黃英杰， 陳理宣

(內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

大學(xué)的興起源于人類對人之本性的根源性求索，大學(xué)首先應(yīng)是人的本質(zhì)無條件提出和探索的地方[1]，這是現(xiàn)代大學(xué)制度建立的不可還原的第一原則。該終極原則在中世紀大學(xué)興起之初就已經(jīng)明確地確立了下來，只是不同歷史時期，大學(xué)的人性本質(zhì)或隱或顯，尤其是20世紀以來這一本質(zhì)隨著英美式大學(xué)的成功被實用主義的大學(xué)思想幾近完全遮蔽。隨著社會發(fā)展和大學(xué)文化意識的自覺，這一本質(zhì)終于到了再次澄明的時刻。

一、人的本質(zhì)探究：大學(xué)人性本質(zhì)的確立

Charles. H. Haskins 說過，大學(xué)是西方中世紀為現(xiàn)代文明留下的寶貴精神遺產(chǎn)，現(xiàn)代大學(xué)的院系結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置和基本制度的價值取向都可以在中世紀大學(xué)里找到最初的表達[2]，只不過今天的大學(xué)在制度安排上更加細致、完善和合理，在價值訴求和目的建構(gòu)上更加與社會需要緊密結(jié)合，在專業(yè)和學(xué)科設(shè)置上更加細致和專業(yè)化。需要追問的是，原初的大學(xué)是如何興起的，這一敘事本身對當代大學(xué)有什么重要的喻意。中世紀大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展主要得益于兩個基本條件，首先是12世紀的城市復(fù)興，它直接導(dǎo)致了勞動分工和社會分層的出現(xiàn)，也使得以專門化和世俗化為典型特征的城市文化成為可能，這是中世紀大學(xué)產(chǎn)生的社會(物質(zhì))條件。商人的活動刺激了市場需求并加速了社會流動，其自由性以及交易可行性使得律法成為必須。商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)相互促進，市民階層形成，社會經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了革命性的變化。城市管理和工商業(yè)發(fā)展、世俗權(quán)力和宗教權(quán)力之間爭端的合法裁定、人們對于俗世幸福的追求和對精神生活的向往，等等，客觀上要求學(xué)校培養(yǎng)各種專門人才以滿足社會的這一強烈需要[3]。中世紀大學(xué)既產(chǎn)生于也有意識地回應(yīng)了這一急劇的社會變革和需要，努力為當時的社會培養(yǎng)四種急需的高級專門人才：法學(xué)家和律師——劃定教皇與世俗統(tǒng)治者的權(quán)力邊界，裁定各種爭端，服務(wù)于社會秩序的穩(wěn)定；醫(yī)生——致力于人之生理結(jié)構(gòu)及其身體疾病諸問題的學(xué)習(xí)和研究；神學(xué)家和神職人員——服務(wù)于宗教制度，致力于理性與信仰的平衡，引導(dǎo)人之信仰解決靈魂拯救的問題。這四種人才的服務(wù)范圍涵蓋甚廣，從上帝之城的神圣律法到世俗社會的合理秩序，從人之身體病痛的解除到精神信仰的引導(dǎo)，無所不包。在這個意義上，職業(yè)性是中世紀大學(xué)的首要特征，職業(yè)動機是激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)進而改變其身份的強大動力。

