肖霜

（中共佛山市委黨校 黨史黨建教研部， 廣東佛山528300）

試論鄧小平觀察、解決中國發(fā)展問題的思維前提

肖霜

（中共佛山市委黨校黨史黨建教研部，廣東佛山528300）

鄧小平之所以成為中國改革開放的總設(shè)計師，是與他觀察、解決中國發(fā)展問題的思維結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的。思維結(jié)構(gòu)既作為主體人反映和把握客體所具備的思維定勢，也作為主體適應(yīng)客體，并同化客體的觀念框架，具有一系列的基本特征。一個人的思維能力是由其思維結(jié)構(gòu)所決定的，而從鄧小平的個人思維結(jié)構(gòu)來看，至少具有時代性、開放性、實踐性和兼容性的穩(wěn)定特征。而這些特征和結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了鄧小平觀察、解決中國發(fā)展問題的思維前提。

鄧小平；發(fā)展問題；思維前提

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合創(chuàng)立了中國特色社會主義發(fā)展理論，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令世界矚目的成果。這無疑應(yīng)當歸功于鄧小平發(fā)展理論的正確性和科學性，而作為對發(fā)展問題的態(tài)度、觀點和看法的鄧小平發(fā)展觀則是鄧小平發(fā)展理論更為抽象、系統(tǒng)和核心的部分，是鄧小平關(guān)于發(fā)展的哲學理論。鄧小平之所以成為中國改革開放的總設(shè)計師，之所以能夠提出科學的發(fā)展理論，是與他觀察、解決中國發(fā)展問題的思維結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的。思維結(jié)構(gòu)是作為主體人反映和把握客體所具備的思維定勢、思維模式和思維格局，思維結(jié)構(gòu)也作為主體適應(yīng)客體，并同化客體的觀念框架，具有一系列的基本特征。一個人的思維能力是由他的思維結(jié)構(gòu)所決定的，思維結(jié)構(gòu)的完善程度和發(fā)展水平?jīng)Q定了思維能力的強弱，也決定著思維水平的高低，思維能力的狀況始終受思維結(jié)構(gòu)所制約。從鄧小平的個人思維結(jié)構(gòu)來看，其特征是明顯的，具有時代性、開放性、實踐性和兼容性等特征，而這些特征和結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了鄧小平觀察、解決中國發(fā)展問題的思維前提。

一、時代性：與時俱進地判斷世界發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界格局發(fā)生了重大變化，社會主義建設(shè)進入了低谷期，曾一度熱捧和堅信的馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一特殊的國際國內(nèi)大背景下，鄧小平以高瞻的眼光觀察時代的新特點、新變化，對新時代的主題作出了新的判斷，并且以此為依據(jù)遠矚和設(shè)計出了中國改革開放的發(fā)展新道路。1984年，他就指出：現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出：一是和平問題；二是發(fā)展問題［1］66。他認為在新時代全人類的突出問題就是和平與發(fā)展兩大問題，核心問題則是 “發(fā)展”。

鄧小平以他獨特的思維方式與敏銳的思維判斷以及自身的思維邏輯，對時代主題作出的判斷，具有以下幾個基本點：第一，世界大戰(zhàn)在一個相當長的時間內(nèi)是可以避免的，我們可以爭取在很長時間內(nèi)有一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境，但是戰(zhàn)爭的根源并沒有鏟除；第二，和平和發(fā)展是當今世界兩個帶有全球性、根本性、戰(zhàn)略性的問題，是不同國家以及發(fā)展程度不同國家之間的矛盾在整體上的集中體現(xiàn)；第三，和平與發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，世界和平是促進各個國家及國家共同發(fā)展的前題性條件，各個國家自身的發(fā)展以及共同發(fā)展，又是保持世界和平的基礎(chǔ)；第四，和平發(fā)展成為當今時代的主題，但并不意味著這兩大主題及其所蘊含的問題都得到了圓滿解決，應(yīng)該看到這兩個問題一個都沒有解決，只能作為人們一種理想和期待，而需要各個國家的人們長期不懈共同的努力。上述四個基本點是鄧小平與時俱進判斷世界發(fā)展思想的重要表現(xiàn)，他深刻揭示了世界發(fā)展的背景和主題，具有鮮明的時代性思維特征和與時俱進的思維方式。當今世界確實像鄧小平所判斷的那樣正處在大變革大調(diào)整中，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢和潮流。隨著科技革命的不斷推進，經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國與國之間聯(lián)系更加緊密，區(qū)域合作方興未艾，世界向多極化趨勢發(fā)展，國際力量的對比關(guān)系正朝著有利于維護世界和平的態(tài)勢發(fā)展。國際形勢總體是穩(wěn)定的，但是不合理、不公正的國際政治經(jīng)濟舊秩序的基本格局并沒有根本性地改變，各種影響和平發(fā)展的確定因素和不確定因素都在不斷增加，局部沖突和矛盾問題此起彼伏，全球經(jīng)濟失衡加劇、差距拉大，使得發(fā)展面臨著諸多的難題和困難。世界發(fā)展的基本態(tài)勢可以概括為：總體和平、局部戰(zhàn)爭；總體緩和、局部緊張；總體穩(wěn)定、局部動蕩，并且這種態(tài)勢在當前和今后一段較長時期內(nèi)將會一直存在，很明顯這種態(tài)勢與鄧小平時代性的思維具有高度的一致性和吻合性。

