賀根民

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

劉大杰的魏晉文化書寫

賀根民

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

緣于歷史境遇和生存體驗(yàn)的驚人相似類似，魏晉文化成為民國文人體認(rèn)傳統(tǒng)的文化磁場。劉大杰深諳魏晉文化穿越時(shí)空的存在價(jià)值，藉以梳理魏晉時(shí)代的宇宙學(xué)說、人生觀、政治思想、文藝思潮，盤活了魏晉文化的現(xiàn)代生機(jī)。他援西學(xué)以立論，關(guān)注傳統(tǒng)文化演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)，褒獎(jiǎng)魏晉文化清新自由的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，彰顯了魏晉文化應(yīng)有的文化地位。他完整勾勒了鮮活如新的魏晉文化鏡像，劉大杰的魏晉文化書寫奠定了他在中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位。

劉大杰；魏晉文化；文化情結(jié)

20世紀(jì)的學(xué)術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程是現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境和學(xué)者現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格的化合過程，人類認(rèn)識(shí)的日益深化和民族文化的興盛，賦予民國學(xué)者開放、多元的學(xué)術(shù)視閾。緣于歷史境遇和生存體驗(yàn)的驚人相似，魏晉文化逐漸變?yōu)槊駠娜梭w認(rèn)傳統(tǒng)的文化磁場，從為魏晉文化辯誣到交口禮贊，民國文人的魏晉書寫彰顯了魏晉文化廣袤的闡釋空間，它那超越時(shí)代的文化存在成為民國文人基于本土情懷來把捉歷史和時(shí)代脈搏的重要形式。藉以昭示章太炎、劉師培重新發(fā)現(xiàn)魏晉六朝文化價(jià)值的深遠(yuǎn)影響，劉大杰較早關(guān)注這一文化取向的存在意義，并以專著的方式來發(fā)申自我的魏晉文化情結(jié)。構(gòu)撰于抗戰(zhàn)時(shí)期的“孤島”上海，分別出版于1940年的《魏晉思想論》和1941年的《中國文學(xué)發(fā)展史》上冊(cè)，以其鑒古知今的學(xué)術(shù)立場和孤明先發(fā)的學(xué)術(shù)識(shí)見抒發(fā)了劉大杰厚重的魏晉文化情結(jié)。

一、上接兩漢、下達(dá)唐宋：魏晉文化的過渡價(jià)值

悲涼慷慨的建安風(fēng)骨拓寬了魏晉士人的精神空間，走如馬燈的政權(quán)更迭動(dòng)搖了儒學(xué)定為一尊的文化地位，儒家范圍人倫的功能逐漸弱化，思想松綁形成個(gè)體精神發(fā)揚(yáng)，魏晉成為一個(gè)思想家輩出的時(shí)代。老莊思想的吹拂，致使魏晉士人藉以抒發(fā)個(gè)人情思和傳達(dá)冷靜的哲理思索來彰顯其存在價(jià)值，聚訟紛紜的自然與名教之辯推動(dòng)著玄學(xué)思潮的盛行。緣于道統(tǒng)思想積習(xí)，后代士人往往片面地對(duì)等魏晉清談與西晉亡國的關(guān)系，晚晴民初雖不乏有章太炎、劉師培諸人的極力辯誣的行舉，致力恢復(fù)魏晉學(xué)術(shù)的應(yīng)有地位，而這沿襲既久的觀念積習(xí)，并非一時(shí)就能徹底清除它的印痕。民初文人前后接續(xù)的魏晉文化情結(jié)恰為劉師培的論述預(yù)留了必要的空間：“玄學(xué)與清談，其發(fā)展自然互有影響，互有因果，究竟不能把它看作一件事體。至于時(shí)流的狂放浪漫，荒誤政事，任世貴務(wù)荒淫，這更不能一概包到玄學(xué)里去，要玄學(xué)家負(fù)責(zé)任。我們平心而論，王、何在魏晉的學(xué)術(shù)界，是有思想的頭等人物，以革命的態(tài)度，把前代腐化了的經(jīng)學(xué)，轉(zhuǎn)變了一個(gè)新方向?！盵1]（P28）迥異于歷代文人的門戶之見，視清談與玄學(xué)為一談的思想怪圈，劉大杰推崇玄學(xué)對(duì)自由精神的啟導(dǎo)作用，部分祛除了世人對(duì)魏晉學(xué)術(shù)的偏見，客觀體認(rèn)王弼、何晏等玄學(xué)家化腐開新的文化實(shí)績。這是章、劉之論的“接著說”，展示民國文人在魏晉學(xué)術(shù)研究上的新傾向，預(yù)設(shè)了民國文人致力恢復(fù)魏晉學(xué)術(shù)應(yīng)有品格的文化實(shí)踐。在稍后的《中國文學(xué)發(fā)展史》初版中，劉大杰稱許南北朝文學(xué)為唯美文學(xué)的興起時(shí)期，至于如何準(zhǔn)確把捉，確又需要一副藝術(shù)之眼：“我們現(xiàn)在萬不能囿于古人道統(tǒng)的偏見，把這個(gè)時(shí)代看作是中國文學(xué)史上的黑暗期，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展實(shí)在是自由的光明的，而又是藝術(shù)的。”[2]（P236）儒學(xué)衰微給予文學(xué)自由發(fā)展的文化生態(tài)，駢文、抒情辭賦、宮體詩成為魏晉時(shí)期的特有文體，醉心于辭藻的華麗和音律的和諧，魏晉文人標(biāo)舉了唯美文學(xué)風(fēng)尚。

