郗玉松

（1.吉首大學 歷史與文化學院，湖南 吉首 416000；2.中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

國家權(quán)力的滲透與民族地區(qū)社會秩序的重構(gòu)
——“改土歸流”后湖廣土家族地區(qū)的士紳培育與社會控制研究

郗玉松1，2

（1.吉首大學 歷史與文化學院，湖南 吉首 416000；2.中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

雍正時期，湖廣土家族地區(qū)相繼完成了 “改土歸流”。在 “改土歸流”后，流官們積極地實施教化，培育士紳階層。士紳階層的興起加強了湖廣土家族基層社會的控制，“皇權(quán)始下于州縣”。土家族地區(qū)的士紳與州縣官積極合作，士紳維護了地方社會的穩(wěn)定，他們積極地經(jīng)辦公益事業(yè)、賑濟災(zāi)荒。到19世紀中后期，作為州縣官和土民的 “中介”，土家族地區(qū)的士紳權(quán)威日重。

流官；士紳培育；社會控制

一、導(dǎo)言

雍正 （1722-1735年）時期的 “改土歸流”，就是革除土司制度，在原土司統(tǒng)治地區(qū)分別設(shè)立府、廳、州、縣，并派有一定任期的、非世襲的“流官”代表朝廷管理地方?！坝赫觊g，施南、容美、永順、保靖先后納土，特設(shè)施南一府，隸北布政使；永順一府，隸南布政使。兩府既設(shè)，合境無土司名目?！盵1]卷二百九十九土司在 “改土歸流”后，清政府在湖廣土家族地區(qū)設(shè)立府、州、縣代替了原來的土司統(tǒng)治。在鄂西設(shè)施南府管轄恩施、利川、來鳳、宣恩、建始、咸豐6縣；設(shè)鶴峰州管轄長樂、長陽2縣；在湘西設(shè)永順府管轄永順、保靖、龍山、桑植4縣。流官進入湖廣土家族地區(qū)，對于他們而言，新開辟地區(qū)的基層社會管理并不容易，他們對此也有清醒的認識，“郡 （永順府）為苗疆而有軍戶、民戶、客戶半相錯處……以治苗疆常法治永順尚不可，況以治內(nèi)地者治之？”[2]卷首序于是他們首先推行保甲制度，迅速地建立起基層社會的管理體制，以確保土家族基層社會的穩(wěn)定。之后，他們開展教化，積極地培育士紳階層，儒家思想逐漸地滲透到土家族的基層鄉(xiāng)村社會，士紳階層在湖廣土家族基層社會的重構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。

“士紳”一詞出現(xiàn)較晚，但內(nèi)涵較寬，主要是指在野的并享有一定的政治和經(jīng)濟特權(quán)的知識群體，它包括科舉功名之士和退居鄉(xiāng)里的官員。

張仲禮認為，“紳士是具有功名、學品、學銜和官職者。按品位高低，紳士可劃分為上下兩個集團，上層包括官員、進士、舉人和貢生，下層包括生員、監(jiān)生和例貢生。作為 ‘四民之首’，紳士享有自由見官、賦役優(yōu)免、禮儀優(yōu)待、法律 ‘豁免’等特權(quán)。同時也承擔著諸如興辦公益事業(yè)、排解鄉(xiāng)里糾紛等社會職責，充當政府官員與當?shù)匕傩罩g的中介人?！盵3]4-6瞿同祖認為把清代的士紳稱為“地方精英”（local elite）更為妥當，意思是指一種憑借非正式權(quán)力控制地方事務(wù)的力量集團。他認為，清代的士紳應(yīng)該包括 “（1）官員：包括現(xiàn)職、退休、罷黜官員，其中包括捐買官銜和官階的；（2）有功名 （或?qū)W銜）者：包括文武進士 （具有第三級功名者，即通過京師會試的人）；文武舉人（具有第二級功名者，即通過各省鄉(xiāng)試的人）；貢生（地方官學生考選貢入國子監(jiān)肄業(yè)者，包括捐買此銜者）；監(jiān)生 （國子監(jiān)學生，包括捐買監(jiān)生資格者）；文武生員 （官學學生，第一級功名獲得者，通常稱為秀才）。”這兩個集團構(gòu)成士紳階層，但有區(qū)別，“紳”指政府官員，而 “士”僅指有功名或?qū)W銜而又尚未入仕者[4]273-274。