中世紀大學(xué)里的三種職業(yè)養(yǎng)成不僅分別關(guān)涉“整全的人”的不同方面——身體、精神及其合理秩序，而且三種職業(yè)技能的習(xí)得建立在中世紀“七藝”學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。這一點意義重大，它直接關(guān)涉中世紀大學(xué)產(chǎn)生的另一個條件，即12世紀的文藝復(fù)興，正是這一前提使得大學(xué)本質(zhì)上區(qū)別于其他任何組織機構(gòu)。12世紀文藝復(fù)興的實質(zhì)是，中世紀知識分子通過鉆研古希臘科學(xué)和哲學(xué)著作以復(fù)活希臘的理性與科學(xué)精神，重新界定人的本質(zhì)，雖然這一復(fù)興被包裹在神性的外衣下。與文藝復(fù)興活動相適應(yīng)，產(chǎn)生了大學(xué)這一全新的教育組織[4]。經(jīng)由“以思想和傳授其思想為職業(yè)的”[5]知識分子的研究和教學(xué)，具有宗教、科學(xué)與理性諸種精神特質(zhì)的中世紀文化在大學(xué)里蔚然成風(fēng)。大學(xué)里作為醫(yī)、法、神三個高級學(xué)院之基礎(chǔ)的藝學(xué)院就是體現(xiàn)和催生這一精神的基地?！八噷W(xué)院具有更為普遍主義的使命，具有對普遍問題的興趣。”[6]通過藝學(xué)院的“七藝”教學(xué)，即語法、辯證法、修辭、算術(shù)、幾何、音樂、天文學(xué)等，中世紀大學(xué)人“在他的時代里以他自己的方式處理著人類的永恒福祉問題”[7]，尋求“創(chuàng)造一套可以充當信仰基礎(chǔ)的知識體系?！盵8]著眼于“知識獻祭”的中世紀大學(xué)卻在無意間創(chuàng)造性地揚棄了中世紀文化的宗教偏狹，吸取了其普世和彼岸超越的精神特質(zhì)，并把這些超越的特質(zhì)賦予人性，彰顯于大學(xué)教育的整全領(lǐng)域，一舉奠定了人性之本質(zhì)探討的大學(xué)無上原則。科學(xué)由是獲得了殷實的人性滋養(yǎng)，職業(yè)浸潤了豐厚的人文精神，人文與科學(xué)相資相生完善于真、善、美、圣的人生追求之中。

到了近代，大學(xué)發(fā)展到一個反思自身的階段，大學(xué)理念變得自覺和成熟，德國的洪堡和英國的紐曼自覺繼承了知識是人之超越本質(zhì)的手段的大學(xué)教育宗旨，把大學(xué)的教育和科研活動建立在學(xué)生人格陶冶的基點上，共同塑造了近代大學(xué)的人文品性。洪堡承啟蒙主義精神之余緒，弘揚新人文主義的自由和理性，明確把大學(xué)定位于學(xué)生德性人格的養(yǎng)成，借此達到重鑄德意志民族精神的目的。“所謂高等學(xué)術(shù)機構(gòu)乃是民族道德文化薈萃之所，其立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)，并使之用于精神和道德的教育。學(xué)術(shù)雖非為此而設(shè)，但確為適當之材料。”[9]198由此，洪堡高揚了近代研究型大學(xué)人格培養(yǎng)的至上性，把人格的養(yǎng)成作為純粹學(xué)術(shù)或科學(xué)研究的價值皈依。在洪堡看來，學(xué)術(shù)研究之所以重要，在于它培養(yǎng)了人之至為重要的知性美德：一種永無止境、為知識而知識的學(xué)術(shù)品格，具體表現(xiàn)為：“其一，根據(jù)一種根本的原則來解釋萬物；其二，為萬物建立一種理想；最后把上述的原則和理想兩相結(jié)合，形成一種理念?！盵9]199這樣，藉由學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的統(tǒng)一，大學(xué)的理念教學(xué)就會為科學(xué)的繁榮植入深深的人文關(guān)懷和極具個性化的人性本質(zhì)。相較于洪堡的理念人，紐曼大學(xué)模式所培養(yǎng)的理想人格形象是紳士。紐曼認為，紳士的核心品質(zhì)是理智，而理智要通過“普遍知識”的教學(xué)習(xí)得。所以，大學(xué)教育的根本目的在于傳授學(xué)生“普遍知識”，養(yǎng)成學(xué)生健全的理智。紐曼的“普遍知識”主要有三重涵義：一是指所有領(lǐng)域的所有知識,包括神學(xué)在內(nèi)的所有知識都應(yīng)該在大學(xué)里自由討論和傳授。二是指作為某一學(xué)科的普遍性知識，即知識的基本原理、結(jié)構(gòu)和原則，大學(xué)教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生養(yǎng)成把事物追溯到基本原則的可貴習(xí)慣；三是指整全的真理，所有知識組合成一個知識宇宙，任何分支科學(xué)的效果和價值都要視它與知識宇宙的聯(lián)系而定。紐曼認定，經(jīng)由這一知識教育所形成的良好的理智素養(yǎng)可以使得理智概念化上升為哲學(xué)體系，不僅有助于學(xué)生形成“有關(guān)萬事萬物充滿智慧的一般看法”[10]9，“把天地萬物通盤予以考慮”[10]33，而且有利于學(xué)生把理智轉(zhuǎn)化為各種專門能力，相對容易地進入任何思想的主題，或比較敏銳地學(xué)習(xí)某種職業(yè)技能。綜合洪堡和紐曼的觀點可以看出，大學(xué)人性本質(zhì)的原則扎根于柏拉圖學(xué)園的人文教育傳統(tǒng)，以及西方文化之“人是理性動物”的亙古常新的命題。一切真正的大學(xué)教育就是要不斷地在新一代人身上重新生成人的理性品質(zhì)，并且大學(xué)教育中哲學(xué)課程核心的通識教育是這一教育使命得以完成的唯一途徑。