魏晉時(shí)代是中國政治史上最黑暗的時(shí)代之一，卻彌漫著的熱烈奔放的浪漫主義情調(diào)，老莊學(xué)說流行，傳統(tǒng)文人寄情山水，耽于酒色或藥石，去尋求靈魂的安頓之所，魏晉成為文化史上最解放、最自由的時(shí)期。劉大杰高贊魏晉文化基于漢學(xué)反動(dòng)的浪漫精神：“文學(xué)也就乘著這個(gè)解放自由的好機(jī)會(huì)，同儒學(xué)宣告獨(dú)立了。由漢代的倫理主義，變?yōu)槲簳x的個(gè)人主義，再變?yōu)槟铣瘯r(shí)代的唯美主義了。從這一點(diǎn)講來，魏晉時(shí)代在文學(xué)史上，是有著重大的意義的?！盵1]（P134）脫離漢代政教說的籠蓋，儒學(xué)價(jià)值大廈的坍塌帶來主體精神的覺醒，魏晉自由精神預(yù)設(shè)了南朝文學(xué)的自覺，此論在其《中國文學(xué)發(fā)展史》中更得以發(fā)揮：“魏晉時(shí)代確是一座重要的橋梁。”[2]（P192）整體統(tǒng)攝，曹丕無疑是這一“橋梁”的關(guān)鍵人物，他有意弱化文學(xué)的倫理色彩，標(biāo)舉藝術(shù)至上主義，引領(lǐng)世人去關(guān)注純文學(xué)取向，居功甚偉。劉大杰認(rèn)為南朝至隋代的唯美主義潮流發(fā)軔于魏晉以來的浪漫主義種子：“我們必得注意，就是這二百年來的文學(xué)遺產(chǎn)，成為唐代文學(xué)的豐富的基礎(chǔ)。在這些遺產(chǎn)里，許多新的形式新的格律，都出現(xiàn)了，正等待著后人的完成發(fā)揚(yáng)，因此，造成了唐代詩歌的獨(dú)盛?！盵2]（P235）魏晉時(shí)代導(dǎo)引了士人去全面體認(rèn)文學(xué)自身，注重文學(xué)規(guī)律及其技巧，這正鑄造了文學(xué)的真正自覺。雖然有唐以后的傳統(tǒng)文人大多仍操持實(shí)用工具，指責(zé)南朝文學(xué)的銷沉和淪喪，卻不自覺地視其為一種重要的取資對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)作和文論研討更恪守文學(xué)本位，南朝文學(xué)的藝術(shù)至上主義彰顯了文學(xué)獨(dú)立自得色彩，其發(fā)展實(shí)績?yōu)樘拼脑妵叱狈孪葯C(jī)。就此而論，魏晉六朝的過渡價(jià)值不可小覷，劉大杰充分肯定唯美主義文學(xué)的進(jìn)步作用，也客觀遞送了叫板各種非議南朝文學(xué)的時(shí)代強(qiáng)音。

魏晉六朝是個(gè)體精神能量大面積釋放的時(shí)代，而其尚虛放縱的文化取尚削弱了文學(xué)表現(xiàn)人生的力度，以致多為后人所詬病。劉大杰秉持進(jìn)化論的文學(xué)史觀，特特提起魏晉過渡地位：“唐代的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，都在這時(shí)候播下了種子。至于文學(xué)思想的發(fā)展，魏晉時(shí)代是帶著革命的意義的，必得經(jīng)過這個(gè)時(shí)代，才可走到南朝的唯美主義的路上去?！盵1]（P1）客觀體認(rèn)魏晉文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，閃耀著求真的思想光輝。究其學(xué)術(shù)本位，劉大杰主要還是植根于文學(xué)而非哲學(xué)領(lǐng)域，職是之故，他特別關(guān)注唯美主義文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，將南朝文學(xué)、晚唐文學(xué)和五代詞視為唯美文學(xué)的代表，并不厭其煩地詳加論述，無不出自其文學(xué)家的角色底里。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，即為一部眾聲喧嘩的文學(xué)交響曲。即便對(duì)于反唯美性質(zhì)的功用主義文學(xué)，劉大杰還在體認(rèn)其傳承意義上求得突破：“但如裴子野的《雕蟲》，顏?zhàn)油频摹段恼隆?，李諤的上書，都是激烈的反抗唯美主義文學(xué)的思潮，輕視浪漫的作品與淫靡的作品，帶著儒家的倫理和功用的觀念，作為論文的基點(diǎn)，因此而成為唐代文學(xué)界復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先聲、道統(tǒng)文學(xué)的種子了。”[2]（P271）多角度體認(rèn)魏晉文學(xué)的過渡價(jià)值，進(jìn)一步刷新了昔日文人斤斤于玄學(xué)清淡和耽于淫靡形式非議魏晉六朝文學(xué)的積習(xí)，正面助推了民國文人對(duì)于魏晉文化的接納幅度。感應(yīng)時(shí)代的變遷而刷新期待視野，這對(duì)于沿襲既久的先驗(yàn)?zāi)Ｊ揭彩且粋€(gè)觀念的解放。