傳統(tǒng)中國的政治權(quán)力只達到州縣一級，在地方權(quán)力與鄉(xiāng)村社會之間，存在有很大的 “權(quán)力真空”，這一 “權(quán)力真空”正是由地方士紳們所填補而形成的一個具有自治性質(zhì)的 “士紳社會”。土家族地區(qū)的士紳培育始自清代雍正時期的 “改土歸流”，流官在各府州縣倡設(shè)府學、縣學、義學、書院，培育士紳以維護地方。經(jīng)過數(shù)十年培育，土家族地區(qū)出現(xiàn)了 “選舉貢均已有人，厥后人文蔚起，月異而歲不同”的局面。且土家族讀書成名者眾，“邑自乾隆三十七年 （1772年），初設(shè)學官，始定學額。在三十七年 （1772年）以前，學附恩施，其成名者土童十之八九， 客籍十或一二焉?！盵5]卷二十八風俗志·士習

二、學額增設(shè)與湖廣土家族士紳階層的培育

在土司統(tǒng)治時期，中央王朝為加強對土司的控制，規(guī)定不經(jīng)過學習的土司子弟不準承襲。《明史·湖廣土司傳》載，明弘治十四年 （1501年），明孝宗規(guī)定土司職官子弟，凡要承襲土職者，必須入學。不入學者，不準承襲。這樣的規(guī)定在客觀上加強了漢文化在土家族地區(qū)的傳播。但土司掌握了教育的權(quán)利和受教育權(quán)，他們實施愚民政策，雖建有書院等學習場所，但只允許土司及貴族子弟入學。

在改土歸流初期，進入到土家族地區(qū)的流官積極地推行保甲制度，用保甲長作為官府和土民溝通的中介，土家族地區(qū)逐漸地趨于穩(wěn)定。為執(zhí)行清政府的文化教育政策，從思想上控制土民，流官們設(shè)置府學、縣學，鼓勵開辦義學、書院，目的是培養(yǎng)他們所需要的人才，為鞏固清政府的統(tǒng)治服務(wù)。經(jīng)過數(shù)十年的教化，士紳階層逐漸地形成。

雍正七年 （1729年）設(shè)置永順府，下轄永順、保靖、龍山、桑植4縣，以永順縣為附郭。雍正十一年 （1733年），永順府設(shè)府學，建府學署。“府學宮在府署西北，雍正十一年 （1733年），知府袁承寵建?！?縣各設(shè)縣學，“雍正十一年 （1733年），題定府學設(shè)教授一員，四縣學各訓(xùn)導(dǎo)一員?！辈⒃谟理樃O(shè)考棚一座，“照例歲科兩試，府學各取進十二名，四縣學各取進八名，武童三年一試，照文童額數(shù)取進。”[6]卷五學校府學、縣學歲考與科考兩次考試，府學每次錄取12名，縣學每次錄取8名，武童3年1次考試，名額與文童相同。嘉慶（1796-1820年）、咸豐 （1850-1861年）時期，永順府和施南府、鶴峰州所轄各縣的學額均有增加。

