陳 超

（廣東金融學(xué)院 財經(jīng)傳媒系，廣東 廣州 510521）

流行文藝與新生代農(nóng)民工主流價值觀的構(gòu)建

陳 超

（廣東金融學(xué)院 財經(jīng)傳媒系，廣東 廣州 510521）

新生代農(nóng)民工的群體價值觀存在缺乏吃苦耐勞精神、責(zé)任意識差且消費盲目、患有“城市冷漠癥”等問題，結(jié)合流行文藝的特點及傳播優(yōu)勢，在創(chuàng)作中融入主流價值觀文化元素、構(gòu)建主流價值觀的接受途徑、建立科學(xué)的評價方法和反饋手段等方法來構(gòu)建新生代農(nóng)民工的主流價值觀，這對于和諧社會的構(gòu)建具有現(xiàn)實意義。

流行文藝；新生代；農(nóng)民工；主流；價值觀

新生代農(nóng)民工又稱為“第二代農(nóng)民工”，他們主要是80后和90后，總?cè)藬?shù)大約1個億，占農(nóng)民工外出打工的60%。[1]新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化過程中的重要人力資源，他們的就業(yè)、生活等各個方面直接關(guān)系到國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局。然而就目前的研究來看，主要集中在新生代農(nóng)民工的勞動權(quán)益、社會保障、戶籍管理等社會學(xué)方面，對于新生代農(nóng)民工的精神文化生活關(guān)注的相對較少。于是，通過運(yùn)用流行文藝的方式來促進(jìn)新生代農(nóng)民工整體價值觀的構(gòu)建，促進(jìn)他們對于社會主義核心價值觀的接受就具有了重要的現(xiàn)實和理論意義。

一、新生代農(nóng)民工價值觀存在問題

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著老一代農(nóng)民工年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)一步趨向老化，第二代農(nóng)民工即新生代農(nóng)民工，已經(jīng)成為新產(chǎn)業(yè)工人的主體構(gòu)成部分，成為影響中國社會環(huán)境和制度文化建設(shè)的重要構(gòu)成體。新生代農(nóng)民工是中國新世紀(jì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一支青年勞動大軍，但這一支農(nóng)民工大軍他們的價值取向到底怎么樣，主要存在哪些問題？

（一）缺乏吃苦耐勞精神。新生代農(nóng)民工大多出生在國家“計劃生育”政策感召下的農(nóng)村，是家里的“寶貝”。事實上，盡管在戶籍歸屬上他們?nèi)匀粸檗r(nóng)民身份，但基本上從小開始就沒有或很少接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和體力勞動。并且由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入低甚至不賺錢，新生代農(nóng)民工相當(dāng)一部分從來就沒有把“做農(nóng)民，去種地”作為自己一生職業(yè)，存在著農(nóng)民不愛地，農(nóng)民不愛農(nóng)，甚至“輕農(nóng)、厭農(nóng)、棄農(nóng)”的意識。同時，由于受文化程度的限制，在城市里，他們的工作技能學(xué)習(xí)能力較差，又沒有吃苦耐勞的精神，在短時間內(nèi)很難從事一些具有技術(shù)含量的工作，成為名副其實的“漂族”。

（二）責(zé)任意識差且消費盲目。據(jù)廣東省統(tǒng)計局抽樣調(diào)查，新生代農(nóng)民工十分注重個人物質(zhì)和精神生活的滿足和需求，個人消費支出快速增加，對耐用消費品、奢侈品要求并不表現(xiàn)地亞于城鎮(zhèn)居民。尤其是一些90后剛出來工作的新生代農(nóng)民工，由于對城市文化生活的強(qiáng)烈向往，習(xí)慣在消費上向城里人看齊。據(jù)悉，有相當(dāng)部分新生代農(nóng)民工，80%的收入用于生活消費，只有不到20%的收入可能用于家庭。而一些農(nóng)民工由于找不到體面又輕松的工作，只能從一個地方“晃蕩”到另一個地方，有的甚至期望一夜暴富，陷入傳銷或走上犯罪迷途。總之，新生代農(nóng)民工在社會大環(huán)境的各種物質(zhì)文明沖擊下，開始萌生了享樂的念頭，并有快速蔓延的趨勢。

