張安東
(巢湖學(xué)院環(huán)巢湖文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心,安徽 巢湖 238000)
巢湖位于安徽省中部,是長(zhǎng)江流域重要的沿江湖泊,也是中國(guó)五大淡水湖之一。環(huán)巢湖的地域范疇,如按自然水系劃分,泛指整個(gè)巢湖流域,它臨江近淮,南北趨中,天然一體,既是長(zhǎng)江流域的一部分,又相對(duì)獨(dú)成體系,北臨江淮分水嶺,南達(dá)長(zhǎng)江北岸,西至大別山麓,東聯(lián)滁浦丘陵;如按行政區(qū)劃,應(yīng)該包括今合肥市全部、馬鞍山市的和縣、含山縣,蕪湖市的無為縣,及六安市一部分(老市區(qū)及舒城縣),約相當(dāng)于明清時(shí)期廬州府(府治合肥,領(lǐng)合肥、廬江、巢縣、舒城四縣和無為州)、六安直隸州本州(明為六安州散州,屬?gòu)]州府)、和州直隸州(領(lǐng)含山縣)的范圍。在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史中,這一流域已形成了獨(dú)具地域特色的“環(huán)巢湖文化圈”,它在安徽文化史上占有十分重要的地位,絲毫不比已經(jīng)被確認(rèn)的淮河、皖江、新安江三個(gè)文化圈遜色[1]。加強(qiáng)對(duì)環(huán)巢湖文化圈的整體研究,對(duì)進(jìn)一步梳理和整合安徽省豐厚的歷史遺產(chǎn)和文化資源,具有積極重要的意義。方志作為環(huán)巢湖文化的重要組成部分,是這一流域悠久歷史和燦爛文化的重要載體,對(duì)環(huán)巢湖流域方志進(jìn)行探究,有助于更好地發(fā)掘和利用蘊(yùn)藏其間的地域文化資源。
環(huán)巢湖流域具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的修志傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在秦漢魏晉時(shí)期,這一流域就修有一定數(shù)量的地記、郡書、人物傳、風(fēng)俗傳等,內(nèi)容記載以地理為主。雖然這個(gè)時(shí)期的志書一部未存,但據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載考證,為數(shù)不少,廬州、舒州、和州皆有編修。地記有《廬江記》,郡書能夠被確切考證的僅三國(guó)時(shí)期的《廬江七賢傳》,但與環(huán)巢湖流域有關(guān)的卻不少,如《吳先賢傳》、《丹陽尹傳》、《竹林七賢論》等。隋唐是方志的發(fā)展時(shí)期,郡書逐漸衰落,地記的編修也進(jìn)入低潮,以“圖經(jīng)”為名的方志開始流行,并繼續(xù)發(fā)展,主要有《歷陽郡圖經(jīng)》、《廬州圖經(jīng)》、《廬州古圖經(jīng)》、《舒州圖經(jīng)》、《歷陽圖經(jīng)》、《和州圖經(jīng)》等。這一時(shí)期,方志體例較為完備與成熟,人文方面的內(nèi)容增加較多。政府愈加重視方志的資政、教化功能,并加強(qiáng)了對(duì)修志的掌控,官方修志逐漸增多,私人修志減少。
宋代的方志發(fā)展承上啟下。在此時(shí)期,方志數(shù)量愈益增多,內(nèi)容更加豐富,體例趨于完善。自宋以后,方志發(fā)展進(jìn)入了成熟階段。這一時(shí)期,環(huán)巢湖流域方志數(shù)量大為增加,方志名稱趨于統(tǒng)一。以圖經(jīng)為名的有 《和州古圖經(jīng)》、《和州舊圖經(jīng)》、《廬州舊經(jīng)》、《無為軍圖經(jīng)》。以志命名有《合肥圖志》、《廬州舊志》、《廬州志》、《合淝志》、《合肥志》(鄭興裔纂)、《合肥志》(李大東纂)、《濡須志》、《無為志》、《歷陽志》、《歷陽志補(bǔ)遺》。很明顯,兩宋時(shí)期以“志”命名的志書已占多數(shù),說明方志名稱逐漸統(tǒng)一為“志”。元代《大元一統(tǒng)志凡例》的頒布和大一統(tǒng)志的兩次纂修,有力地推動(dòng)了各地方志的發(fā)展。環(huán)巢湖流域在這一時(shí)期所修志書,有《廬州志》、《無為圖策》、《六安志》等。數(shù)量雖然不多,但幾乎遍布流域各地,合肥地區(qū)、六安地區(qū)均皆有志。
