劉建華

一部《聊齋志異》，談狐說鬼，道盡世間百態(tài)，其種種故事，最動(dòng)人者，莫過于情事。這些表現(xiàn)男女之情的人鬼戀、人妖戀、人仙戀，極盡悲歡離合、跌宕起伏之能事。而對(duì)涉及禁忌的同性之愛，尤其是女性間的同性之愛則很少提及。個(gè)別故事雖偶有涉及，但卻簡略的多，詳盡的少；寫欲的多，寫情的少；淫邪的多，美好的少。唯《封三娘》一篇，以極自然之筆墨娓娓奏出一曲女性間同性愛的戀歌。同性愛，不論男女，都是禁區(qū)，或多或少總讓人覺得隱秘、幽暗，甚至骯臟猥褻，引發(fā)人的窺視欲與不那么美好的遐想。而《封三娘》一篇卻未落此窠臼，在作者筆下，寫出了其純情之美，無私之美，以及愛美之美。正是這種美，使得我們看故事的眼光多了理解、多了包容、多了憐惜，讓我們體悟到廣闊的生命樣態(tài)中那幽微曲折的別樣情愫。

一、純情之美

故事雖然表現(xiàn)的是同性之愛，但表現(xiàn)的更多的是少女之間玲瓏細(xì)膩的情致，相比于其他涉及同性愛戀的故事，分外純潔美好，少有風(fēng)月筆墨。整體呈現(xiàn)出的是一種朦朧純真的狀態(tài)，頗有一種溫柔敦厚、發(fā)乎情而止乎禮的況味。既有閨中密友的親昵，又有更深層次的愛戀，而且這兩者很難截然分開，正是在這種未分明的狀態(tài)中，這份感情多了清新甜美的味道。二者都是年方十五六歲的少女，涉世未深且又志趣相投，其感情狀態(tài)的開始常常是介于同性的友誼和情愛之間，作者特意把這種感情描繪的介于朦朧和清晰的狀態(tài)之間，耐人尋味。這里面既有同性間親密無間的友情，又有難以言明，欲說還休的愛情。

首先，有關(guān)二人感情狀態(tài)的描述。第一點(diǎn)，二人的偶遇、相識(shí)、相贈(zèng)、相知、相思、離別，大致看來與一般的才子佳人小說毫無二致，只是由男女版，換成了女女版。然而細(xì)觀之則別有許多隱曲動(dòng)人的情致。二人偶遇于盂蘭盆節(jié)，游賞過程中，封三娘對(duì)范十一娘“步趨相從，屢望顏色”①十一娘亦是欣然回應(yīng)，初次見面，分別時(shí)已是依戀不舍，這可謂是同性間的友情，同時(shí)也頗有一見鐘情的況味。第二點(diǎn)，兩人互贈(zèng)禮物，約期再見，十一娘歸家后竟“日望其來，悵然遂病”，金蘭之誼，固然深厚，但一面之緣，卻為之念念不忘，甚而致病，又頗為讓人費(fèi)解了，此種相思，這里顯然是更深的愛情了，只是當(dāng)時(shí)就連十一娘自己也未必明了。果然，再次見面后，十一娘“病尋愈”。第三點(diǎn)，封三娘連著五六個(gè)月常駐十一娘閨房，衣服鞋襪“輒互易著”，妙齡少女，才貌相當(dāng)，脾性相投，其親昵自非旁人所能比。女性的成長體驗(yàn)與男性不同，更多內(nèi)傾化的傾向。再加上那時(shí)女性，規(guī)訓(xùn)甚嚴(yán)，生活圈子極為狹窄，閨閣幾乎就是她們的全部世界，與外界的交流少之又少，能夠交往的人亦是有限，能有同齡人相伴排解寂寞，其情意的深厚稠密自是可以想見?；ゴ┮路m之類，閨中姐妹亦是本屬平常，只是小女兒情態(tài)而已，即便父母知曉，也無可厚非，完全可以說是同性間的情意。然而三娘的態(tài)度卻過分謹(jǐn)慎，自己處處小心，又囑咐十一娘嚴(yán)守秘密，這就讓人費(fèi)解了，即便二人門第出身有差異，但這對(duì)女孩子間的情意并不構(gòu)成多大影響，因?yàn)檫@并不是社會(huì)性的交往，更不是男女間的交往。連十一娘的母親都說“伴吾兒，極所欣慰，何昧之？”盡管封三娘解釋說是為免旁人背后議論其攀附富貴之家，但這理由實(shí)在有些不通。所以只好“羞暈滿頰，默然拈帶”，可見，不足為外人道者，不是其與十一娘的閨中情意，而是這情意中難以言明的別樣愛戀，是這姐妹情外的同性之愛，這才是萬萬不可說破的。第四點(diǎn)，再次分別后，十一娘“伏床悲惋，如失伉儷”，這是文中十一娘真正較為明確的體悟到自己與三娘之間的感情，“伉儷”一詞清楚地暗示出二人關(guān)系的實(shí)質(zhì)。正是在這種種既在情理之中又在情理之外的情感狀態(tài)，微妙地道出了兩個(gè)少女隱秘的內(nèi)心世界。之前作者雖有暗指，卻又文筆蘊(yùn)藉，煙霧橫生。然而至此，也仍只是暗示，二人的關(guān)系仍可理解為較為親密的同性友誼。直至后文才真正水落石出，明示二人的關(guān)系。以上四點(diǎn)既表明其別樣情愫又飽含純潔的小女兒情態(tài)。