（三）一定程度上存在“城市冷漠癥”。新生代農(nóng)民工不再像父輩那樣進(jìn)城打工是為了生存，而是渴望跳出農(nóng)門實現(xiàn)自身價值。他們把打工作為練就技能、增長才干、開闊眼界、發(fā)揮潛能、積累經(jīng)驗以圖自己創(chuàng)業(yè)的手段，努力去實現(xiàn)自己的人生價值?？墒菤埧岬默F(xiàn)實讓他們深刻地體會到城鄉(xiāng)之間的巨大差異。城市高昂的生活成本、嚴(yán)格的戶籍制度、冷漠的社會歧視等一道道有形無形的門檻不斷粉碎著他們的城市夢。這種復(fù)雜的感受和混雜的狀態(tài)，促使他們自覺生發(fā)出對城市采取一種冷漠的態(tài)度，甚至有一種強(qiáng)烈的壓抑和仇富心態(tài)。

新生代農(nóng)民工的精神文化特點及存在的問題是在當(dāng)今社會的影響下形成的，影響因素有很多，從社會的角度看，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、戶籍制度、社會保障制度、教育不均衡問題等，再加上當(dāng)前物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神文明卻趕不上物質(zhì)文明的步伐；另外，社會多元化發(fā)展，新舊觀念碰撞，由于新生代農(nóng)民工所處的環(huán)境，受教育程度等等都影響其對價值觀的選擇；再次，社會對新生代農(nóng)民工主流價值觀的構(gòu)建力度不大，所以農(nóng)民工的迷茫、無奈等不到幫助，從而產(chǎn)生了不少問題。

二、流行文藝的傳播優(yōu)勢分析

蔣述卓認(rèn)為：“流行文藝和主流價值觀不存在不可跨越的鴻溝?！盵2]這一狀態(tài)的實現(xiàn)首先得益于流行文藝在價值觀方面存在著傳播上的優(yōu)勢。文藝是人文的一種社會表達(dá)，是文明的積累。魯迅先生曾指出：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”（《墳·論睜了眼看》）。事實上，優(yōu)秀的文藝作品不僅能幫助人們更為正確地認(rèn)識和改造客觀世界，而且還能幫助人們正確地認(rèn)識和改造自己的主觀世界。文藝作品由于具有娛樂性和趣味性，因此，對接受者的價值觀、世界觀和人生觀的形成和改變，對人們整體精神面貌，特別是內(nèi)在思想和品德修養(yǎng)的形成，具有重要的影響。而流行文藝作為“流行”的時尚文化、消費文化的一種形式，是當(dāng)前社會人們最樂于接受的文化模式，它是時代精神的反映，流行文藝形式多種多樣，是勞動人民的智慧結(jié)晶與實踐升華，來源于實際，卻高于實際，具有濃厚的藝術(shù)特色，既能豐富人們的精神文明需求，也能推動社會發(fā)展，是社會中不可或缺的主流，它的形式包括有電影、電視、網(wǎng)絡(luò)動漫、文藝期刊、流行歌曲等。