以上鄧小平的相關(guān)論述，是對時代主題、特征和性質(zhì)的全新判斷。世界已不再是以 “戰(zhàn)爭和革命”為主題和主要特征的舊時代而是以 “和平和發(fā)展”為主題、并且以 “改革和開放”為重要特征的新時代。在和平與發(fā)展兩大問題中，核心問題乃是發(fā)展，所以發(fā)展便是新時代的主題。在這一時代主題下，和平與發(fā)展問題成為 “帶全球性的戰(zhàn)略問題”［1］106，成為一個國家生死存亡、謀求發(fā)展進步的關(guān)鍵性問題。鄧小平敏銳地觀察、分析得出的世界總體格局以及趨勢的新特點所作出的關(guān)于時代主題、時代性質(zhì)的新論斷，鮮明地體現(xiàn)了鄧小平觀察、解決中國發(fā)展問題 “時代性”的思維前提。

二、開放性：突破傳統(tǒng)封閉的思維方式

人類社會的發(fā)展過程，本身就是由封閉狀態(tài)不斷走向開放狀態(tài)的過程，而與社會實踐的開放性發(fā)展相對應(yīng)的理論體系也應(yīng)當是開放的。開放性是維持理論體系生命力的內(nèi)在源泉，也是推動理論體系不斷發(fā)展完善的內(nèi)驅(qū)力之一。自資本主義開始，世界各國不管是自愿還是被迫，都先后相繼打開國門，使得整個世界成為了一個開放的世界，整個社會也成為了一個開放的社會。馬克思、恩格斯早已對此有過預言：在 《形態(tài)》中，他們從社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展歷史的分析中，論述了人類歷史從地方的、部落的、民族的局限性向世界性的歷史過渡的客觀進程，社會個人也從地域性的個人向世界性的、普遍聯(lián)系的個人發(fā)展的客觀進程，強調(diào)共產(chǎn)主義的前提是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往。顯而易見，馬克思的邏輯思維和演進本身就是從開放的視角來對發(fā)展進行觀察的［2］。繼承了馬克思開放邏輯思維的鄧小平發(fā)展觀更是成形于一個開放的時代和開放的社會之中，因此，開放性的思維特征是其發(fā)展觀萌芽、孕育、成形直至成熟都貫穿始終的。