其次，文字表述的蘊(yùn)藉。二人的種種親密大都是兩個(gè)女孩子性格脾氣相投，兩小無猜之舉，很干凈，很甜美，有靦腆嬌憨之態(tài)，卻無逾規(guī)越矩之實(shí)；有朦朦朧朧的心意，卻無赤裸直白的欲望。作者在大段篇幅中，盡管處處暗示其二人情意并非簡單的友情，然而又處處點(diǎn)到即止，尤其是筆墨間不涉淫褻。在《聊齋志異》其他涉及同性關(guān)系的相關(guān)篇目中，筆墨卻大不相同，如《嫦娥》一文，“口銜鳳鉤，微觸以齒”“忽覺媚情一縷，自趾而上，直達(dá)心舍”，這都是很直接的感官描寫，至于男性同性戀的描寫，就更加直接和露骨了。

二、無私之美

（一）無私的成全

《封三娘》在眾多的狐鬼故事中并不起眼，然而在同性戀情中她的那種無私情懷卻使得這一愛情故事煥發(fā)出熠熠奪目的光彩?？v觀全文，在二人的關(guān)系中封三娘是對(duì)自己的情意較為明確的一方，也更加積極主動(dòng)，十一娘則相對(duì)未有那么明確和深切。盡管十一娘在與三娘分別后，“如失伉儷”，但這其中有多少是與姐妹分離的孤單失落，又有多少是與愛人分離的刻骨銘心的痛楚，實(shí)在很難分清，她的情感體認(rèn)還是處于一種懵懂的狀態(tài)。而十一娘則不同，她本是狐，有多年修為，對(duì)自己的感情體認(rèn)很明確，她對(duì)十一娘是確鑿的同性之愛。但凡感情，都是有指向性的，都有自私的成分，愛情尤其如此，而封三娘卻是因愛而成全對(duì)方，保全對(duì)方，為對(duì)方籌謀打算。

在封建社會(huì)，女性幸福之根本取決于婚姻，這既是女性命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，又是女性后半生福祉的基礎(chǔ)，所謂“在家從父，出嫁從夫”。所以婚姻的選擇尤為重要，因此第三次見面，封三娘完全是為十一娘的婚事而來。“同性戀從本質(zhì)上不可能促成永久的結(jié)合，從求愛到熱戀便是同性戀的最終形式”。［1］同性的愛戀不能有真正的結(jié)果，那么讓所愛之人穩(wěn)妥幸福就成為封三娘的最大打算。為了這一計(jì)劃，三娘多方籌謀，越俎代庖。