明承元后,修志事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,無論是方志的數(shù)量、質(zhì)量,還是方志理論探索,都達(dá)到了前所未有的水平。明中央王朝三令五申纂修全國(guó)總志、郡縣志書,征集郡邑志書,是推動(dòng)方志發(fā)展的主導(dǎo)原因。受其影響,環(huán)巢湖流域各府州縣編纂了數(shù)量較多的方志。廬州府有 《(萬歷)廬州府志》、《(景泰) 廬州府志》、《(天順) 廬州府志》、《(正德)廬州府志》、《(正德)廬陽客記》、《(崇禎)廬州府志》,屬縣合肥縣有《(萬歷)合肥縣志》,巢縣有《(萬歷)巢縣志》、《(弘治)巢縣志》、《(隆慶)巢縣志》(存卷 4-7),廬江縣有《(嘉靖初)廬江縣志》、《(嘉靖四十二年)廬江縣志》、《(隆慶)廬江縣志》、《(崇禎)廬江縣志》,舒城縣有《(萬歷)舒城縣志》、《(崇禎)舒城志存》,屬州無為州有《(正德)無為州志》、《(隆慶)無為州志》、《(萬歷)無為州志》,屬州六安州有《(嘉靖)六安州志》、《(萬歷)六安州志》;和州直隸州有《(正統(tǒng))和州志》、《(嘉靖)和州志》、《(萬歷)和州志》、《(正德)和州志》,屬縣含山縣有《(嘉靖)含山縣志》、《(天啟)含山縣志》。
清代是我國(guó)封建社會(huì)修志的鼎盛時(shí)期。環(huán)巢湖流域也和全國(guó)、全省一樣, 方志的編修有了很大發(fā)展,數(shù)量浩繁,品種齊全,內(nèi)容詳實(shí),體例精審,官員主持,文人參與的官修志書模式成為主流,方志事業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。依據(jù)當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃統(tǒng)計(jì),修志空間分布情況為:廬州府修志7種,含府志5種、衛(wèi)志1種,并修《郡事拾遺》1種;無為州修志計(jì)6種,含州志5種,同治間纂《無為續(xù)表》1種;合肥縣7種,其中縣志6種,另修《香花墩志》(鄉(xiāng)村志)1種;廬江縣6種,皆為縣志;巢縣4種,皆為縣志;舒城縣6種,皆為縣志;和州8種,皆為州志;含山縣5種,其中縣志4種,光緒間修《含山縣鄉(xiāng)土志》1種;六安州6種,其中《六安縣志》1種,余皆州志??傆?jì)各府州縣修志55種,約占整個(gè)清代安徽所修方志(330種)的17%,應(yīng)該說,這一區(qū)域的修志事業(yè)是較為發(fā)達(dá)的。
綜上,環(huán)巢湖流域修志歷史悠久,兩千年來未曾中斷。其獨(dú)具區(qū)域特色,是一種優(yōu)秀文化形式,也是環(huán)巢湖流域珍貴的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。