魏晉時(shí)期形成老莊思想的復(fù)活，在宇宙論、政治論、人生論諸方面呈現(xiàn)自由清新的狀貌。它以極解放的革命姿態(tài)推翻了兩漢以來的因襲制度，建立屬于自己時(shí)代的思想體系。劉大杰整體統(tǒng)攝魏晉思想，認(rèn)為魏晉思想新貌結(jié)穴于“活波清新”：“魏晉時(shí)代，無論在學(xué)術(shù)研究上，文藝的創(chuàng)作上，人生的倫理道德上，有一個(gè)共同的特征，那便是解放與自由。這種特征，與其說是自然主義，不如說是浪漫主義。自然主義用之于當(dāng)日的玄學(xué)，似乎很適宜，但還沒有如浪漫主義那樣能包括人類的全部活動(dòng)全部表現(xiàn)?！盵1]（P19）經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化、調(diào)和佛道傾向、懷疑精神和辯論風(fēng)氣打造了魏晉的浪漫精神，展示魏晉思想的清新之貌。視人如蟻的政治高壓，促使魏晉士人嘯傲林泉，藉以清談來全身處世。劉大杰厘定清談為二派，偏于名家之流者為名理派；而倒向玄學(xué)一邊者則為玄論派。相較而論，玄論派側(cè)重“無”或“無為”命題，以狂放自高為尚，代表人物有王衍、樂廣、王澄、郭象、潘京等；名理派多斤斤于“有”或“有為”命題，既保守又現(xiàn)實(shí)，代表人物有劉劭、裴頠、王敦、衛(wèi)玠諸人。尊重事物本原，清晰地區(qū)分清談的流派，它既反映了魏晉思想復(fù)雜的文化生態(tài)，又體現(xiàn)了求真實(shí)、借鑒誡的信實(shí)原則。魏晉文化繼往開來，劉大杰認(rèn)為操持新的認(rèn)識(shí)視角來觀，魏晉就是中國的“文藝復(fù)興”時(shí)代：“魏晉的文化思想，可以說是舊的破壞時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)新的建立時(shí)代。無論哲學(xué)文藝宗教人生觀各方面，都脫離了舊時(shí)代的桎梏，活躍而又自由地發(fā)展著新的生命?！盵1]（P156）魏晉士人的浪漫情懷折射了他們紊亂的社會(huì)生態(tài)，魏晉之所以并架周秦諸子百家、明代中后期、晚清而成為大放異彩的時(shí)代，這分明能聽到民國文人劉大杰鼓吹的聲音。

二、本土情懷、異域之眼：進(jìn)化論視野下的魏晉文化

援西學(xué)以立論，中體西用是民初文人體察傳統(tǒng)文化的主要方式。劉大杰勤勉好學(xué)，他受郁達(dá)夫、黃侃、胡小石等先生的引領(lǐng)和提攜，走上文學(xué)創(chuàng)作道路。1926-1930年間他一度留學(xué)日本，歸國后曾在復(fù)旦大學(xué)、安徽大學(xué)、四川大學(xué)等高校任教和從事學(xué)術(shù)研究。他早期出入文學(xué)翻譯和歐美文藝思潮等領(lǐng)域，這為其日后從事思想史、文學(xué)史的研究作了充分的準(zhǔn)備。他受過“五四”新文化的熏陶，既具有追求個(gè)性的才子激情，又不乏膜拜新生事物的理想主義狂熱。他借鑒西方學(xué)術(shù)批評(píng)的客觀理性主義來貫通古今，重新評(píng)價(jià)和發(fā)掘魏晉文化價(jià)值。運(yùn)用中外結(jié)合的文化觀念來彰顯魏晉文化的存在價(jià)值是劉大杰一以貫之的理念，他力圖植根中國文化本位，援引異域之眼來建構(gòu)具有中國意蘊(yùn)的文化體系。劉大杰轉(zhuǎn)益多師，吸納西學(xué)最先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想，犖犖大端，舉其要者有：丹納的環(huán)境決定論、朗宋的文學(xué)史方法論、佛里契的藝術(shù)社會(huì)學(xué)觀、勃蘭兌斯的心靈史觀，同時(shí)也借鑒國內(nèi)名家林傳甲、胡懷琛、劉麟生、鄭振鐸等文學(xué)史家的研究成果，這無論是《魏晉思想論》，抑或《中國文學(xué)發(fā)展史》 （初版）中的魏晉六朝文學(xué)書寫，“均以引進(jìn)的外來文藝思想為主導(dǎo)，輔以傳統(tǒng)理論，而且傳統(tǒng)理論之詮釋仍以外來理論為依歸。”[3]《魏晉思想論》 和《中國文學(xué)發(fā)展史》中的《魏晉時(shí)代的文學(xué)思想》和《魏晉詩人》具有內(nèi)在的淵源，斷代專題研究性質(zhì)的《魏晉思想論》鋪設(shè)了《中國文學(xué)發(fā)展史》有關(guān)魏晉方面論述的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)的形成，又直接歸功于劉大杰立足時(shí)代潮頭，運(yùn)用當(dāng)時(shí)最新穎和最科學(xué)的文藝思想來梳理和歸納魏晉文化思想。