1.勸誡。她告誡十一娘，要想覓得佳偶，就不能以貧富為意，這是根本準(zhǔn)則。

2.相人。她以自己的相人經(jīng)驗(yàn)為十一娘選擇了貧而多才的孟安仁，這一點(diǎn)與《青梅》中狐女青梅十分相似，都是為姐妹選擇夫婿，但青梅終是為己，三娘則一心為了戀人。

3.贈(zèng)釵。她出謀劃策，以初次見面時(shí)十一娘送給她的金釵為信物，深夜趕至孟安仁處，假托是十一娘所托贈(zèng)與孟安仁，為之定下婚約。她預(yù)知十一娘“姻緣已動(dòng)，而魔劫未消”，如果遵從父母之命，婚姻幸福難有保障，所以三娘強(qiáng)勢干涉，是唯恐十一娘的婚姻不順?biāo)臁?/p>

4.發(fā)冢。封三娘對(duì)當(dāng)時(shí)的事態(tài)以及十一娘的性格有著非常清醒的認(rèn)識(shí)和判斷。首先，他認(rèn)識(shí)到十一娘的父母絕不會(huì)不考慮財(cái)富門第，將其嫁給孟安仁，定會(huì)為其揀擇許配縉紳之家。而十一娘雖個(gè)性柔弱，但卻堅(jiān)貞不二，既已將金釵贈(zèng)與孟安仁，絕不會(huì)背棄前約許嫁他人。一面是父母之命，一面是白首之約，兩難之下，必不會(huì)茍活。自經(jīng)而死，早在三娘意料之中。于是計(jì)劃好在十一娘葬后命孟安仁發(fā)冢。

5.投藥。既知十一娘必死無疑，之所以如此謀劃者，因其早就備好可以起死回生之藥，將十一娘安置于孟安仁處后，服之以異藥，使其復(fù)蘇。

6.陪伴。十一娘與孟安完聚，避匿山村，一切妥當(dāng)后，封三娘便欲辭去，因她深知，此時(shí)在十一娘的感情生活中，她已經(jīng)到了可以離開的時(shí)候。可十一娘卻請(qǐng)求她留下作伴，三娘再次心軟，留下陪伴十一娘?？v觀這一過程，封三娘從始至終運(yùn)籌帷幄，勸誡——相人——贈(zèng)釵——發(fā)?！端帯惆椋@一過程中，三娘不僅是朋友，是姐妹，還是人生導(dǎo)師，處處為十一娘保駕護(hù)航。而這一切的基礎(chǔ)，則是三娘的深切的愛情，因?yàn)閻?，所以成全，不?jì)得失，傾心付出。