方志綜合記述了一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、地理等各方面的歷史和現(xiàn)狀,是中國(guó)獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)。方志以其豐富的地面文物和傳世文獻(xiàn)資料,獨(dú)特的編纂體例,極具特色的文化內(nèi)涵,引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。這些年來,一些學(xué)者對(duì)方志文化進(jìn)行了研究,出現(xiàn)了較多的成果,但對(duì)方志的文化內(nèi)涵、特征及與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究,尚顯不夠全面、系統(tǒng)。要研究方志的文化屬性與價(jià)值,發(fā)掘和利用方志豐富的歷史遺產(chǎn)和文化資源,首先就有必要對(duì)方志的文化內(nèi)涵作較為清晰的界定。
關(guān)于文化,學(xué)者有多種界定。到目前為止,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),有數(shù)百種之多?!掇o海》的說法是:文化指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。作為一種歷史現(xiàn)象,文化的發(fā)展有歷史繼承性;在階級(jí)社會(huì)中,又具有階級(jí)性。同時(shí)也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性[2]。方志文化是長(zhǎng)期積累的具有地域特色的文化,屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,傳統(tǒng)文化影響與制約著它的屬性與走向,因此筆者認(rèn)為,方志文化是指在中國(guó)特定的人文環(huán)境和地理環(huán)境背景下,為適應(yīng)歷代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)“資治”、“教化”、“存史”的目的,達(dá)到明一統(tǒng)、垂鑒戒、禪風(fēng)教的需要而形成發(fā)展起來的,歷代方志人所形成的修志實(shí)踐、修志理念的物質(zhì)和精神成就的結(jié)晶與總和。具體來說,主要包括以下幾個(gè)層面的內(nèi)容:一是方志文化內(nèi)涵體現(xiàn)為方志歷史人物的修志實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和,即世代相沿的修志行為,方志的編修與發(fā)展成果,方志整理、開發(fā)和利用,構(gòu)成了龐大的地方志資源。二是歷代各級(jí)政府為規(guī)范方志編修而制訂的各種制度性條例、準(zhǔn)則、規(guī)則,也包括修志的組織管理及后勤保障措施等。三是方志編修發(fā)起者、組織者、撰纂者的修志思想觀念與價(jià)值理念。價(jià)值理念是方志文化的核心,制約著修纂者的修志思想和實(shí)踐行為,決定著方志文化的性質(zhì)、走向和發(fā)展水平。
方志是一種有著悠久歷史的文化現(xiàn)象。環(huán)巢湖流域方志在發(fā)展過程中,較比一般地方文獻(xiàn)有其自身的特征。其一,方志編撰連綿不止。由于歷代中央政府和地方政府的重視,各地修志經(jīng)?;椭贫然?。如明代環(huán)巢湖流域廬州府志修了5次,和州志4次,廬江縣志4次。有清一代,環(huán)巢湖流域廬州府、六安直隸州、和州直隸州及其屬縣也都多次修志。其中,《和州志》連修7次,《六安州志》連修7次,《合肥縣志》連修6次,《舒城縣志》連修6次,《廬江縣志》連修6次。歷史上任何一種文獻(xiàn)的編修,皆沒有方志普及與頻繁。方志編撰連綿不止的特征,使方志數(shù)量多,種類全,卷數(shù)龐大,而且內(nèi)容豐富和體系完備。其二,志、傳、圖、表、考、略等方志體裁在志書中廣泛運(yùn)用,其中志、傳、圖三體較為頻繁。(嘉慶)《合肥縣志》以圖、表、志、傳為綱,卷一為圖說;卷二至卷十五設(shè)志;卷十六至卷十九設(shè)表;卷二十至卷三十列傳;卷三十一至卷三十六附以集文、志余。