李樹望

（河南省臨潁縣建設(shè)銀行，河南 臨潁 462000）

“積小善為大善”

李樹望

（河南省臨潁縣建設(shè)銀行，河南 臨潁 462000）

習(xí)近平給 “郭明義愛心團(tuán)隊(duì)”的回信，對(duì)他們服務(wù)社會(huì)、助人為樂、愛崗敬業(yè)給予充分肯定，最終強(qiáng)調(diào)要 “積小善為大善”。這里的一句 “積小善為大善”是以哲學(xué)的觀點(diǎn)，講明了思想修養(yǎng)的重要性，確立道德觀的程序性，樹立為民觀的漸進(jìn)性，形成價(jià)值觀的長期性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在抨擊 “四風(fēng)”轉(zhuǎn)變作風(fēng)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到 “為民務(wù)實(shí)清廉”，走好黨的群眾路線的新形勢(shì)下，把精力用到 “積小善為大善”上，特別重要、十分迫切。

“積小善為大善”是向德行的轉(zhuǎn)化。 “善”的具體表現(xiàn)是善心、仁慈、大愛、無私。善心、愛心、慈善之心，是天經(jīng)地義的善德，也是各種優(yōu)良品德形成的前提。 《大學(xué)》中說： “知其所止，止于至善”。善的內(nèi)涵，它是道德修養(yǎng)、慈善之心、仁愛觀念、回報(bào)之心、感恩之心、憐憫之心和個(gè)人素質(zhì)的綜合反映。 “善”不是靜止不變的，而是處在轉(zhuǎn)化之中。古人曰： “人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。 “從善如登，從惡如崩”，所以，要 “見善如不及，見不善如探湯”。積小善為大善的過程，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)積小德為大德的課題，也就是積小善者為小德，積大善者為大德。善與德是相近的、相似的、相同的。古人講：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善，”又曰 “德在所在，言行其表”。這里的其表，指的就是善。常言道：善德善德，說明善與德相連，本為一體，可謂善就是德，講德先講善。不過，這里有著小善是小德，大善是大德之分。 “不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德，”說的就是小善與小德，大善與大德的轉(zhuǎn)化關(guān)系。積小善成大善，也就是從積小善開始逐步達(dá)到大德之目的。善德天上掉不來，父母生不來，別人貼不來，全靠自己后天修?！稌x書·文苑列傳》中講； “玉生雖麗，光不逾把。德吉雖微，道殃天下”，這是至理。實(shí)踐告訴我們，以善修德不分小善與大善，其體都在閃光。 “積小善為大德”，大德成大善，大善成大德，才能使人的品行道德化。只要見善稱之恐不及，見不善斥之恐不盡，無論是何人，都會(huì)成為一個(gè)有善有德，善德一體，有大善大德的人，成為一個(gè)有益于人民的人。

“積小善為大善”是一種良心互動(dòng)。善，一句話說到底，它是一種善念、善意、善心、良心。這種良心，往往表現(xiàn)在：對(duì)人，長施之恩；對(duì)下，長施之利。善恩，能讓人舒心；善利，能讓人稱心。有了舒心與稱心，喜心便不請(qǐng)自到，近悅遠(yuǎn)來的現(xiàn)象便會(huì)越積越大、越壘越高、越傳越遠(yuǎn)。小善，指小善心；大善，指大善心。小善心大善心，來自古人的 “仁之端”的惻隱之心， “義之端”的羞惡之心， “禮之端”的辭讓之心， “智之端”的是非之心。顯然，善心就是人的善良、良心；善心，就是用良心做人。孟子認(rèn)為，良心是人的本性，是善良之心。 “雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”與孟子類似的，明代王陽明將良心作為“不帶慮而知，不待學(xué)而能”的先天存在的判斷準(zhǔn)則。他說： “爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！边@就是說，良心具有識(shí)別是非善惡的能力，是指導(dǎo)、評(píng)價(jià)個(gè)體行為的準(zhǔn)則。在社會(huì)意識(shí)多樣多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們更需要從善字入手，德字著眼，進(jìn)行良心互動(dòng)，架起心與心溝通的橋梁、形成人與人聯(lián)系的紐帶，用 “一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。積小善為大善，盡管講的是小善與大善的質(zhì)變，由于善心是由良心生成、互動(dòng)的，唯有這樣，才有促使善心和大德的形成、確定、展示、反映。在積小善為大善中，要首先做到 “凡做事先摸自己的良心”。以良心的互動(dòng)性積小善為大善，良心就成了為人處事之本，就成了為商之根，君子愛財(cái)之道，行醫(yī)之魂，為官之品。良心就是 “內(nèi)在的法”，良心是自我道德評(píng)價(jià)上的一把利器，也是一種激勵(lì)人向上的精神力量。培育自我的良心，對(duì)于積小善為大善起著積極的促進(jìn)作用。