“五四”民主思想的吹拂，為整理傳統(tǒng)文化中的民本思想元素提供新的理念支撐。援引西方進(jìn)化論思想，爬梳翔實(shí)的文化材料，展示魏晉文化與當(dāng)下觀念的化合是劉大杰魏晉論述的一個(gè)文化基點(diǎn)。在潮涌般的西學(xué)思想之中，劉大杰浸染進(jìn)化論思想尤深。法國批評(píng)家丹納服膺達(dá)爾文的進(jìn)化論，其1960年代的《藝術(shù)哲學(xué)》剖析藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值，大體遵循一條行之有效的規(guī)則：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”[4]丹納從種族、環(huán)境、時(shí)代三維度來闡發(fā)偉大藝術(shù)家并非孤立的觀點(diǎn)，創(chuàng)辟環(huán)境決定論的文藝觀。丹納此論恰成劉大杰魏晉文化書寫的理論資源，較于魏晉時(shí)期的社會(huì)存在，劉大杰主要就環(huán)境與時(shí)代二維度來勾勒魏晉文化的變遷。他在《魏晉思想論》第一章的束文部分首肯了環(huán)境對(duì)思想的影響：“玄學(xué)清談的興盛，老莊思想的流行，隱遁養(yǎng)生之說，佛道二教之學(xué)，支配當(dāng)代的人心，無一不有其因果，無一不有其背景的。不用說，在檢討魏晉思想之前，先明了這些社會(huì)的環(huán)境，實(shí)是必要的了。”[1]（P18）綱舉目張，進(jìn)化論成為劉大杰梳理魏晉思想的理論之綱?！段簳x思想論》全書凡七章，以進(jìn)化論為思想武器，細(xì)述魏晉時(shí)代的思想內(nèi)涵及其特質(zhì)，無論透析魏晉時(shí)代的宇宙學(xué)說、政治思想、人生觀，抑或研討文藝思潮、清談現(xiàn)象，劉大杰均貼近魏晉特定的文化生態(tài)，勾勒了其感應(yīng)時(shí)代環(huán)境的演變脈絡(luò)。

劉大杰融通中西，雜取博收，貢獻(xiàn)一部體系完整而又頗具個(gè)人風(fēng)格、載譽(yù)數(shù)十年的文學(xué)史著作，進(jìn)化論思想的指引是其書寫成功的關(guān)鍵。在《中國文學(xué)發(fā)展史》的《序言》中，劉大杰開宗明義道明文學(xué)史家的任務(wù)：“就在敘述他這種進(jìn)化的過程與狀態(tài)，在形式上，技巧上，以及那作品所表現(xiàn)的思想與情感?！盵2]（P1）劉大杰高抬環(huán)境之于魏晉思想的重要性，他認(rèn)為劉勰對(duì)文藝社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)甚多，而此類創(chuàng)見多源于劉勰對(duì)環(huán)境的注重：“在批評(píng)一個(gè)作家與一種作品之前，在批評(píng)某種精神現(xiàn)象之前，必得要先求這種環(huán)境的了解，實(shí)是必要的事?！盵2]（P265）曹丕、陸機(jī)遵循天才決定論，劉勰推重才性，還關(guān)注學(xué)術(shù)思想、社會(huì)生活、地方習(xí)俗等時(shí)代環(huán)境，氣候、時(shí)令、山川、風(fēng)景等自然環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響。《中國文學(xué)發(fā)展史》承續(xù)了《魏晉思想論》的環(huán)境決定論，劉大杰褒揚(yáng)《文心雕龍·時(shí)序》貼近時(shí)代來考察文學(xué)演進(jìn)的理念，大力稱許其識(shí)見的超卓。繼而在梳理鐘嶸《詩品》之時(shí)，拈出環(huán)境決定論來考察二者思想的傳承：“唯物的感應(yīng)說，始于劉勰，完成于鐘嶸，由時(shí)代自然的環(huán)境，再加以個(gè)人環(huán)境的補(bǔ)充，于是環(huán)境說的理論，更加完備，所謂社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀念，也由此而確立?！盵2]（P271）運(yùn)用異域之眼來考察古代文論典籍的進(jìn)化論觀念，既允符了當(dāng)下文人古已有之的文化期待，又樹立破譯傳統(tǒng)文論典籍的方法論范式。劉大杰運(yùn)用進(jìn)化論，帶有對(duì)接時(shí)代需求的色彩?！吨袊膶W(xué)發(fā)展史》梳理魏晉文學(xué)思潮，例以陸機(jī)的建設(shè)態(tài)度和葛洪的革命姿態(tài)來展示文學(xué)思潮的變動(dòng)，特別是諳于老莊哲學(xué)的葛洪，操持進(jìn)化論來沖擊儒家的拜古心理，散發(fā)著清新自由之貌：“他依著文質(zhì)并重和進(jìn)化論的原則，擊破了儒家素所主張的德本文末和貴古賤今的兩個(gè)最堅(jiān)固的壁壘?！盵2]（P195-196）一旦歸攏到進(jìn)化論的旗幟下，葛洪的文化史地位便得到有效體認(rèn)。葛洪依據(jù)時(shí)代變遷原則來闡述文學(xué)的演進(jìn)，區(qū)分了古今文章的特質(zhì)，劉大杰對(duì)葛洪批評(píng)史觀的全面體認(rèn)，即使放置于建國后的諸種中國文學(xué)批評(píng)史中亦毫不愧色。