(乾隆)《和州志》有紀(jì)、表、圖、書、政略、列傳六體,并有文征。六體分別容納皇言紀(jì)、官師表、選舉表、氏族表、輿地圖、田賦書、藝文書、政略、列傳等內(nèi)容。文征包括奏議、征述、論著、詩(shī)賦。方志記錄全面豐富,類似“地方百科全書”?!凹o(jì)地理則有沿革、疆域、面積、分野,紀(jì)政治則有建置、職官、兵備、大事記,紀(jì)經(jīng)濟(jì)則有戶口、田賦、物產(chǎn)、關(guān)稅,紀(jì)社會(huì)則有風(fēng)俗、方言、寺觀、祥異,紀(jì)文獻(xiàn)則有人物、藝文、金石、古跡”[3]。
從以上方志的內(nèi)涵與特征分析可以看出,方志作為一種地方記載,是中國(guó)傳統(tǒng)文化積累和發(fā)展過程的縮影。它與各個(gè)時(shí)期的思想文化相互交融,體現(xiàn)出鮮明的地域特征,但其仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要表現(xiàn)形式,受中國(guó)傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀的規(guī)范和制約。對(duì)方志文化的研究,就是要以方志為載體,揭示方志文化所產(chǎn)生的深厚文化背景,及其蘊(yùn)藏的本質(zhì)特征、價(jià)值觀念、精神內(nèi)涵。
環(huán)巢湖流域方志是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分,其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化屬性對(duì)于我們研究環(huán)巢湖流域文化及文化史有著極高價(jià)值。環(huán)巢湖流域方志的傳統(tǒng)文化屬性主要體現(xiàn)在以下諸方面:
地方志記載了一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的歷史和現(xiàn)狀,是一方之總覽,一地之百科全書,因此,地方志倍受為政者的青睞。自中央至地方,方志的編修有一整套制度進(jìn)行規(guī)范,從修志機(jī)構(gòu)的建立、編纂隊(duì)伍的組成(包括主修、主纂、同修、協(xié)修、同纂、協(xié)纂、采訪、撰寫等)及職責(zé)分工、經(jīng)費(fèi)保障等方面,都有嚴(yán)格的要求,形成了嚴(yán)密有序、組織合理、務(wù)實(shí)辦事的運(yùn)行機(jī)制,有效地保證方志編修在人、財(cái)、物等方面的要求。在封建社會(huì)里,治理國(guó)家和地方方案的確定主要是依靠長(zhǎng)官意志,依靠長(zhǎng)官對(duì)國(guó)情地情的了解程度。因此,每個(gè)朝代的各級(jí)統(tǒng)治者,都熱衷于地方志的纂修,以便掌握統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境、自然資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、戶口賦稅、財(cái)政金融、農(nóng)工商各業(yè)、民情風(fēng)俗等情況。如在洪武三年(1370),明太祖即令儒士魏俊民、黃篪等類編《大明志書》[4],同時(shí)要求全國(guó)各地報(bào)送城池、山川、關(guān)津、亭堠、水陸道路、倉(cāng)庫(kù)等圖志資料。清康熙帝極為重視地方志的纂修,在康熙二十五年(1686)給《一統(tǒng)志》總裁官勒德洪等人的諭旨中說:“惟古帝王宅中圖治,總覽萬方。因天文可紀(jì)星野,因地利以兆疆域,因人官物曲,以修政教。故《禹貢》五服,《周禮職方》九州,紀(jì)于典書,千載可觀。朕贊紹丕基,撫茲方夏,恢我土宇,達(dá)于暇方。