十一娘的婚姻對(duì)三娘的感情而言，無疑是致命打擊，因?yàn)樗齻儾皇菃渭兊拈|中姐妹，三娘很明確自己對(duì)十一娘的愛意，但她更明確的是，她們的感情終究是見不得光的，長期下去只會(huì)給十一娘造成困擾。而十一娘要有一個(gè)安身立命的所在，只有婚姻才可以保障。而美滿婚姻，首要的是選擇一個(gè)值得托付的男人。以十一娘的門第才貌，選擇一個(gè)縉紳之家，本非難事，涉世未深的十一娘自然也會(huì)聽從父母之命，問題的關(guān)鍵是，門第財(cái)富根本無法保證婚姻的質(zhì)量，身為狐女的三娘對(duì)男人更是有深刻認(rèn)識(shí)。狐女善于了解和駕馭男人似乎已成為聊齋故事的一種共識(shí)，進(jìn)而也可以說是我們文化的一種共識(shí)?！逗隳铩分泻隳锵ば闹笇?dǎo)朱氏一步步奪回丈夫的恩寵，打擊小妾的“囂張氣焰”，她告訴朱氏，一般男性對(duì)于情愛和性愛都是很貪婪的，所以喜新而厭舊，貴難而輕易，只有抓住其心理弱點(diǎn)，反其道而行之，才有可能得到長久的寵愛。最終朱氏聽從教誨成功了。然而“作為情場失敗者的小妾固然淪落為非人，作為成功者的朱氏費(fèi)了那么多心思，做了那么多刻苦的練習(xí)，不也在成功之時(shí)淪為非人了嗎？沒成功之前她欲為男人的寵物而不得，成功之后她不過是做穩(wěn)了寵物而已”。［2］對(duì)那種男人而言，女人婚后無非兩種命運(yùn)——失寵和得寵。失寵自不必言，悲戚抑郁，孤獨(dú)終老；僥幸得寵，風(fēng)光一時(shí)，卻要為日后的“固寵”而處心積慮，惴惴不安，亦為不幸。況且年華易老，恩情易逝，誰又是常勝不敗的將軍呢？同樣作為狐女的三娘，對(duì)此可謂洞若觀火，上述因素她不得不都考慮到。而且在婚姻關(guān)系中“構(gòu)成妻子的構(gòu)件是門第、婦德、賢惠、相夫、忠貞、勤儉持家、安貧樂道等，婚姻與魅力、愛情無關(guān)，在封建社會(huì)，婚姻是一種制度，必然意味著情感的缺失?！保?］沒有感情基礎(chǔ)的婚姻，幸福的因素先天不足，所以才更強(qiáng)調(diào)客觀因素的匹配。所以維系婚姻的除了種種外在力量，最終可以依靠是只能是那個(gè)男人本性中的那一點(diǎn)善和良心，或者說是責(zé)任感、慈悲心之類的東西，這才是根本。所有問題的終結(jié)點(diǎn)在這里就是找一個(gè)品性過關(guān)的男人。三娘不愿十一娘誤入歧途，因此為之成全婚事，當(dāng)然伏筆是三娘善于相人，擇人有道。第一、孟安仁儀容俊偉，這十一娘已經(jīng)親見；第二、用情專一，得知十一娘的情意后“寧終鰥耳”，且得知十一娘死后“恨不從麗人俱死”；第三、富有才華，“逾年，生鄉(xiāng)、會(huì)果捷，官翰林”，如此良人，可謂百世難遇之姻緣。三娘本為狐仙，但在前文卻絲毫未見其神異，其超能力——相人和使人起死回生，完全展現(xiàn)在為十一娘籌劃婚姻上，所有這一切，其出發(fā)點(diǎn)完全是對(duì)方的長久幸福，實(shí)在令人感佩。

（二）無私的離開

封三娘最終還是選擇離開，離開只是為了更好地成全?？v觀全文，封三娘和十一娘對(duì)她們的感情各自呈現(xiàn)出一種微妙的變化曲線。十一娘對(duì)三娘是由密友到愛人然后又逐漸回歸至朋友姐妹間的情意。三娘則是一開始既有姐妹之情又有同性之愛，繼而完全視十一娘為同性愛人，而后隨著情節(jié)發(fā)展愈加深沉厚重，難以自拔。