鄧小平突破傳統(tǒng)封閉的開放性思維前提是具有形成的歷史根源的，它是隨著時代的發(fā)展而前進，并伴隨著奮斗的歷程而閃光的，它寫照歷史而又被歷史所印證。鄧小平的開放性思維有著深刻的形成原因：傳統(tǒng)文化的影響，馬克思主義學說的引導以及當代文明的感召。鄧小平曾經(jīng)充滿感情地說過他是中國人民的兒子，這句話深刻反映了他世界傳統(tǒng)文化和民族文化的情節(jié)。鄧小平青少年時期所接受的傳統(tǒng)教育以及他多年在法國留學的經(jīng)歷，使得他在這種中西方文化的共同熏陶下形成了開放性的思維，給鄧小平打上了民族精神與開放精神的烙印，打上了上下求索的烙印，他深深地吸納了中西方傳統(tǒng)文化的精華——變革和發(fā)展的精神。同時，馬克思學說的開放性也影響了鄧小平，他在法國留學接受了先進思想的教育，感受到馬克思主義的力量，他親身目睹了法國的工人運動，使鄧小平的思想發(fā)生了質(zhì)變，他一開始接觸馬克思主義就立場堅定，是非分明，忠誠執(zhí)著，始終不渝。馬克思主義對鄧小平的影響是根深蒂固的，這可以從他一生的革命行動得到充分驗證，他找到了馬克主義的普遍真理，并運用馬克思主義的普遍真理，以開放性的思維方式和開放性的姿態(tài)，改變了中國發(fā)展的命運。此外，現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的重大突破，使人們對于已知世界的認識得到了深化，對未知世界的認識得到了拓展，科學技術(shù)發(fā)展的水平在某種意義上，決定了人類文明的程度。作為一位馬克思主義者，鄧小平對科學技術(shù)的世界發(fā)展和當代發(fā)展，對現(xiàn)代文明的進步和文明程度的認識，比普通人思索更多、眼光更遠，所以，他提出了科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，并且提出世界在不斷地變化，我們的思維和觀念也應(yīng)該不斷地變化。鄧小平指出我們的發(fā)展日新月異，在這種 “日新月異”的背景之下，世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)， “關(guān)起門來，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達不起來的”［3］132，既然 “關(guān)起門”來發(fā)達不起來，那么我們就應(yīng)該 “打開門”，以開放的視角， “擇其善者而從之”，要 “善于學習，大量取得國際上的幫助，要引進國際上的先進技術(shù)、先進設(shè)備，作為我們發(fā)展的起點”［3］133。因此，中國要走向世界的文明，必須以開放的姿態(tài)，以強有力的科技，作為發(fā)展的支撐。可以說現(xiàn)代文明的發(fā)展也為鄧小平開放性思維方式也提供了堅實的基礎(chǔ)和養(yǎng)分，也正因為鄧小平形成了穩(wěn)定的突破傳統(tǒng)封閉的開放性思維方式，才形成了各種具有開放性特征的理論成果和精辟論斷。

三、實踐性：與理論問題的高度辯證

鄧小平重視在實踐中并善于在實踐中增長自己的思維能力，其實踐性的思維方式能夠與理論達到高度的辯證統(tǒng)一：他既能堅持理論對實踐進行指導的思維方式，又強調(diào)實踐對理論反作用的思維方式；他反對盲從的心理，堅持從實際出發(fā)去分析問題、解決問題；他愛在實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓，這些都構(gòu)成了其自身獨特的思維特征，也成為鄧小平成功提出發(fā)展觀的重要個體條件。

鄧小平之所以能夠成功地實現(xiàn)把馬克思主義中國化，提出科學合理的發(fā)展觀，就在于它自覺地堅持馬克思主義基本原理對中國特殊社會主義道路進行改革開放實踐的具體指導。因此，他才能夠自覺地以馬克思主義理論為指導，對社會主義和改革開放在各個發(fā)展階段所出現(xiàn)的實際問題進行正確指導。在他看來，馬克思主義理論是揭示人類社會自然、思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是一種科學的方法論，能夠為我們提供實踐指導。因此，在中國的實踐性和改革開放中，必須堅持馬克思主義基本原理作為根本指導，只有這樣才能保證社會主義建設(shè)和改革開放的正確方向。而在現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放之中，鄧小平能夠提出和把握社會發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢，能夠提出許多與眾不同的科學見解，這當然有很多因素和各方面的原因，但從根本上來說，這與他堅持馬克思理論對中國實踐指導意義的思維方式所形成的穩(wěn)定性是分不開的。但是，馬克思主義理論并不能為我們的發(fā)展問題提供現(xiàn)成的標準答案，同時中國的國情與馬克思所誕生的歐洲相比又有著自身的特殊性，因此，在長期的實踐中，鄧小平形成了一個思維方式：在處理實踐和理論的關(guān)系上，他強調(diào)只有實踐才是理論的基礎(chǔ)，他堅決反對把馬克思主義基本原理跟中國發(fā)展的實踐割裂開來的做法，他充分肯定實踐對理論所發(fā)揮的作用，在實踐和理論的問題上達到了高度的辯證。