惟是疆域錯(cuò)紛,幅員遼闊,萬里之遠(yuǎn),念切堂階。其間風(fēng)氣群分,民情類別,不有綴錄,何從周知?顧由漢以來,方輿地理,作者頗多,詳略既殊,今昔互異。爰敕所司,肇開館局,網(wǎng)羅文獻(xiàn),質(zhì)訂圖經(jīng),將薈萃成書,以著一代之鉅典,名曰《大清一統(tǒng)志》,”要求各總裁“恪勤乃事,務(wù)求采搜宏博,體例精詳,阨塞、山川、風(fēng)土、人物指掌可治,畫地成圖,萬機(jī)之余,朕將親覽,且俾奕世子孫,披牒而慎維屏寄,式板而念小人之依,以永我國(guó)家無疆之歷服,有攸賴焉?!盵5]在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推動(dòng)下,方志編修得到迅速發(fā)展,各地行政長(zhǎng)官均把地方志作為了解各地情況,決定政策措施的依據(jù),而且將其作為一項(xiàng)政績(jī)予以重視。環(huán)巢湖流域各府、州、縣也不例外。廬州府地方行政長(zhǎng)官在任期間,均認(rèn)為地方志了解該地地情的輔治之書,并要不斷編修,否則會(huì)使“后之來守茲邦者,問疆域之沿革,茫無以應(yīng);問山川之扼要,人物之盛衰,又茫無以應(yīng)”[6],當(dāng)然不利于對(duì)地方進(jìn)行施政。因此,他們往往“下車之日,查閱郡志”[7],并招攬地方士人編纂新志。如光緒年間知府黃云“聚米繪畫,籌薪設(shè)局,訪忠孝、節(jié)烈之事實(shí)以振綱。維延明體達(dá)用之士紳,與商撰述,猶慮一郡之廣,五屬之遙,未易旁周,恐多闕漏,緩書之歲月,勒考證于縹緗”[8]。廣搜討,嚴(yán)考證,終成洋洋百卷之書。嘉慶合肥知縣左輔認(rèn)為“縣令貴在教養(yǎng),……必知其邑古今受治之盛衰得失,沿流積漸之故,而后從而補(bǔ)救焉?!倍吧嵋刂酒滢梢郧笾眨 彼苑浅V匾暱h志編修。到任后,訪求合肥舊志,與友人及邑紳士共舉其事,“經(jīng)始于嘉慶七年之春,閱期有四月,書成編三十六卷。”[9]總之,地方志可以使地方官知“政治之得失,風(fēng)俗之美惡,人物之臧否,土地之肥磽,疆域之分合,賦役之重輕,戶口之登耗”,從而達(dá)到“矧民情土俗與時(shí)消息為治者,因戶口之登耗而弛張之,因財(cái)制之虧盈而輕重之,因賦役之贏縮而進(jìn)退之”[10],達(dá)到“遠(yuǎn)可稽而近可考,賢可師而不賢可懲,了然尺幅,究厥指趨穆然千載,自得龜鑒,足以備天府之典故,資東觀之采擇,廣聞見而裨治理”[11]的資一方之政的目的。地方志為統(tǒng)治者提供歷史經(jīng)驗(yàn)、依據(jù)、教訓(xùn),幫助行政長(zhǎng)官治國(guó)安邦,也正是地方志的宗旨與使命。所以,地方志一直被視為“資治之書”。中華文化典籍浩如煙海,象地方志這樣由中央政府下令天下普遍編修,而且又是有組織、有計(jì)劃地代代相沿,延綿不斷,在其他文化門類中實(shí)屬罕見。由于封建帝王及地方官吏的直接介入,地方志始終沿著“資治”、“致用”,特別注重為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的軌道向前行進(jìn)。正因?yàn)槿绱耍街疚幕恼紊蕵O為濃厚。
地方志作為傳統(tǒng)文化的一部分,雖相對(duì)獨(dú)立,但又受整體傳統(tǒng)文化的約束。在中央集權(quán)極其嚴(yán)重的舊時(shí)代,地方志的修纂基本受制于行政權(quán)威,地方志就不可避免地帶有政治化傾向,而且這種政治化傾向的程度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他學(xué)術(shù)活動(dòng)。因此,作為官修之書的地方志編纂,歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其有嚴(yán)格的要求與規(guī)定。