二、精神迷失：大學(xué)人性本質(zhì)的多重遮蔽

如上所述，職業(yè)性和人本性是大學(xué)源生性的兩個重要特征，在大學(xué)發(fā)展中，兩者此消彼長，相伴共生。缺少職業(yè)性，大學(xué)的人本性將無處安放；沒有人本性，大學(xué)就會淪落為職業(yè)的鍛造廠。中世紀末期，伴隨著城市的成熟、民族精神的興起以及世俗權(quán)力的逐步擴大，知識成為特權(quán)、實用和功利的符號，作為知識生產(chǎn)者的大學(xué)也成了現(xiàn)存社會秩序的維護工具，大學(xué)自身日益重視自己的職業(yè)意識和社會作用。它們?yōu)閲遗囵B(yǎng)出越來越多的法學(xué)人才、醫(yī)生和學(xué)校教師，平衡的大學(xué)天平逐漸傾斜于外在的社會職業(yè)需要，人之內(nèi)在普遍性的文化追求漸行漸遠。近代雖然有洪堡和紐曼的理論澄明與堅守，努力在大學(xué)里接續(xù)知識發(fā)展與人性改變相統(tǒng)一的希臘古典知識觀[11]，也就是“知識即美德”的知識教育傳統(tǒng)，但是問題在于，他們兩人教育理論中的人格養(yǎng)成注重的都是理智維度，具有強烈的外傾性特征，這一特征當然也是對古希臘思辨理性繼承的直接結(jié)果，但卻暗合了知識獲得與人性改變相分離的現(xiàn)代知識觀。隨著近現(xiàn)代社會的發(fā)展，古希臘思辨理性終于在社會需要的刺激下被置換為實驗理性，有力地促進了大學(xué)科學(xué)知識的創(chuàng)造和現(xiàn)實生產(chǎn)力的技術(shù)轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)在大學(xué)教育上，就是洪堡大學(xué)模式中科學(xué)研究維度的世界性推廣。當這種模式和民族國家的興起以及工業(yè)化進程結(jié)合在一起的時候，大學(xué)的功利性和意識形態(tài)性被過度激發(fā)。紐曼主教無論如何也想不到，他所極力反對的近代大學(xué)的功利化和世俗化竟然在20世紀的大學(xué)里獲得了合法性和合理性，得以暢行其道。隨著知識功用性的凸顯，知識的人性本質(zhì)逐漸退隱。