當然，鄧小平也非常重視理論對實踐的指導作用，但他并不像黨內(nèi)的一些教條主義者完全用 “本本”來套用中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，因為中國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐具有豐富性，盲目套用并不能解決復雜的實踐問題。鄧小平認為絕不能夠?qū)︸R克思主義基本原理采取照抄照搬的態(tài)度，他多次反復強調(diào)中國社會發(fā)展的意識條件和所處的階段性特征，他反對盲從心理，反對把馬克思主義教條化，強調(diào)從實際出發(fā)，特別是從中國的具體實際出發(fā)去分析和解決實踐問題。即使是對馬克思主義基本原理他也主張要經(jīng)過自己的頭腦去思考，在他看來只有采取這種獨立思考的態(tài)度和實踐性的思維理念，才能夠真正有效地掌握馬克思主義理論的精髓和本質(zhì)，也才能夠真正在實踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)理論問題。反對盲從，堅持從實踐出發(fā)的思維方式，是鄧小平創(chuàng)造性地提出其科學的發(fā)展觀以及這種發(fā)展觀能夠取得成功的重要原因。鄧小平正是以自己所學的理論為指導，將其運用到中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐上，才成功地推進了馬克思主義中國化的實踐。

鄧小平不僅用正確的理論指導實踐，在實踐中總結(jié)出理論觀點，提出理論主張和政策，把理論和實踐的統(tǒng)一提升到新的高度，同時他也善于在實踐中總結(jié)經(jīng)驗和教訓，在實踐中總結(jié)集體智慧。正是這個原因，鄧小平常常認為自己的思想和黨的重要方針政策都來源于人民群眾的思想，來源于對實踐中經(jīng)驗教訓的總結(jié)。同其他偉人一樣，鄧小平對中國社會的發(fā)展規(guī)律的認識，也經(jīng)歷了一個從萌芽到形成再到完善和成熟的過程，他之所以能夠創(chuàng)造性地提出許多適合中國改革開放的和現(xiàn)代化建設(shè)的理論觀點和重要論斷，很重要的一個原因就在于他能夠在實踐中并通過實踐不斷地總結(jié)新經(jīng)驗，并用這些經(jīng)驗來修正和改進自己原來的想法，他非常重視對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，當意識到實踐的發(fā)展與自己原有的觀念不一致的時候，他能夠堅決果斷修正自己原來的觀念，因而，他在總結(jié)實踐經(jīng)驗方面表現(xiàn)出非凡的思維能力。

總之，鄧小平發(fā)展觀是為指導新時期偉大實踐應(yīng)運而生的理論，它從新的更高層次上要求我們要在實踐中走在時代前列，走我們自己的路，這在社會主義發(fā)展史上具有強烈的實踐性。1978年十一屆三中全會作為我國社會主義建設(shè)一個重要的轉(zhuǎn)折點，不僅在于改革開放的提出，更大的意義在于其思想上的撥亂反正，將實踐作為檢驗真理的唯一標準，恢復了實踐的權(quán)威。并且實踐也證明了，一切從實際出發(fā)，總結(jié)實踐經(jīng)驗，堅持實踐第一性的標準，是鄧小平在社會主義發(fā)展問題上鮮明的、突出的品格。因此，理論不是亙古不變的，與實踐也不是永遠和諧一致的，當其與實踐發(fā)生矛盾時，我們只能通過改變理論去適應(yīng)實踐，而不能妄想用實踐去服從理論。鄧小平正是秉承著實踐性堅持和發(fā)展著馬克思列寧主義、毛澤東思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法不斷在實踐中探索，開辟了一條中國特色社會主義道路，而改革開放以來的實踐也證明了實踐第一的正確性，并且由于其權(quán)威的恢復，才使得中國特色社會主義理論既承前人之精髓又啟后而突破陳規(guī)，也是在實踐中，鄧小平發(fā)展觀才得以不斷發(fā)展和完善，才使其理論不斷化為實踐，并賦予其理論活力，而這都是由實踐來檢驗和修正完善的。

四、兼容性：海納百川的胸懷與境界

從根本上來說，鄧小平觀察、解決中國的發(fā)展問題的兼容性是由其 “開放性”來決定的。正是由于其開放性，才會 “唯有源頭活水來”，先進的“活水”來了才會有 “海納百川”之勢，反過來，也正是因為鄧小平思維的兼容性，才會促使 “活水”源源不斷地涌進來，使得我們的社會真正成為一個更加有活力的 “大開放”的社會。而對兼容性這一思維詮釋得最為徹底的當屬鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟論。