如明成祖于永樂十年(1412)頒布修志凡例十六則,永樂十六年(1418),又詔修天下郡縣志書,并頒降《修志凡例》二十一條,規(guī)定方志應(yīng)包括建置沿革、分野疆域、域池、山川、坊廊、鎮(zhèn)市、土產(chǎn)、貢賦、風(fēng)俗、戶口、學(xué)校、軍衛(wèi)、郡縣廨舍、寺觀、祠廟、橋梁、古跡、宦跡、人物、仙釋、雜志、詩(shī)文等內(nèi)容[12]。康熙十一年(1672),清廷要求各地修志以(順治)《河南通志》為藍(lán)本,內(nèi)容應(yīng)包括圖考、建置沿革、星野、疆域、山川、風(fēng)俗、城池、河防、封建、戶口、田賦、物產(chǎn)、職官、公署、學(xué)校、選舉、祠祀、陵墓、古跡、帝王、名宦、人物、孝義、烈女、流離、藝文、雜辨等。光緒三十一年(1905)清學(xué)部奏請(qǐng)?zhí)煜驴たh撰輯鄉(xiāng)土志,并下發(fā)《部頒鄉(xiāng)土志例目》,將鄉(xiāng)土志內(nèi)容設(shè)置為歷史、政績(jī)錄、兵事錄、耆舊錄、人類、戶口、民族、宗教、實(shí)業(yè)、地理、山、水、道路、物產(chǎn)、商務(wù)十五門。受其影響,歷代環(huán)巢湖流域方志的修纂,均按朝廷規(guī)定的類目、款式而修。明(正統(tǒng))《和州志》類目安排為歷代建置沿革、分野、疆域、形勢(shì)、城池、坊巷、鄉(xiāng)都、山川、風(fēng)俗、土產(chǎn)、戶口、墾田、屯田、賦稅、農(nóng)桑、土貢、課程、學(xué)校、公署、惠政、備荒、壇垣、祠廟、寺觀、樓閣、鋪舍、橋梁、塘圩閘壩、古跡、宦績(jī)、人物、烈女節(jié)婦、仙釋、雜志、制誥、詩(shī)文等,以明成祖的《修志凡例》為準(zhǔn)。(康熙)《含山縣志》仿(順治)《河南通志》式例,設(shè)類目二十四,分別為圖考、建置沿革、星野、疆域、山川、風(fēng)俗、城池、戶口、田賦、物產(chǎn)、職官、公署、學(xué)校、選舉、祠祀、丘墓、古跡、名宦、人物、孝義、烈女、流寓、仙釋、藝文等。(光緒)《含山縣鄉(xiāng)土志》按光緒三十一年(1905)學(xué)部《部頒鄉(xiāng)土志例目》,也將內(nèi)容設(shè)置十五門。因?yàn)闅v屆中央政府的嚴(yán)格控制,雖然地域、時(shí)代不同,內(nèi)容有所不同,但各地修志均一遵朝廷頒布修志條例和修志規(guī)則,這就制約了各地方志體例、內(nèi)容的創(chuàng)新,其傳統(tǒng)性、封閉性十分明顯,自宋至清,這種情況幾乎沒有改變。
任何時(shí)代所纂修的方志,都體現(xiàn)了纂修者的思想觀念和價(jià)值取向。環(huán)巢湖流域方志也無不如此。方志編修是以滿足封建統(tǒng)治需要和封建官僚利益為前提,指導(dǎo)思想始終未能超越地主階級(jí)的封建思想體系。在這種思想的影響下,各地修志一般都首設(shè)為封建皇帝歌功頌德的內(nèi)容,如“皇言”、“宸翰”、“圣制”和“恩澤”;第二層次即為地方的官僚、土紳樹碑立傳,如“職官”、“名室”、“循吏”、“鄉(xiāng)賢”等類目;第三層次便是連篇累牘地記載地方官僚、士紳的活動(dòng),如“選舉”、“官署”、“祠祀”、“陵墓”等類目;第四層次大肆宣揚(yáng)封建的倫理道德,如“忠臣”、“義士”、“孝子”、“烈女”等類目。如廬州府所纂的 (光緒)《續(xù)修廬州府志》規(guī)定,“近代方志首紀(jì)皇言始于宋周淙。《乾道臨安志》之首載詔令,然周志體例雖善而言,而宗法之者,實(shí)自會(huì)稽章氏學(xué)誠(chéng),始其所著《文史通義》一書。由宋人志例而上溯之周官書令,古法遂以通行,志例因而大定。