，啟蒙思想文化上的建構(gòu)與表達日趨成熟。今天正是中國社會的轉(zhuǎn)型期，中國面臨的各種各樣的問題，啟蒙的語境已發(fā)生了新的變化，這就要求不斷展開啟蒙的理論和實踐，轉(zhuǎn)換啟蒙的現(xiàn)代內(nèi)容與形式，不斷的為建構(gòu)現(xiàn)代國家、建構(gòu)現(xiàn)代公民、啟蒙國民性等提供啟蒙的新的思想理念和實踐基礎(chǔ)，融入國民生活的方方面面這無論是在價值觀念上，還是在內(nèi)在機制上都應(yīng)深入展開啟蒙，以此不斷推進啟蒙的深化。由于現(xiàn)代社會是一個多元的社會，需要啟蒙人的自主、自立和自我改造的啟蒙精神，為中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)提供動力。為此，提升啟蒙在中國社會轉(zhuǎn)型期的重大意義就要對近代歷史有全面的了解與解讀，反思啟蒙在近代中國的變遷歷史，把人真正從傳統(tǒng)中解放出來，成為獨立的有思想的人，啟蒙能使人擔當起核心價值觀的歷史使命，努力完成現(xiàn)代文化價值方案。啟蒙不僅是近代中國的主題，而且也是今天我們中國現(xiàn)代民族國家建設(shè)的主題。社會主義核心價值觀就是啟蒙的繼續(xù)，思想文化上的啟蒙一直是中國邁向現(xiàn)代民族國家進程中的重要課題，啟蒙與現(xiàn)代國家聯(lián)系在一起，與人聯(lián)系在一起，成為支撐中國民族國家建構(gòu)的現(xiàn)代主題，并為改革提供思想力量。當代馬克思主義的啟蒙越來越注重對國民進行完善的文化價值的更新以及價值觀的引導教育，因為一個國家的真正強大不僅是技術(shù)、制度，還有文化價值的現(xiàn)代理念。使馬克思主義吸收經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的優(yōu)秀啟蒙思想以豐富和發(fā)展自己，建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序，開創(chuàng)馬克思主義中國化新階段。

隨著中國改革開放的深入發(fā)展和中國特色社會主義建設(shè)的推進，對近代啟蒙在中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中的歷史演變作系統(tǒng)梳理和理解，對啟蒙進行反思，不僅僅是對近代的歷史動蕩的國情的深切懷念，更是對現(xiàn)實問題和民生認識的關(guān)切和把握。啟蒙是人類對思想文化和人的認識不斷進步的一種表現(xiàn)，把握中國啟蒙的實質(zhì)，理解啟蒙的成就與理想，才能真正推動中國社會思想文化理念的啟蒙。當代馬克思主義已經(jīng)開啟和推進了啟蒙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，啟蒙已構(gòu)成了中國社會主義核心價值觀的一個重要組成部分。為此，歷史的全面深刻的理解啟蒙，不斷完善促進啟蒙成長和發(fā)育的環(huán)境和土壤，重鑄民族精神、國民性改造，讓啟蒙成為貫穿中國社會歷史和現(xiàn)實的主題。

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[13]李澤厚．中國現(xiàn)代思想史論[M]．北京：東方出版社，1987：12．

Content Generation and Value Change:
Enlightenment on Nation Building of Modern China

ZHANG Rui
(Department of Philosophy and Sociology,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Different doctrinesoffersome solutionsto modern nation building As oneofthe solutions enlightenment has experienced a complex process which includes advocating westernization movement such as"learn from the advanced technology in the West in order to resist the invasion of the West,"learn from Western political system and May fourth new cultural movement.Finally,the enlightenment was replaced by the revolution.Against this background,this paper deals with the special content of enlightenment in China and highlights its significance for China's modernization.

enlightenment;modernization;cultural transformation

B261

A

1674-7356（2014）-04-0044-06

10.14081/j.cnki.cn13-1396/g4.2014.04.008

2014-04-03

張 銳（1977-），女，河北大名人。博士，講師。

時間：2014-12-11

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1396.G4.20141211.1226.004.html