十一娘開始是介于友愛與情愛之間的，時(shí)而朦朧，時(shí)而清晰，她對(duì)三娘有一種很深的依戀，視其為密友、知己、姐妹，甚或愛人。而這之后，在婚姻問題上，十一娘顯然沒有理解三娘的苦心，婚事不諧時(shí)，“深怨封之誤己也”，巨大的婚姻風(fēng)波過后，盡管十一娘苦苦請(qǐng)求三娘留下，但再無二人間親昵的描寫，此時(shí)十一娘對(duì)三娘的感情是同性愛逐漸褪去，而同性間的友情則此消彼長，占據(jù)主要地位，所以才會(huì)要仿效娥皇女英，想出二女共事一夫的主張，她說“吾姐妹，骨肉不啻也，然終無百年聚”。這里她用“骨肉”一詞，其情不可謂不深，然終歸是親情。而三娘則恰恰相反，一開始她的感情就比較明確，只是最初兩人更多的是兩小無猜的親昵和甜蜜的陪伴。但后來她卻開始為十一娘長久的幸?？紤]，絲毫不顧及自己。也正因?yàn)樗龑?duì)十一娘的設(shè)身處地，使得她對(duì)十一娘更多深情的憐惜。在十一娘設(shè)計(jì)她與孟安仁同寢后，她意識(shí)到自己的存在有可能給十一娘造成困擾。同時(shí)，三娘的設(shè)計(jì)，使得她更清楚第認(rèn)識(shí)到十一娘的感情更多友情和親情，而不是相互回應(yīng)的愛，這也就更加堅(jiān)定了離去的決心。共事一夫看似圓滿，對(duì)深情者卻是一種對(duì)愛的褻瀆，這也是她對(duì)自己的一種成全。她給出的理由是要修煉得道，破了色戒便有損道行，但這只是可以說得出口的理由，異類修仙與色戒之間的關(guān)系問題我們這里暫不去稽考，單從《聊齋志異》本身而言，其中有大量篇幅的異類婚戀，那些女妖、女鬼、女仙、女怪們，皆能與人類的男性相愛，甚至結(jié)婚生子，并無有損道行之說，即便有些異類女性最終選擇離去，那也是在婚戀以后，并無色戒之說。唯獨(dú)到了封三娘這里，便煞有介事的提出來，多少有些讓人匪夷所思。實(shí)則是她為十一娘爭取了幸福，更要為她守護(hù)這幸福，留下便可能成為嫌隙的導(dǎo)火索，離開也許是更完滿的選擇。

兩女共事一夫，在明清才子佳人小說中屢見不鮮，在《聊齋志異》亦比比皆是，青梅、小謝、蓮香、陳云棲等等，盡管情形各異，但大都堪稱圓滿，唯一不成的也就只有這封三娘了，于封三娘而言這成為不可承受之重。二女之所以可以共事一夫，是因?yàn)樗齻冎g大多姐妹之情、金蘭之義，而無其他。封三娘與十一娘卻有著別樣的情愫，有著隱忍難發(fā)的同性之愛，所以不諧者，皆深情使然耳。

三、愛美之美

若全文就此結(jié)束，封三娘離開，十一娘與孟安仁安然相守，那么此文完全可以看做是一篇謳歌同性情意的作品，封三娘也就成為一個(gè)讓人欽羨的知己昵友，所有點(diǎn)滴的有關(guān)同性愛的暗示也都可以籠統(tǒng)歸入深厚的友情而忽略不計(jì)。而作者卻偏偏在種種撲朔迷離的暗示中來一段自我剖白的明示，使之成為真正意義上的同性戀情。封三娘說“我乃狐也。緣瞻麗容，忽生愛慕，如繭自縛，遂有今日。此乃情魔之劫，非關(guān)人力。再留，則魔更生，無底止矣。”一切的緣起，只是因?yàn)槿餅槭荒锩利惖娘L(fēng)致吸引，生出愛慕之情，繼而一往情深、難以割舍，步步淪陷，終至無法自拔。美麗的狐仙被美麗的人間女子吸引，產(chǎn)生同性的愛慕，皆因美的驅(qū)使，這讓人想起《聊齋志異》的另一篇文章《阿繡》，也是狐女被人間女子的美所吸引，進(jìn)而處處模仿的故事。這里不是同性的戀情，而是對(duì)美的追慕，狐女阿繡因羨慕真阿繡的美，心竊愛慕，刻意模仿，以求其似，為此不惜費(fèi)盡周折，幫助劉子固與阿繡終成眷屬，甚而時(shí)時(shí)幻化為阿繡的樣子出現(xiàn)在劉子固面前，使其辨別真假，結(jié)果連劉子固都難以分清，達(dá)到以假亂真的程度，這其中雖有夙緣，然更多的是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)美的追慕。這份愛美之心，使人悵惘。三娘亦是如此，雖有深情的愛戀，最終卻選擇隱忍。愛慕美，卻不貪求美、褻瀆美，而是處處守護(hù)美、成全美。