在現(xiàn)代工業(yè)社會和民族國家，市場的需要和政治意識形態(tài)被成功植入大學(xué)內(nèi)部成為支配大學(xué)發(fā)展的強大力量，大學(xué)成為“世界上的一種新型機構(gòu)”[12]1，變得更加復(fù)雜，職業(yè)性不再是遮蔽大學(xué)人性本質(zhì)的唯一因素。Clark Kerr把這一新型機構(gòu)稱作“巨型大學(xué)”：學(xué)生數(shù)量龐大種類多樣，少則幾萬多則十幾萬，應(yīng)屆在校生占少數(shù)，在職進修的占大多數(shù)，由若干群體組成，包括人文學(xué)者群體、社會學(xué)者群體、科學(xué)家群體、各專業(yè)學(xué)院群體、所有非學(xué)術(shù)人員群體、行政管理者群體，等等；有千門甚至上萬門與社會各個部門各個產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系的課程，供學(xué)生自由選擇；校園龐大且不斷向全球拓展，開支巨大但主要的費用并不是用于教學(xué)；其組成部門主要受市場支配，可隨意刪減；具有多重目的，傳統(tǒng)教學(xué)、科研和服務(wù)社會的目的不再足夠。巨型大學(xué)像是一個現(xiàn)代化的城市，將自己的各項活動與工業(yè)發(fā)展前所未有地融合在一起，“校園的中心是圖書館、人文學(xué)科與社會科學(xué)，擴展到各專業(yè)學(xué)院和科學(xué)實驗室，外圍是工業(yè)，散布著宿舍樓、公寓樓和膳宿樓?！盵12]67通過知識的生產(chǎn)、分配和消費，大學(xué)成功地把自己變?yōu)閺姶蟮摹爸R產(chǎn)業(yè)”。只要社會需要且具有強大的市場潛力，任何知識都會形成熱門專業(yè)和學(xué)科在大學(xué)里爭相傳授；反之，只要某一學(xué)科不再具有市場，它就必然變冷、萎縮乃至消失，這就是市場和政治支配下的現(xiàn)代大學(xué)教育邏輯！在外在功利驅(qū)使以及內(nèi)在的主動迎合下，各種因素形成強大的合力擠壓著大學(xué)的人性本質(zhì)。結(jié)果竟是，現(xiàn)代大學(xué)妄圖給予學(xué)生所需要的一切知識，卻沒給教他(她)們?nèi)绾巫鋈肆粝氯魏慰臻g。

Clark Kerr用功用知識觀表征現(xiàn)代大學(xué)教育的關(guān)鍵特征無疑具有前瞻性。自20世紀60年代以來，“存在著一個把各種各樣的大學(xué)轉(zhuǎn)變成創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的全球化運動”[13]。所謂創(chuàng)業(yè)型大學(xué)指的是大學(xué)的整個組織憑借知識的力量積極回應(yīng)市場、社會和國家的需要，與它們一起形成共同創(chuàng)新的和合體，在互利共贏中謀求大學(xué)事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。從知識的傳承(教育)拓寬到知識的創(chuàng)造(科研)以及所創(chuàng)造的新知識的商業(yè)應(yīng)用(創(chuàng)新)，是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)遵循的新知識邏輯[14]。在這一知識邏輯支配下，大學(xué)把自己服務(wù)社會的職能推進到一個新階段?！爸橇S”“知識產(chǎn)業(yè)”“社會服務(wù)站”等現(xiàn)代大學(xué)引以為豪的標志性語匯背后，隱喻的是大學(xué)的實用知識邏輯，支配其發(fā)展的是大學(xué)的功用理念。在現(xiàn)代大學(xué)里，實驗理性被置換為工具理性，大學(xué)教育被等同于人力資源開發(fā)。自然科學(xué)和社會科學(xué)因其明顯的可見價值成為顯學(xué)，人文學(xué)科則被貶低為空疏和無用而日趨旁落，宗教和道德逐漸式微?，F(xiàn)代大學(xué)“被它的環(huán)境求婚者摟著走過花園小徑”[12]69，其人性本質(zhì)正受到前所未有的挑戰(zhàn)?？此泼匀说男酵局惺敲\攸關(guān)的大學(xué)之思：如果創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的一個新的“原型”或“范式”，它將如何面對和解決大學(xué)人性本質(zhì)日漸衰落的挑戰(zhàn)？已經(jīng)儲備了足夠豐富資源的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)會是我們的救世主嗎？抑或在它內(nèi)部已經(jīng)隱藏著自我毀滅的種子？它能否走出職業(yè)與人性非此即彼的悖論，發(fā)展出一種具有科學(xué)、人文和宗教等諸種合理性要素在內(nèi)的更為包容之理性，為我們重新界定何為善、真、美，并給人之真理增添智慧？等等。