由實(shí)趨虛、崇尚自我，魏晉文化在民國的思想天空得以大面積復(fù)活。無論是張揚(yáng)自由的文人情結(jié)，還是驚心動(dòng)魄的思想交鋒，民國學(xué)術(shù)確是魏晉文化的隔代嗣響。進(jìn)化論視野下的魏晉學(xué)術(shù)獲得獨(dú)立品格，彰顯了魏晉學(xué)術(shù)繼往開來的歷史地位。劉大杰闡述魏晉政治理念，主張為政者應(yīng)因時(shí)制宜，隨順自然：“向秀、郭象正同莊子一樣，認(rèn)為時(shí)代永遠(yuǎn)是變化的，社會(huì)組織文物制度也是變化的，就是人性也是變化的。這種永遠(yuǎn)的變化，便是永遠(yuǎn)的進(jìn)化。在永遠(yuǎn)變化進(jìn)化的過程中，先王的禮樂制度，前時(shí)代的道德觀念，都得適合這個(gè)新時(shí)代?！盵1]（P94-95）不拘囿于舊的制度，而順時(shí)進(jìn)化，彰顯了社會(huì)進(jìn)化的要義?！段簳x思想論》勾勒魏晉人生觀的整體輪廓，展示人性覺醒基礎(chǔ)上的幾種人生態(tài)度。劉大杰爬梳人生觀直接以進(jìn)化論為度：“平心而論，無論是逍遙養(yǎng)生，或是縱欲，這種人生觀的理論，都是不健全的。他們最大的毛病，便是違反了人類進(jìn)化的法則，缺少救世的精神?！盵1]（P125）進(jìn)化論原則的牽引，客觀評(píng)估了魏晉諸種人生觀的高下之別，也標(biāo)舉了適應(yīng)時(shí)代要求，求解放、反傳統(tǒng)的人生觀。個(gè)人主義人生觀的本能釋放，造成利己無為思想的無端泛濫，因?yàn)槿狈ι鐣?huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有礙于社會(huì)的進(jìn)化主流，不免各有其內(nèi)在的痼疾。擷取魏晉時(shí)代的生活圖景，假以藝術(shù)手段進(jìn)行詩意的呈現(xiàn)，文學(xué)成為魏晉風(fēng)度的具象表現(xiàn)。劉大杰盤點(diǎn)魏晉六朝的文學(xué)變遷，揪出其所蘊(yùn)含的進(jìn)化論原則：“魏晉的文學(xué)，能完全脫離儒家的桎梏，向個(gè)人主義，自由主義方面發(fā)展，是有其學(xué)術(shù)思想的背景與原因，決不是一種偶然的現(xiàn)象。到了南朝，大批論文的專書出現(xiàn)，唯美主義產(chǎn)生，這只是魏晉思想的進(jìn)化，一點(diǎn)沒有什么可驚奇可責(zé)備的了?！盵1]（P141）魏晉六朝思想的進(jìn)化，帶來文學(xué)及其文論書寫形態(tài)的嬗變，足顯魏晉六朝思想的革命意義，文學(xué)脫離儒家附庸而自成一科，獲得進(jìn)化論維度的文學(xué)自覺。劉大杰秉持純文學(xué)觀來評(píng)價(jià)魏晉文化的時(shí)代成就，有效體現(xiàn)中西思想的交融。無可否認(rèn)，盡管劉大杰意識(shí)到丹納的環(huán)境決定論漠視了經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響，故而文學(xué)史書寫有意突破這一瑕疵，凸顯經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文藝的影響，但緣于時(shí)代的原因，其突破仍相對(duì)有限。