文章開篇對(duì)十一娘的描述是“少艷美，騷雅尤絕?！敝挥泻唵蔚钠邆€(gè)字，并無詳盡的外貌描述，除了艷美外，尤其提到騷雅，這就是才學(xué)氣質(zhì)層面了，不僅美貌，且尤工詩詞，具有林下之風(fēng)，其父為國子監(jiān)祭酒，在明清時(shí)期相當(dāng)于高校的主管官員，十一娘可謂是名副其實(shí)的書香閨秀。狐仙降臨人間，拋卻夢寐以求的修仙理想，只為愛慕，從另一層面上講，十一娘就是三娘理想中的自我，是遠(yuǎn)離仙界經(jīng)歷滾滾紅塵的自我，對(duì)十一娘的追慕，就是對(duì)自我更高更美層面的追慕。同性戀情同異性間的戀情一樣，形貌的吸引是首要因素，或者說同性間的戀情在開始時(shí)外在的美更為重要，也更易流為低層次的感官耳目之娛。

很多同性之愛的緣起都是外在形象吸引，這本無可厚非，異性之愛更是難逃此種窠臼。問題的關(guān)鍵是以美為起點(diǎn)的這份戀情，終點(diǎn)指向何處。無外乎三種：欲、利、美。1.欲，這里指情欲?？梢哉f不論是《聊齋志異》還是明清時(shí)期的其他小說作品，涉及同性愛戀的題材，筆墨大多都很猥褻，境界也較為不堪?！都t樓夢》作為雅文學(xué)，與其他作品相比在相關(guān)描寫方面相對(duì)含蓄，然而即便如此，在寫到同性愛時(shí)，見諸于筆端的亦是赤裸裸的欲望。薛蟠求歡于柳湘蓮，真真是言語鄙陋，面目可憎，“好兄弟，你一去都沒興了，好歹坐一坐，你就是疼我了。憑你有什么要緊的事，交給哥，你只別忙，有你這個(gè)哥，你要做官要發(fā)財(cái)都容易”；寶玉之所以與秦鐘癡纏，亦是因其“眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似在寶玉之上，只是怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”；“那寶玉只一見秦鐘人品，心中便如有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意……早得與他結(jié)交，也不枉人生一世”。［4］及至第九回“戀風(fēng)流情友入家私塾，起嫌疑頑童鬧學(xué)堂”中茗煙一番話明顯是已入下流，在第十五回中寶玉撞破秦鐘智能兒的私情，秦鐘苦苦相求“你只別嚷的眾人都知道，你要怎樣我都依”，寶玉“這會(huì)子也不用說，等一會(huì)睡下，再細(xì)細(xì)的算賬”。比之于薛蟠之流，寶玉的同性之愛可以說是格調(diào)境界稍高一些的，然而終究落腳于“欲”。