在中國社會主義發(fā)展史上，由于深受蘇聯(lián)斯大林模式，即傳統(tǒng)的社會主義模式的影響，長期居于我國主導思想地位的是傳統(tǒng)的社會主義觀念，即：把市場經(jīng)濟與資本主義等同起來，和社會主義對立起來。這種社會主義模式，在 “戰(zhàn)爭與革命”的時代，無疑具有歷史的合理性、必然性和優(yōu)越性，但隨著時代的變化和社會主義社會的發(fā)展，這種傳統(tǒng)模式的局限性和弊端日趨明顯，以至于在很大程度上窒息了社會主義的生機與活力。在這種社會主義的改革勢在必行的千鈞之時，鄧小平首創(chuàng)了 “社會主義市場經(jīng)濟論”。其實早在1978年，他便提出了“社會主義市場經(jīng)濟”這一新的概念，以十分明確的語言表達了這種新見解： “說市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會……社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟，這個不能說是資本主義?！保?］2361985年，他又進一步提出： “社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾……把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展。”［1］1481987年，他又談到這個問題，并且明確地否定了 “計劃經(jīng)濟”、“計劃經(jīng)濟為主”的提法： “為什么一談市場經(jīng)濟就說是資本主義，只有計劃經(jīng)濟是社會主義呢？計劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會主義服務(wù)，就是社會主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”［1］149進入90年代初期，鄧小平更加頻繁地強調(diào)和闡述這一問題。1990年，他提出： “我們必須從理論上搞懂……社會主義也有市場經(jīng)濟，資本主義也有計劃控制。” “計劃和市場都得要?！保?］2031991年，他重申： “不要以為，一說計劃經(jīng)濟就是社會主義，一說市場經(jīng)濟就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會主義服務(wù)?！保?］364到了1992年，他又提出，計劃和市場不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別： “計劃多一點還是市場多一點……市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！保?］367并且改革開放以來的實踐也向我們證明了：社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾，二者是可以共存、相容、結(jié)合的。但二者之間的矛盾也不容忽視，并且也是不可避免的。有矛盾就必須妥善解決，特別是市場經(jīng)濟同公有制的結(jié)合、市場經(jīng)濟同改革的結(jié)合仍然是一個需要長期探索解決的問題。鄧小平所揭示的這種結(jié)合，不是從根本上否定社會制度，而是在社會主義制度的基礎(chǔ)上，對體制的根本性變革，這種體制最重要的是由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的徹底轉(zhuǎn)變，當然也要兼容國家的宏觀調(diào)控，發(fā)揮計劃和市場兩者的長處和功能，如果不具有兼容性思維，都會可能導致社會決策的重大失誤。

由此可見，如果沒有鄧小平 “兼容性”這一思維和視角對資本主義市場經(jīng)濟 “去其糟粕，取其精華”的揚棄，就不可能會有 “社會主義市場經(jīng)濟”這一理論創(chuàng)新，我們就不可能擺脫將市場經(jīng)濟與社會主義對立起來的傳統(tǒng)社會主義觀念的束縛，也不可能建立起新的社會主義經(jīng)濟體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，更不會煥發(fā)出當今社會主義經(jīng)濟的生機與活力。

綜上所述，作為鄧小平哲學理論的鄧小平發(fā)展觀，是鄧小平以鮮明的時代性思維、開放性思維、實踐性思維和兼容性思維來觀察、解決中國的發(fā)展問題的：他在判斷世界發(fā)展格局與中國發(fā)展方向的問題上，具有時代性，甚至是超越時代的；在突破傳統(tǒng)封閉體系的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了開放性的思維方式；在處理理論和實踐關(guān)系的問題上達到了高度的辯證思維；并且以海納百川的胸懷和境界對制度與體制進行了兼容性的把握。

［1］鄧小平文選：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1993.

［2］肖霜.在社會開放視域下論人的全面發(fā)展［J］，中共成都市委黨校學報，2012（4）.

［3］鄧小平文選：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1994.

［責任編輯：江亞玲］

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1671-6183（2014）09-0023-05

2014-08-04

肖霜 （1987-），女，四川瀘州人，中共佛山市委黨校黨史黨建教研部教師；研究方向：馬克思主義中國化。