流行文藝對于青年人的價值觀取向更具有非常重要的影響和塑造功能，一者是青年人其本身的價值觀就處在可塑時期，尚未固化；二者是優(yōu)秀的文藝作品，如一部小說、一部電影、一臺戲劇、一曲歌謠，其存在著的藝術(shù)感化和娛樂放松，在不自覺中就凈化了人的內(nèi)心，培育了人健康向上的思想情趣，這是其他教育形式無可替代的。在我國文藝發(fā)展史上，文藝從來都被當(dāng)作形象化的教育和引導(dǎo)國民積極向上以及愛國愛黨文化宣傳的重要手段。特別是近幾年，不管是文學(xué)、戲劇、影視，還是舞臺藝術(shù)、美術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，流行文藝作品都以其普遍性、大眾性、易接受性，受到社會各個群體的自主接受，在培養(yǎng)人、教育人、鼓舞人方面突顯了其重要的影響和作用。不論是影視創(chuàng)作還是戲劇藝術(shù)，甚至是新媒體、新網(wǎng)絡(luò)等傳播手段，都具有其他傳播手段和教育難于達(dá)到的效果。由此可見，流行文藝對群眾主流價值觀影響是極其深遠(yuǎn)的，社會各界應(yīng)明確主流文藝的價值所在，并利用其廣泛的優(yōu)勢來開展流行文藝的創(chuàng)作與傳播活動，促進(jìn)社會主流價值觀的建設(shè)。

中國義務(wù)教育的實施和民眾整體生活水平改善，致使農(nóng)村青少年基本能完成九年時間的中小學(xué)教育，新生代農(nóng)民工較之老一代農(nóng)民工，具有學(xué)歷層次較高、文化水平較好、知識接觸面較寬等方面的優(yōu)勢和特點。這一特點對于他們接受流行文藝具有老一代農(nóng)民工所不具備的條件，再加上新生代農(nóng)民工的生活水平及對自身要求的文化生活環(huán)境已日漸提高，他們有許多渠道享受到流行文藝、接觸到文藝思想的影響。尤其是在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，互聯(lián)網(wǎng)對新生代農(nóng)民工的生活產(chǎn)生了巨大的影響。流行文藝具有普遍性，大眾性，易接受性等諸多特點，它對新生代農(nóng)民工群體價值觀的構(gòu)建具有輻射面廣，影響范圍大，傳播速度快等明顯優(yōu)勢。

三、新生代農(nóng)民工主流價值觀構(gòu)建的路徑

綜上所述，運(yùn)用流行文藝構(gòu)建新生代農(nóng)民工的主流價值觀具有必要性和可行性。主要可以通過在創(chuàng)作中融入主流價值文化元素、在傳播中進(jìn)行路徑設(shè)計和科學(xué)導(dǎo)向和建立科學(xué)的評價方法及反饋手段等手段，進(jìn)一步凈化文化市場和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新生代農(nóng)民工高度依賴的媒體渠道，以先進(jìn)文化、健康文化影響、引導(dǎo)他們健康成長。[3]

其一，在創(chuàng)作中融入主流價值觀文化元素，改變原有模式，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工對主流價值觀的積極性認(rèn)知。電影、電視、流行歌曲、文藝期刊、網(wǎng)絡(luò)動漫等文藝傳播途徑是當(dāng)前主流的傳播途徑。在這些媒體載體中，創(chuàng)作者或傳播者可以在文藝創(chuàng)作的開始就積極融入主流價值觀文化元素，其中，尤其像新聞媒體工作者應(yīng)該多關(guān)注農(nóng)民工的生活與內(nèi)心思想，對他們的生活、工作多加報道與追蹤。特別是在電影電視的制作方面，它不僅關(guān)涉到能否支撐國家文化產(chǎn)業(yè)鏈條的重要一環(huán)，而且也理應(yīng)成為傳播和弘揚(yáng)國族精神和主流價值取向的重要途徑。這正如足球比賽不能在足球場外去決定勝負(fù)一樣，影視作品的創(chuàng)作也不能沒有邊界，而隨性的創(chuàng)作，因為這極易在人性逐利和商業(yè)操作的背景下而誤入功利主義的歧途，那么，其中的基本道德規(guī)范和人類的倫理底線就有隨時被放逐的可能。特別是需要強(qiáng)調(diào)的是，影響作品對于娛樂精神和趣味性的追求，并不一定意味著就必須放棄對人類正義和公正價值觀的堅守，事實上，歷史上優(yōu)秀影視作品均能處理好趣味性與內(nèi)涵性的共置。而從更為長遠(yuǎn)的角度來看，影視作品的創(chuàng)作，應(yīng)該包含國族內(nèi)在精神和主流價值觀的體現(xiàn)。