2.利，這里指利益。其實(shí)相比同性之愛，異性愛中似乎更多利益的糾纏，只不過利益看起來只是愛情的伴生物，或者說是癡情的獎(jiǎng)賞，因此利益本身也就顯得純潔起來?？v觀《聊齋志異》林林總總的故事，不乏各種類型的“美救英雄”套路，那些書生們也不知交了什么好運(yùn)，或因偶遇，或感夙緣，或是由于一點(diǎn)癡心，與各路女狐女仙女鬼們結(jié)下一段情緣，剩下的篇幅就是女性的回報(bào)了，她們?yōu)槟兄魅斯珎髯谒茫窦覙I(yè)，中科舉，娶美婦。“她們不僅能給凡男帶來性欲滿足，而且還能給凡男帶來財(cái)富、功名、美妻、子嗣，并且能給凡男消災(zāi)脫厄，集性愛女神與觀世音菩薩于一身，她們身上擁有了女人作為女人的所有輝煌色彩。”［5］同性愛如《聊齋志異》中的《黃九郎》，何生愛慕黃九郎，對(duì)其凝思如渴，甚至為之“忘啜廢枕，日漸委悴”，此種相思成疾，感情不可謂不濃烈，然而這一切都是在欲望未曾滿足之前，魚水之歡后，終將其視為泄欲工具。后其妻勸何生將黃九郎獻(xiàn)于同樣有龍陽之好的撫公，何生也只是擔(dān)心九郎不答應(yīng)，絲毫未見其念及昔日的繾綣恩情。所謂的傾慕愛戀完全不及一點(diǎn)點(diǎn)私利的糾葛。“人類的男同性戀，每一次觸摸所損耗的情愛熱度都比異性戀來得大而快，而在人狐同性戀的故事里，我們竟然也看到了這種本質(zhì)?！保?］同性之愛的重欲輕情以及善變多變，亦是世人對(duì)其側(cè)目的原因之一，這褻瀆了愛的純潔性以及人們賦予其的美好想象。而在封三娘與十一娘的戀情中，對(duì)狐女封三娘而言，情形卻恰恰相反，更多精神層面的分享與共鳴，且隨著時(shí)間推移而歷久彌堅(jiān)、歷久彌真。

3.美，這里指的是更深沉美好的感情，是感情的一種升華。文中三娘稱自己對(duì)十一娘的感情為“情魔”，可見情之深切難舍，馮鎮(zhèn)巒曾評(píng)論說“男子相悅，常也；乃以女子悅女子，深情纏綿，如繭自縛”。［7］說明男子間之愛，多重欲；女子間之愛，多重情。這情之所起，多了精神性的因素，這精神性的因素在這里實(shí)則是對(duì)更高境界的美的追慕。封三娘和十一娘就是最典型的代表?；仡櫡馊锖褪荒锏母星闅v程，亦可以概括為遇美——慕美——成全美。初次相見因其“麗容”而怦然心動(dòng)；繼而眷戀不舍，思慕不已，分享彼此點(diǎn)點(diǎn)滴滴的少女情懷。這是她們共處的最美好的一段時(shí)光，心心相印，惺惺相惜。然而面對(duì)十一娘的婚姻大事，三娘最終選擇成全，更確切的說，從一開始她就打算要成全，順其自然理所當(dāng)然的成全，沒有思考猶豫，也沒有顯之于外的痛苦不安，她從未想要占有或控制十一娘的情感，只是考慮如何幫她安排最妥帖幸福歸宿。為十一娘成全一段美好姻緣；為自己成全一份永久的愛戀。這里面看不到單純的欲望，更不參雜絲毫私利，更多的是一種欣賞、親近、憐惜和守護(hù)，并在這一過程中展現(xiàn)出人性最本真的純潔與美好。換一種說法就是欣賞美，追慕美，憐惜美、保護(hù)美。

求真、求善、求美是普世的價(jià)值觀中共同追求的東西，而美又可以說是真和善的統(tǒng)領(lǐng)，是真和善的最高境界。為了美，義無反顧經(jīng)歷情劫，最終成全了美的無奈轉(zhuǎn)身。

［注 釋］

① 關(guān)于作品內(nèi)容引文均出自蒲松齡，聊齋志異［M］.張友鶴輯校.上海：上海古籍出版社，1987.

［1］ 亨 特.情愛自然史［M］.北京：作家出版社，1988.

［2］ 王冉冉.奇情聊齋［M］.上海：上海辭書出版社，2009.

［3］ 沈文凡，左紅杰.元稹艷詩與悼亡詩中女性形象透視［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）.

［4］ 曹雪芹，高 鶚.紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1964.

［5］ 吳光正.中國古代小說的原型與母題［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

［6］ 王溢嘉.聊齋搜鬼［M］.北京：國際文化出版公司，2007.

［7］ 蒲松齡.聊齋志異［M］.張友鶴輯校.上海：上海古籍出版社，1987.