矧廬之為郡,于咸豐年間會(huì)議設(shè)行省,見之詔諭,中興將相蔚起,立功膺受特恩,有非他郡所敢望者,至于水旱偏災(zāi),恩膏下逮,尤為普被,天章顯赫,綸綍祗承,敬謹(jǐn)述錄,著于簡(jiǎn)端,亦志家通例也;”“廬州之建設(shè)省治,自咸豐三年周文忠公權(quán)巡撫時(shí)入奏,同治初元,湘淮兩軍合圍收復(fù),始仍舊郡治。據(jù)此,則凡咸豐三年以后撫司之駐廬者,皆當(dāng)補(bǔ)入職官表之中,至屯駐將帥有功于廬,亦宜附載,茲分類編表其有事跡可傳者,另立名宦傳,例亦與表同;”“選舉以薦辟為近,古文武科目次之,例仕又次之,近年之由年功出身者與例仕同,茲詳加蒐輯,分類編表,而以縣之先后為序;”“人物列傳嚴(yán)為甄錄,覆以傳經(jīng),立品性、理闇性,以補(bǔ)舊闕而志盛美。其余則重加厘訂,酌改舊目,分宦績(jī)、忠義、文苑、武功、孝友、義行、隱逸、藝術(shù)、耆壽等類,依類補(bǔ)輯,至忠義一門其無事實(shí)者,另編表五卷亦附載焉?!瓘]陽山川雄厚,偉人迭生。國(guó)初李文定公以正卿而居相位,近時(shí)肅毅伯又以總制入躋首輔,勛名之盛,震耀古今,其他忠義之家,簪纓之胄,更不勝枚舉。茲仿《唐書》宰相世系表及章氏《文史通義》志家當(dāng)述氏族表之例,補(bǔ)為世族表一卷于流寓、方外之前,而以科第、官階、忠義為限;”“列女之傳始自劉向賢母令妻,懿德彰聞其間,兼及淑女、才媛,義取羅列,而廬郡壽婦尤多,今本此詮次,賢德而外并錄壽婦、才媛,至義烈、貞孝、完節(jié)之傳,則仍本舊志,依目增加,計(jì)十八卷,更匯為義烈、貞孝、完節(jié)三表,計(jì)十一卷,區(qū)分五屬附載于后,以闡幽光而垂久遠(yuǎn);”“淮軍戰(zhàn)績(jī)載在國(guó)史,其人大半生存,例不入志,惟國(guó)家正當(dāng)用人之際,鄉(xiāng)里尚多用武之才,觀摩馴習(xí)有所感發(fā)。前事不忘,后事之師,謹(jǐn)因事紀(jì)述,刪繁就簡(jiǎn),別為淮軍戰(zhàn)事編一書以附于后,舉平寇、平捻、平臺(tái)區(qū)分子目,先著于篇,遇有豐功偉烈、哲人軼事,亦隨時(shí)甄錄?!盵13]在這樣的思想指導(dǎo)下,(光緒)《續(xù)修廬州府志》的卷首為“皇言紀(jì)”,“職官”、“名宦”、“選舉”、“宦績(jī)”、“忠義”、“武功”、“孝友”、“義行”、“隱逸”、“耆壽”等類目占三十七卷,反映為父母割股治疾,妻子為丈夫守節(jié),大肆宣揚(yáng)婦女“貞節(jié)”觀的“烈女”類目占三十一卷,另外就是記載地方官僚、士紳活動(dòng)和為統(tǒng)治階級(jí)剝削提供依據(jù)的 “城署”、“冢基”、“祠祀”、“田賦”、“恤政”、“食貨”等目,總計(jì)這些方面的內(nèi)容占了全志四分之三以上的篇幅。(嘉慶)《合肥縣志》三十六卷,主要內(nèi)容仍為 “田賦”、“風(fēng)土”、“祠祀”、“祥異”、“職官”、“選舉”、“世襲 “、” 名宦 “、“忠烈”、“孝義”、“列女”、“戶口”、“藝文”、“集文”之類。從上述兩部府志、縣志中,我們可以大致看出環(huán)巢湖流域方志編纂的內(nèi)容組織與安排:以宗法制度為基礎(chǔ),政治為本位,政務(wù)為核心,重人文內(nèi)容記載,輕技藝、技術(shù)內(nèi)容。出現(xiàn)如此情況,主要因志書修纂的指導(dǎo)思想所決定。正如章學(xué)誠(chéng)所說:“史志之書,有裨風(fēng)教,原因傳述忠孝節(jié)義,凜凜冽冽,有聲有色,使百世而下,怯者勇生,貪者廉立”,因而“綱常賴以扶持,世教賴以撐柱者乎”[14]。所以歷代志書政教、人文色彩均十分濃厚。