三、中古文化、現(xiàn)代氣息：魏晉文化的現(xiàn)代盤活

一代有一代之學(xué)術(shù)，中華學(xué)術(shù)之流因?yàn)槟承v史境遇的驚人相似，引發(fā)學(xué)術(shù)思潮的同聲和鳴。周秦諸子百家爭鳴、魏晉玄學(xué)思想交鋒、明代中后期的市民思潮勃興、民初民主自由精神的發(fā)揚(yáng)，形成中華學(xué)術(shù)自由思想脈絡(luò)的前后接續(xù)。援引學(xué)界最新穎的前沿理論，盤活魏晉文化的現(xiàn)代生機(jī)，是解讀劉大杰現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格的重要途徑?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)是劉大杰揮灑才情、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X體現(xiàn)。魏晉時(shí)期是思想異常活躍、主體精神極度膨脹的時(shí)期，如前所論，《魏晉思想論》盤點(diǎn)學(xué)術(shù)界的新傾向，直接以“極解放自由的態(tài)度”[1]（P19）來標(biāo)舉活潑清新的思想新貌。劉大杰深味學(xué)術(shù)自由的重要性：“儒家獨(dú)尊的權(quán)威崩潰了，諸子百家之學(xué)就興盛起來。任你什么學(xué)說，什么思想，可以自由地表現(xiàn)。在這種空氣里，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了懷疑的精神，辯論的風(fēng)氣。這種精神與風(fēng)氣，對(duì)于學(xué)術(shù)思想都是極有利的?！盵1]（P36）西風(fēng)東來，異域之法提供傳統(tǒng)文化內(nèi)省和自新的契機(jī)。魏晉學(xué)術(shù)作為周秦諸子思想爭鳴和漢儒獨(dú)尊儒術(shù)的反動(dòng)，其自由精神的發(fā)揚(yáng)狀貌類似二十世紀(jì)二、三十年代中國社會(huì)的文化生態(tài)，新潮騰涌的學(xué)術(shù)界繪制了民國的自由思想鏡像。

引古以鑒今，劉大杰的魏晉文化論述取鏡于民國文化生態(tài)，點(diǎn)染頗具浪漫精神和自由品格的魏晉文化圖像，展示鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。魏晉的宇宙學(xué)說顯示了切合時(shí)代的科學(xué)特質(zhì)：“魏晉人的宇宙論，推倒了董仲舒派的迷信觀念，擊破了他們的天人感應(yīng)說，實(shí)在是極有意義的事，使得當(dāng)日的學(xué)術(shù)界，生出一種解放的清新的空氣來?！盵1]（P56）乘天地之正，順萬物之性，天地為萬物的總名，世界萬物變化，隨應(yīng)自然，各適其用。魏晉士人的宇宙之說一破漢儒的天人感應(yīng)之論，凸顯科學(xué)與迷信的較量。這與“五四”時(shí)期崇尚科學(xué)精神的時(shí)代境遇何其相似，在一定程度上說，如此清新自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣恰為民國社會(huì)亟待急需之物。三國紛爭、晉代八王之亂，魏晉社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。魏晉士人如鮑敬言、阮籍者激于窳敗黑暗的政治，提出廢君的主張。劉大杰斷論：“思想激烈一點(diǎn)的青年人，自然會(huì)發(fā)出過激的革命思想了。他們看見社會(huì)的紊亂，民生的窮困，道德的墮落，秩序的動(dòng)搖，無不是君權(quán)政治造成的。要徹底改造社會(huì)救濟(jì)民生，非根本推倒君權(quán)政治不可?！盵1]（P96）以鮑敬言、阮籍的非君思想來比對(duì)民國的無政府主義思想，進(jìn)而論述君權(quán)政治對(duì)社會(huì)民生的破壞程度。徹底廢除帝王制度，民國初葉已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)了劉大杰一以貫之的民主觀念。對(duì)于《魏晉思想論》的現(xiàn)代意識(shí)，林東?？芍^深諳其師的良苦用心：“其所敘論之問題，其所可否之態(tài)度，都有意識(shí)或下意識(shí)地表現(xiàn)出其處身當(dāng)代的立場與觀點(diǎn)。書中自覺或不自覺地流露出來的當(dāng)代意識(shí)，較為明顯的有自由、主體意識(shí)、文學(xué)觀念、民族精神諸方面。這些新的意念構(gòu)成了本書的時(shí)代風(fēng)貌。”[1]（P14）立足當(dāng)代、借古喻今，充分展示民國之于魏晉文化的隔代嗣響，“蓬萊閣叢書”之一的《魏晉思想論》錄有林東海的“導(dǎo)讀”，他就自由思想、主體意識(shí)、文學(xué)觀念、民族精神四端詳盡地挖掘蘊(yùn)含其中的現(xiàn)代意識(shí)，要言不煩，允為確評(píng)。