徐岱曾指出：“如果說對藝術(shù)的娛樂性缺乏必要的認(rèn)可表現(xiàn)為正統(tǒng)文論的迂腐，那么想當(dāng)然地將藝術(shù)文化與娛樂行業(yè)視成同仁混為一談，這卻是一種幼稚?；仡櫵囆g(shù)歷程不僅讓我們看到了藝術(shù)與娛樂曾經(jīng)的密切合作；同樣也讓我們看到，讓藝術(shù)在短短兩個多世紀(jì)里證明了自己價值并獲取至尊榮譽(yù)，在某種程度上恰恰是脫離娛樂的結(jié)果?！盵4]（P117）因此，在流行歌曲、影視、文藝期刊、網(wǎng)絡(luò)動漫等的創(chuàng)作過程中，我們應(yīng)當(dāng)把和諧、仁愛、孝敬、忠誠作為核心的文化觀念來整合不同藝術(shù)作品的精神圖景，使中國的傳統(tǒng)文化核心價值觀念成為支撐不同敘事形態(tài)的共同根基，并且在此基礎(chǔ)上升華出以社會主義、愛國主義、集體主義為核心的國家主流意識形態(tài)觀念。這并不違悖藝術(shù)的精神。使觀眾通過對藝術(shù)作品的文化核心價值的確認(rèn)向國家主流意識形態(tài)認(rèn)同，而不是把一個政治的理念置放在整個藝術(shù)作品的“前頁”進(jìn)行昭示，國家的主流意識形態(tài)更不應(yīng)當(dāng)成為一種標(biāo)簽貼在藝術(shù)作品的表層形態(tài)上。而是推延到藝術(shù)作品的文化背景之后，使觀眾通過對藝術(shù)作品的文化核心價值的確認(rèn)向國家主流意識形態(tài)認(rèn)同。[5]

其二，在傳播中對主流價值觀進(jìn)行路徑設(shè)計和科學(xué)導(dǎo)向，探索構(gòu)建新生代農(nóng)民工對主流價值觀的接受途徑。這種途徑的建立，需要各級政府和企事業(yè)單位共同的合作和努力：一方面，在網(wǎng)絡(luò)媒介迅猛發(fā)展的背景下，當(dāng)下民眾接受流行文藝的方式與渠道比以前多了許多，可以通過如網(wǎng)絡(luò)視頻、音樂播、QQ新聞等；而一些實體的流行文藝傳播方式比如電影院、書店、唱片店等現(xiàn)在大多也是農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)得起的，而且通過網(wǎng)購團(tuán)購等方式去消費文藝產(chǎn)品也大大降低了費用，另外，社區(qū)、企業(yè)開設(shè)創(chuàng)辦打工文藝期刊、打工歌曲、網(wǎng)絡(luò)空間、打工電臺等也都是一種很好的傳播渠道。另一方面，通過公共文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)來開展一些農(nóng)民工喜聞樂見的文藝活動，也是必要的。城市文化管理部門和企業(yè)可以在農(nóng)民工較為集中的地方，提供一些農(nóng)民工便于參與的文化服務(wù)，支持農(nóng)民工自主地開展一些文藝活動，加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)。例如每年4月8日，廣州市都會啟動文明百村歡樂行村村演活動，組織了藝術(shù)團(tuán)在各村進(jìn)行了巡回演出，歌舞、小品、器樂演奏等節(jié)目精彩紛呈，豐富了民工流行文藝生活。提供一些免費的此外還可通過組織卡拉OK比賽、播放電視錄像節(jié)目、開展棋牌比賽等活動豐富農(nóng)民工的精神文化生活。事實上，新生代農(nóng)民工的精神文活生活越來越引起全社會的關(guān)注，“關(guān)愛農(nóng)民工，關(guān)鍵在行動”已成為政府的行動指南。如在社區(qū)、企業(yè)電影院播放的農(nóng)民工喜聞樂見的電影片，免費開放電影院、圖書室、歌廳，免費開放一些公共娛樂設(shè)施或者降低門票價格等也都是一些傳播推動流行文藝，豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活的良好方式。