三、審美的人：大學(xué)人性本質(zhì)的詩意澄明

正如Clark Kerr所說，無論如何，“現(xiàn)在大學(xué)再次需要發(fā)現(xiàn)自己是否有個腦子和有個身體?！盵12]69-70否則，千年一貫的大學(xué)將會瀕臨消亡的危險境地。有腦子就是要保有思想的領(lǐng)地和堅持大學(xué)的理想，有身體則需要勇敢地為之采取行動，把大學(xué)那亙古常新、定位自己身份的理想和信念貫徹到底。可是，在功用邏輯支配下的現(xiàn)代大學(xué)教育背景下，這如何能夠？

首先，大學(xué)的“無邊界性”是其人性本質(zhì)澄明的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“反者道之動?！盵15]現(xiàn)代大學(xué)的知識教育邏輯發(fā)展到極致，在遮蔽人性本質(zhì)，也即異化現(xiàn)代人的同時，卻又為人性本質(zhì)的澄明準備了必要的條件。知識教育的科技面向直接導(dǎo)致了信息技術(shù)革命的來臨，進而促進社會結(jié)構(gòu)發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型大約從20世紀60年代末開始，到20世紀末和21世紀初，一個新的網(wǎng)絡(luò)社會已然浮現(xiàn)[16]500。這個嶄新世界的典型特征是：經(jīng)濟全球化、組織網(wǎng)絡(luò)化、工作彈性化、勞動個體化、空間流動化、時間瞬時化、文化虛擬化。就目前的發(fā)展態(tài)勢看，網(wǎng)絡(luò)社會支配的社會架構(gòu)已經(jīng)全面滲透到社會的各個環(huán)節(jié)，整個世界日益聯(lián)為一個完整的整體?，F(xiàn)代大學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)社會的促進者，以及這一新型社會的受益者，也在悄悄地發(fā)生著變化，“無邊界的高等教育”這一概念應(yīng)運而生。所謂大學(xué)的無邊界性，指的是大學(xué)借助于網(wǎng)絡(luò)對自身加以重構(gòu)，使其成為更加靈活的一種集教學(xué)、科研、服務(wù)、文化、協(xié)同等諸種功能于一身的新型創(chuàng)新型組織。在其機體結(jié)構(gòu)上，它擁有一顆無比精致的“大腦”，及時而準確地對來自無限延伸的各器官所收集來的海量信息和大數(shù)據(jù)進行加工和處理，并及時對市場、社會和政府等的需要作出靈活的應(yīng)對。無邊界的大學(xué)可以超越年齡、地域、課程等諸方面的限制，把合適的教育輸送到世界各地。受教育者根據(jù)自身的需要進行選擇性的接受，尤其是受教育者還可以把自己的需要轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)信息傳遞給大學(xué)，大學(xué)根據(jù)這些信息對受教育者加以“量體裁衣式”的教育設(shè)計和規(guī)劃。在大學(xué)的無邊界時代，當時間變得無時間化或瞬間化，當空間成為流動的以至地球成為一個綠色的村莊，當人完全生活在一個真實而虛擬的文化的場域中時，這時候的大學(xué)通過新的信息技術(shù)的媒介將向大學(xué)的人性本質(zhì)回歸，再一次成為純粹教師和學(xué)生的結(jié)合體，學(xué)生的興趣和需要、教師的智慧和美德可以進行跨越時空的交匯，師生之間展開富有成效的交流和對話，教育成為一種真正的解放力量。