魏晉文學(xué)的文學(xué)史意義在于文學(xué)脫離了儒學(xué)的籠蓋，獲得自身獨(dú)立存在的價(jià)值。民國的新文化運(yùn)動(dòng)，促使純文學(xué)觀念深入人心，鑄成文學(xué)觀念的深層次革命。劉大杰推重曹丕的藝術(shù)至上主義傾向，認(rèn)為他導(dǎo)引了魏晉文學(xué)的自覺，其間就蘊(yùn)含純文學(xué)觀的評(píng)價(jià)原則。更為明顯的是，劉大杰給予注重文學(xué)技巧、反模擬的陸機(jī)以很高的文學(xué)地位，認(rèn)為他的文質(zhì)并重觀已是魏晉時(shí)期一種富有建設(shè)性的理論：“陸機(jī)提出來的這幾點(diǎn)，都是文學(xué)上的重要問題，他完全脫離了儒家倫理觀念的束縛，從純文學(xué)的觀點(diǎn)，發(fā)出了許多可貴的議論。他這種思想，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響，自然是很大的。”[2]（P193）側(cè)重純文學(xué)觀來剖析陸機(jī)的理論創(chuàng)見，因?yàn)樗嵌鹊默F(xiàn)代而越發(fā)顯出陸機(jī)文學(xué)思想之超卓。貼近文學(xué)本位去挖掘文學(xué)規(guī)律，強(qiáng)化了文學(xué)的獨(dú)立進(jìn)程，它逐漸影響到魏晉六朝文論專書書寫和文集編纂的繁榮?；蜓泽w制、或敘源流，作家日求創(chuàng)作之精美，文論家越發(fā)講究研討之細(xì)密。南朝文學(xué)的唯美傾向，藉以純文學(xué)觀的觀照而凸顯其存在價(jià)值。一部文學(xué)史大都是在有效繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)新突破的，劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》有意將小說與民歌納入文學(xué)的考察范圍，足顯他對(duì)接民國文壇現(xiàn)實(shí)的書寫策略。甚至在某些理論專書的論述上，隱隱存有以西律中的色彩，譬如他稱許《文心雕龍》六觀說的科學(xué)與客觀：“由這六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，去客觀的品評(píng)文學(xué)作品的價(jià)值，比起那印象派的主觀批評(píng)來，所得的結(jié)論，自然是要正確得多了。中國古代的學(xué)問，任何方面都缺少方法與條理，缺少科學(xué)性和客觀性，所以劉勰這種批評(píng)論的建立，確實(shí)是值得我們重視得了?！盵2]（P267）指陳中國古代文論缺乏體系、甚少科學(xué)和客觀的傾向，暗含西方邏各斯中心主義，亦即用西方文論中重邏輯、尚科學(xué)的批評(píng)原則來裁剪中國文論典籍。究其實(shí)質(zhì)，《文心雕龍》研究之所以在民國蔚為風(fēng)潮，確與西學(xué)檢討下分析思維輸入和體系意識(shí)的自覺追求攸關(guān)。

書寫用語是展示劉大杰魏晉文化書寫的現(xiàn)代意識(shí)的一個(gè)重要窗口，這又往往體現(xiàn)于其對(duì)文人地位和文學(xué)思潮的評(píng)價(jià)上。鉤沉魏晉文學(xué)精華，他每每以“浪漫主義”相標(biāo)榜，既顯示他對(duì)浪漫主義文學(xué)的偏嗜，又體現(xiàn)他在抒寫個(gè)人襟抱之余的客觀和冷靜，活脫民國文化與魏晉文化的換型。感應(yīng)民國文人普泛的宗陶情結(jié)，他推舉陶淵明為魏晉思想的凈化者，是浪漫主義文學(xué)的最高體現(xiàn)，樹立了田園文學(xué)的典型。如此褒揚(yáng)陶淵明及其詩歌，實(shí)源于劉大杰對(duì)陶淵明人格的別有會(huì)悟：“陶淵明之所以為陶淵明，就在他獨(dú)有的性格，時(shí)代的環(huán)境，以及各家思想的精華，混合調(diào)和而形成那種特殊的典型。這種典型不容許旁人模擬學(xué)習(xí)，也不受任何思想家派的限制?！盵2]（P229）洗凈鉛華、崇尚平談，陶淵明獲就峭然特出的文學(xué)地位，不僅在于其人格的偉岸，也根基于其作品滿含珠玉，能于平淡之中見神奇。劉大杰魏晉文化書寫的某些文字，雖與學(xué)術(shù)無多大關(guān)聯(lián)，確也道出他關(guān)注社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。譬如論述魏晉清談，他徑以民國新事物比附：“當(dāng)日的清談集會(huì)，也是討論學(xué)術(shù)最好的機(jī)會(huì)。那情形同我們今日的文藝茶話筆會(huì)有點(diǎn)相似，不過人數(shù)稍稍少點(diǎn)而已?！盵1]（P39）就二者方式而論，倒頗有幾份形似，這又彰顯了魏晉學(xué)術(shù)的清新和自由。在《魏晉思想論》的第六章、《中國文學(xué)發(fā)展史》的第八章，他闡述葛洪的文藝思想，批判陋儒不明文學(xué)進(jìn)化之見，就直接以現(xiàn)代事物為喻：“他這種一步進(jìn)一步的論斷，使得那些俗儒，是無法反攻的?，F(xiàn)在許多正道的先生們，愛用電燈電話，愛坐輪船汽車，一提到白話文就深惡痛絕，這情形不正是一樣嗎？”[2]（P195）巧借葛洪數(shù)落陋儒的短視，借古諷今，又適時(shí)順手一擊，批判民國文壇那些“衛(wèi)道”的頑固守舊人士。就用語而論，幾近雜文的批判鋒芒，卻從側(cè)面?zhèn)鬟f他感應(yīng)時(shí)代的敏銳意識(shí)。