綜上所論,民國(guó)以前地方志是中國(guó)封建社會(huì)文化形態(tài)所表現(xiàn)的一種獨(dú)特風(fēng)格的文化形式,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征和屬性,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。我們應(yīng)一分為二地看待方志文化,剔除其糟粕,弘揚(yáng)其價(jià)值。我們應(yīng)高度重視環(huán)巢湖流域方志在環(huán)巢湖文化研究中的地位與作用:首先,環(huán)巢湖流域方志保存了大量已失傳的珍貴資料,是環(huán)巢湖文化的重要載體。據(jù)上文統(tǒng)計(jì),環(huán)巢湖流域留存了大量志書,這是環(huán)巢湖文化的積累,豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,傳承了傳統(tǒng)文化和人文精神。英國(guó)的偉烈亞力曾說:“在中國(guó)出現(xiàn)的一系列的地方志,無論從它們的廣度上來看,還是從它們有系統(tǒng)的全面性方面來看,都是任何國(guó)家的同類文獻(xiàn)所不能比擬的?!盵15]方志是地域研究的重要資料寶庫(kù),方志全面系統(tǒng)的記載,不僅保存了大量的資料,也使地域文化代代相傳。其次,環(huán)巢湖流域方志在環(huán)巢湖文化建設(shè)中具有承前啟后的作用。方志既積累了傳統(tǒng)文化,又使社會(huì)文化資源及其精神財(cái)富得以傳承。方志也是未來文化創(chuàng)新的來源。建設(shè)環(huán)巢湖流域文化,既要繼承,又要?jiǎng)?chuàng)新,只有如此,才能創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的新文化。方志對(duì)各時(shí)期創(chuàng)造的時(shí)代精神和輝煌業(yè)績(jī)的記述,對(duì)今后環(huán)巢湖文化的建設(shè),仍將有重要的參考價(jià)值。
[1]翁飛.環(huán)巢湖文化摭談[J].學(xué)術(shù)界,2008,(3).
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[5]圣宗仁皇帝實(shí)錄·卷一二六[M].北京:中華書局影印本,1985.
[6](嘉慶)廬州府志·龔鼎孳序[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[7](嘉慶)廬州府志·張祥云序[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[8](光緒)續(xù)修廬州府志·黃云序[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[9](嘉慶)合肥縣志·左輔序[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[10](嘉慶)廬州府志·潘鏜序[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[11](嘉慶)廬州府志·崇義序[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[12]明太宗實(shí)錄·卷一一○[M].上海:上海古籍出版社,1983.
[13](光緒)續(xù)修廬州府志·凡例[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.
[14]章學(xué)誠(chéng).文史通義·答甄秀才論修志第一書[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1993:194.
[15](英)李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第 5 卷)第 1 分冊(cè)·地方志[M].北京:科學(xué)出版社,1976:44-45.