其次，大學(xué)的文化自覺是大學(xué)人性本質(zhì)澄明的內(nèi)在力量。

在網(wǎng)絡(luò)時代，人類的生存處境和社會行動發(fā)生了質(zhì)的變化，人類進入了“文化僅指涉文化的新階段”，即“社會互動和社會組織的純文化模式之中”。這是歷史上人類第一次“生活在一個根本上是社會性的世界之中”，“文化相對于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了自主性”[16]508-509。借助于網(wǎng)絡(luò)的媒介以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)的新文化，人與人之間的交流和理解將打破地域和時間的限制，獲得更為廣泛的有效性。當不同性別、膚色、民族、國家的人們進行有效溝通和交流時，現(xiàn)代人對其本質(zhì)的認識將會更加清晰和深刻。大學(xué)是這一現(xiàn)實在其起源意義上的肇始者，因為正是大學(xué)藉由新的知識培養(yǎng)了新文化的主體——“人”。沒有大學(xué)，現(xiàn)代社會將失去它最為重要的文化更新和新人培養(yǎng)的重要工具。大學(xué)的文化自覺，指的就是大學(xué)已經(jīng)自覺地意識到它所承擔的主要是一種文化育人的角色，無論是觀乎天文、地理，還是察乎人事，其終極的教育指向還是人，也就是持續(xù)不斷地推進人類對自身之本質(zhì)的認識。所以，大學(xué)的文化自覺至少包含兩個方面的內(nèi)容或含義。其一是大學(xué)認識到，在本質(zhì)上，它之所以存在不是作為一堆各種風(fēng)格雜拼的巨型建筑物，在未來的無邊界大學(xué)，物質(zhì)的建筑已經(jīng)無關(guān)緊要。相反，它存在的合理性和合法性在于，它是文化的堡壘和精神的宮殿，其中保存著人類經(jīng)驗的理性匯聚。任何一個進入其中的人都在其求知本性的引導(dǎo)下，在一種知性之神圣力量的感召下不斷地向理性靠近，通過理性的內(nèi)化和凝聚，喚醒內(nèi)在的自我意識，涵攝外在的“對象性活動”，從而真正按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”人本身[17]47，生成健全的人性。二是今天的大學(xué)也已經(jīng)認識到，它不只是有一個腦袋，還有一個龐大的身體，雖然這一身體因大學(xué)的虛擬化越來越趨于無形，但是身體的展開反而更加自由。這就要求大學(xué)自覺地以思想、知識和技術(shù)的形態(tài)積極介入社會，有效地服務(wù)社會，在與社會的協(xié)同中保持獨立的精神品格。在我們的時代，真理之為真不惟是邏輯的問題，它的有效和公正尚需來自社會的檢驗和批判。同樣的，一個社會行動的公正性，也需要接受真理的評判。大學(xué)和社會之間只有建立這樣一種雙向的生態(tài)關(guān)系，人性才能得以最為自由、充分而全面地展開。