四、結(jié)語

一部文化史就是通古變今文化演進(jìn)脈絡(luò)的扼要論述，正如劉大杰信奉丹納的環(huán)境決定論，偉大的藝術(shù)家并非孤獨(dú)的存在，眾聲喧嘩的藝術(shù)家族才成其偉大。劉大杰的魏晉文化論述，多有發(fā)覆之語，他爬梳魏晉文化發(fā)展規(guī)律，將其放置于廣闊的文化生態(tài)之中，以進(jìn)化論的眼光去考察學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)變遷，往往因?yàn)榱⒆愀哌h(yuǎn)而有驚人的創(chuàng)獲。劉大杰的魏晉文化書寫形象呈現(xiàn)了他由文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)翻譯再到學(xué)術(shù)研究的文化征程，奠定了他在中國文學(xué)乃至中國學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位。劉大杰深諳魏晉文化穿越時(shí)空的存在價(jià)值，藉以梳理魏晉時(shí)代的宇宙學(xué)說、人生觀、政治思想、文藝思潮，盤活了魏晉文化的現(xiàn)代生機(jī)。他援西學(xué)以立論，關(guān)注傳統(tǒng)文化演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)，盡力體現(xiàn)和褒獎(jiǎng)魏晉文化清新自由的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，既客觀展現(xiàn)魏晉厚重的文化底蘊(yùn)，又折射民國文人濃郁的魏晉文化情結(jié)。劉大杰完整勾勒了鮮活如新的魏晉文化鏡像，他的魏晉文化書寫彰顯了魏晉應(yīng)有的文化地位。他以清新流暢的文字首肯了魏晉文人排圣哲、非禮法的革命意義，推舉魏晉文人反叛政教倫理的浪漫精神，凸顯魏晉文化繼往開來的存在價(jià)值，展示民國學(xué)者最為看重的學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由。他屬意魏晉文化與民國文化的精神契合，由關(guān)注社會(huì)功利轉(zhuǎn)向注重個(gè)人性情，褒揚(yáng)文學(xué)自覺的存在意義，足顯他貫通古今、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)品格，凡此種種，劉大杰在魏晉文化書寫上的獨(dú)到創(chuàng)見為后世文人清理學(xué)術(shù)遺產(chǎn)提供了一類堪可效仿的模式。

[1] 劉大杰.魏晉思想論[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[2] 劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史（上卷）[M].天津:百花文藝出版社,1999.

[3] 林東海.文林廿八宿師友風(fēng)誼[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

[4] （法）丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯,合肥:安徽教育出版社,1998.

責(zé)任編輯：侯德彤

Liu Dajie's Writings on Culture of the Wei and Jin Dynasties

HE Gen-min

( School of Liberal Arts, Guangxi Teachers Education University, Nanning 530001, China )

Due to the amazing similarities between historical circumstances and survival experience, the culture of the Wei and Jin dynasties became cultural magnetic fi elds for literati of the Republic to perceive traditions. Liu Dajie knows their existence value surviving time and space, and with those traditions he can sort out that era's outlook on the universe, outlook on life and political ideas, and literary and artistic ideas, and give life and vigor to the culture of Wei and Jin. By resorting to the western learning to aid his arguments, paying attention to the internal evolution of traditional culture, and praising the fresh and free academic style, he highlights the status it deserves. The writing of Liu Dajie has established his important position in the process of literary modernization.

Liu Dajie; culture of the Wei and Jin dynasties; cultural complex

G09

A

1005-7110（2014）04-0056-06

2014-05-28

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“文化生態(tài)學(xué)視野下民國文人的魏晉情結(jié)研究”（12YJA751021）。

賀根民（1971-），男，湖南邵東人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事古代文論研究。