其三，在反饋中考量流行文藝對新生代農(nóng)民工主流價值觀構(gòu)建的成效問題，建立科學(xué)的評價方法和反饋手段。隨著《勞動法》的逐漸改進(jìn)和完善，新生代農(nóng)民工的休息時間比起以前更有保障，有了更多可以自己支配的時間。然而，只是業(yè)余時間的增加能并不能做到真正提高農(nóng)民工的業(yè)余文化生活質(zhì)量，也不一定能增加他們享受流行文藝的機(jī)會，更別說能讓他們多受主流思想觀的熏陶了。這項艱巨的任務(wù)需要多種有效渠道來為其保駕護(hù)航。要想讓流行文藝對新生代農(nóng)民工主流價值觀構(gòu)建有成效，一套科學(xué)的評價方法和反饋機(jī)制是必不可少的。在一定時期內(nèi)，要定期對新生代農(nóng)民工的主流價值觀構(gòu)建情況進(jìn)行調(diào)查，通過網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)等來收集民眾的意見及建議，從而對這段時期內(nèi)的建設(shè)做出客觀評價，并為了下一段時期的建設(shè)工作做出更有成效的成績而做準(zhǔn)備。

2009年12月，《人民論壇》發(fā)表《未來10年10大挑戰(zhàn)》報告，把主流價值觀“邊緣化”列為未來十年內(nèi)最嚴(yán)竣和最富有挑戰(zhàn)問題之一，于是通過運(yùn)用流行文藝構(gòu)建新生代農(nóng)民工的主流價值觀，推動主流價值觀傳播，有利于促使新生代農(nóng)民工對主流價值觀的認(rèn)同，有利于推動我國精神文明建設(shè)與和諧社會的建設(shè)，具有深刻的現(xiàn)實意義。

[1] 新生代農(nóng)民工總?cè)藬?shù)已達(dá)1億 變?yōu)槭忻褚庠笍?qiáng)烈[N].經(jīng)濟(jì)參考報,2012-02-12.

[2] 何晶等.專訪新當(dāng)選廣東省作協(xié)主席蔣述卓:“流行文藝和主流價值觀不存在不可跨越的鴻溝”[N].羊城晚報,2013-12-29.

[3] 陳鳳莉.豐富新生代農(nóng)民工的精神文化生活[N].中國青年報,2012-03-11.

[4 徐岱.藝術(shù)新概念:消費時代的人文關(guān)懷[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.

[5] 賈磊磊.中國主流電影與文化核心價值觀的建構(gòu)[N].光明日報,2007-03-16.

責(zé)任編輯 ：馮濟(jì)平

Pop Literature and the Construction of Mainstream Values for the New Generation of Migrant Workers

CHEN Chao

( fi nance media department, Guangdong University of Finance Guangdong Guangzhou 510521, China )

There are some problems with the new generation of migrant workers as a group, such as lacking the spirit of bearing hardships, poor responsibility consciousness, blind consumption, "city apathy" and other issues. Combined with the characteristics and advantages of popular literature, this paper advocates blending the cultural elements of the mainstream values in literary creation, establishing ways of accepting the mainstream values, and formulating scientific evaluation methods and means of feedback to establish mainstream values for the new generation of migrant workers. It has practical signifi cance for building a harmonious society.

popular art; the new generation of migrant workers; mainstream values

I023

A

1005-7110（2014）04-0088-04

2014-03-03

全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃文化部文化藝術(shù)科學(xué)項目“流行文藝與新生代農(nóng)民工核心價值觀的接受機(jī)制研究”（項目編號：13DH47）階段性成果。

陳超（1981-），男，廣東梅州人，廣東金融學(xué)院財經(jīng)傳媒系副教授，主要研究方向為文藝研究和文學(xué)批評。