第三，“審美的人”之生成是大學(xué)人性本質(zhì)澄明的最高境界。

人無論具有怎樣的思想和意識，最終一定要把它們變?yōu)閷嵺`的行為或行動。否則，不惟世界的改造不可能，而且我們也難以界定何為人，又在何種意義上是善的或者惡的。在這個意義上，存在即有為。馬克思說過，人的實踐活動之所以與動物不同，是因為人可以按照任何一個物種的尺度來建造，而且在構(gòu)造的同時他也把自己內(nèi)在的尺度投射到實踐活動中。也就是說，人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造的[17]47。這就隱含著一個合理的推論：美的屬性是作為類的人的構(gòu)成性要素，內(nèi)在的蘊含在人的實踐活動中。所以，真正的人的行為一定是美的行為。不能按照美的規(guī)律改造的人就不是完全意義上的人，或者說是異化了的人。按照孟子的說法，就是不善的人。由此看來，標志人之心理狀態(tài)的美與人之實踐活動密不可分。個體正是在實踐活動中才體驗到實踐對人之存在的本體性價值及其在宇宙中的地位，這種體驗所產(chǎn)生的滿足和愉悅就是美。實踐活動的豐富性決定了美的多維性，它可以是科學(xué)研究活動帶來的知性的激情、道德行為活動產(chǎn)生的善的快樂，也可以是藝術(shù)活動給與的歡飲，等等，不一而足。用孟子的話來說，美的愉悅是人對自己行為結(jié)果的一種“充實”感[18]。之所以有這種充實感，是因為美的行為本身蘊含了真(合乎理性)和善(合乎道德)。無論是哪一維度的美，由于是人對經(jīng)驗的整體覺解，它要求個體全身心的參與其中，或者說整個身心融入美，整個身體-機體展現(xiàn)出一種美的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人覺解到自己存在的價值和意義。因此，審美的人是一種多維度的復(fù)雜存在，包括身體的、知性的、善的、美的、情感的、意志的、行動的等等，把人化約為其中任何單一的維度都是片面的，是對人的一種致命的簡化，進而會造成教育的混亂和危機。這種復(fù)雜存在的核心是一種源于歷史或文化深處的自我創(chuàng)造意識，正是通過個體的創(chuàng)造或者就在個體自我的創(chuàng)造活動中，人才成為真實的存在。一切真正的教育，包括大學(xué)教育，就是引導(dǎo)人能夠按照美的規(guī)律從事實踐活動，在社會改造的過程中同時也把自己生成為真正的人，也即審美的人。也許，這將是一個值得追求的“烏托邦”：在上帝笑聲的回聲里，審美的人將擁有一種健全的理性，包括神話的、科學(xué)的和故事的多重意蘊，以人之存在為邏輯起點，把本體論和知識論、存在論和價值論融合為一，超越自我的局限，將工作提升到真正文化的高度，生存在詩意之美的世界里，充實、富足而自由。

參考文獻：

[1] 杜小真，張寧. 德里達中國講演錄[M]. 北京：中央編譯出版社，2003：61.

[2] Charles. H. Haskins. The Renaissance of The Twelfth Century [M]. Harvard University Press，1955：369.

[3] 亨利·皮雷納. 中世紀的城市[M]. 陳國樑，譯. 北京：商務(wù)印書館，2006：145.

[4] Charles. H. Haskins. The Renaissance of The Twelfth Century [M]. Harvard University Press， 1955：368-369.

[5] 雅克﹒勒戈夫. 中世紀的知識分子[M]. 張弘，譯. 北京：商務(wù)印書館，1996：1.

[6] 雅克·韋爾熱.中世紀大學(xué)[M]. 王曉輝，譯.上海：上海人民出版社，2007：124.

[7] 查爾斯·霍默·哈斯金斯. 大學(xué)的興起[M]. 王建妮，譯.上海：上海世紀出版集團，2007：48.

[8] 愛彌爾·涂爾干.教育思想的演進[M]. 李康，譯.上海：上海人民出版社，2006：176.

[9] 陳洪捷. 德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[10] 約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M]. 徐輝，譯. 杭州：浙江教育出版社，2001.

[11] 米歇爾﹒?？? 主體解釋學(xué)[M]. 余碧平，譯. 上海：上海人民出版社，2010：3-11.

[12] 克拉克·克爾·大學(xué)之用[M]. 高銛，譯. 北京：北京大學(xué)出版社， 2008.

[13] 亨利·埃茨科威茲. 三螺旋[M]. 周春彥，譯. 上海：東方出版社，2005：53.

[14] 黃英杰. 走向創(chuàng)業(yè)型大學(xué)：中國的應(yīng)對與挑戰(zhàn). 清華大學(xué)教育研究[J]. 2012(02)：37-39.

[15] 朱謙之. 老子校釋[M]. 北京：中華書局，1984：165.

[16] Manuel Castells. The Rise of the Network Society[M]. Blackwell Publishing Ltd (2e, 2000).

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[18] 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983：370.

(責(zé)任編輯文正東)