“積小善為大善”是為民觀的升華。善，是愛，是慈、是忠、是德、是仁?？傊茖偃?， “仁”、即 “愛人”，其源于仁愛。 “仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念。 “仁愛”不僅體現(xiàn)于社會(huì)的認(rèn)知，更行于實(shí)踐中的 “行仁”。儒家認(rèn)為，一個(gè)人道德成就的高下不在于其內(nèi)在道德，而在于對(duì)“仁”的實(shí)踐程度，其 “仁道”惠及的群體愈大，則其道德層次也越高。儒家強(qiáng)調(diào) “仁之心”基于人類的互動(dòng)關(guān)系而從家庭開始由內(nèi)向外擴(kuò)展，做到“親親而仁民，仁民而愛物”，要 “泛愛眾”。顯然，儒家這種人性認(rèn)知以及由此衍生的行為準(zhǔn)則真實(shí)地體現(xiàn)了人類社會(huì)中的緊密關(guān)系，遵行了真實(shí)社會(huì)中人的行為秩序，顯示了社會(huì)的基本特征就是充滿社會(huì) “愛人”的精神。仁愛，就是愛護(hù)人，關(guān)心人，尊重人。顯然，積小善為大善的發(fā)展、深入，就是把為民的旗幟升起來，高高飄揚(yáng)，真正做到 “以民為本、執(zhí)政為民”。古往今來，大凡能成就大事業(yè)者，無不具有遠(yuǎn)大抱負(fù)、宏闊胸懷，無不懷有 “利益民眾”的博愛愛民精神。水有其 “心善淵”，才有 “與善仁”。黨員干部要學(xué)水之 “心善淵”，做水之 “與善仁”，以宏遠(yuǎn)之心看待世界，以淡泊之心看待自己，以仁愛之心看待群眾，在倡導(dǎo)積小善為大善中，把 “修身齊家治國平天下”作為思想建設(shè)來抓，作為黨性來抓，作為宗旨觀來抓，做到修身不止，以善待民，以德為民。

“積小善為大善”是樹立核心價(jià)值觀的寫真。

積小善為大善的過程，最本質(zhì)的就是確立、樹立社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德，說到底，就是以善化德，讓善成德，把以德治國與依法治國結(jié)合起來。不論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人之德，也是國家之德、社會(huì)之德、共產(chǎn)黨人之德。把 “重莫如德，棟莫如德”成為國家棟梁，由此觀之，沒有比樹德更重要了。習(xí)近平總書記說： “核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立”。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)重要方面就是修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部七分做人三分做事，只有把人做好了，官才能做好；人要是做不好，為官從政遲早要出問題。提升領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力必須抓住 “德”，切實(shí)抓住對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。黨員干部核心價(jià)值觀的培育，要堅(jiān)持在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從利益認(rèn)同到價(jià)值認(rèn)同的升華。在 “積小善為大善”的過程中，確立黨員干部的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能起到 “一片燭光，照亮房間；一個(gè)善行，感動(dòng)人間”的作用，道德的大旗需要大家共擎。要立 “政治堅(jiān)定、忠誠可靠、執(zhí)政為民”的政治道德，自覺把核心價(jià)值觀作為行為準(zhǔn)則鐫刻于心、落實(shí)于行，以實(shí)際行動(dòng)唱響忠誠之歌；立 “愛崗敬業(yè)、恪盡職守、樂于奉獻(xiàn)”的職業(yè)道德，以崇高的使命感對(duì)待未來，自覺經(jīng)受住名利地位、職務(wù)升遷等利益得失的考驗(yàn)，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園；立 “誠實(shí)守信、熱心公益、尊老愛幼”的社會(huì)公德和家庭美德，誠懇待人、誠信做事，真正起到推動(dòng)道德建設(shè)、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的示范作用。

［責(zé)任編輯：李成林］

2014-08-20

李樹望，河南省臨潁縣建行。