流官們積極地執(zhí)行民族教育政策，在錄取名額的分配上，一般為 “土三客一”。“其府學額數(shù)于各縣內(nèi)取撥，桑植縣有 （由）慈利縣歸并戶口，酌定八名內(nèi)各取二名，其余六名俱取土民。永 （順）、保 （靖）、龍 （山）三縣亦多取土童，少取客童?！辈ν量图右越缍ǎ霸敹ㄔ谇俺爰邽橥?，在本朝入籍者為客，以土三客一為率?！盵7]卷五學校在“改土歸流”后，“蠻不出峒、漢不入境”的民族隔離政策被廢除，大量的客民進入到土家族地區(qū)，許多州縣的客民竟然超過了土民。為對土家族地區(qū)實施教化，在錄取生童時，執(zhí)行 “土三客一”的錄取政策，并嚴禁冒籍。

在設(shè)置府學、縣學之前，清政府在永順府設(shè)置義學。“雍正七年 （1729年）奉部咨查，永順新辟苗疆，應(yīng)先設(shè)立義學，擇本省貢生生員令其實心教誨，量予廩餼?！庇理樃?縣均設(shè)置義學，“乾隆五年 （1740年），詳準永順府屬之永順縣設(shè)義學三處，保靖縣設(shè)義學四處，龍山縣設(shè)義學二處，桑植縣設(shè)義學三處?！盵8]卷五學校

對于義學師資經(jīng)費，清政府給予支持，各義學“每年赴藩庫領(lǐng)銀給鋪師各一十六兩?！贝送猓鞴俣喾交I集辦學經(jīng)費，永順縣 “將麻陽坪河內(nèi)官魚潭歲收租課，河長四十余里，內(nèi)有魚潭十余處，本系土司取魚之處，今定網(wǎng)戶歲納課銀十二兩，給資各義學膏火?！盵9]卷二學校志·義學桑植縣 “將巴耳壁、寨灣兩處官山可耕之土約三百余畝，應(yīng)納租銀四十一兩零，除完糧七錢外，交書院館師二十四兩，共四十兩，余十七兩零解司”“知縣趙民牧捐置水田一處，在東門外一處，在先農(nóng)壇旁又塘一口，共計一十二畝零。每年租息給資膏火?！鼻《迥?（1737年），新司城義學倒塌，署通判李宏照稟將土司舊署西宅第二間改為義學，“知縣顧奎光議將營泛箭道旁官田二十三坵歲租八石撥作膏火?！盵10]卷五學校

至同治年間 （1862-1875年），永順府所轄4縣，培育進士1名，“進士黃晉洺，原名中瓚，永順縣人，同治乙丑 （1865年）科進士，現(xiàn)官翰林院檢討。”[11]第27卷，141舉人28名，貢生 （恩貢、拔貢、例貢、優(yōu)貢、歲貢）500余名，其余諸生 （廩生、附生、增生、監(jiān)生、武生）更多。施南府的情況與永順府相近，從順治 （1644-1661年）到道光年間 （1821-1850年），施南府培育出 2名進士“進士：康熙丙戌 （1706年），陶仁明 （建始人）；嘉慶己卯 （1819年），李耀瑚 （利川人）?！?8名舉人，貢生若干[12]卷之二十三選舉。

除進士和少數(shù)舉人在外任職外，多數(shù)舉人、生員均在地方，他們對土家族社會產(chǎn)生了重要的影響。

三、士紳的社會職能

作為官府和民間的中介，士紳的職能覆蓋到極為廣闊的領(lǐng)域，其重要的社會職能包括籌劃和領(lǐng)導(dǎo)地方的公共事務(wù)，健全并管理宗族機構(gòu)，組織指揮地方武裝，在與官府交往中代表地方和宗族的利益等。流官在土家族地區(qū)興辦教育、培育士紳的主要目的是執(zhí)行清政府的民族教化政策，用儒家思想教化土民，從而在思想上和行政管理體系上實現(xiàn)與中原地區(qū)的 “一體化”。土家族地區(qū)士紳最重要、最直接的社會職能表現(xiàn)在對白蓮教、石達開起義軍的作戰(zhàn)中，他們利用自身的威望和社會資源，積極地進行社會動員，募集資金，招募兵勇，甚者設(shè)卡堵截，帶兵上陣沖殺，對于維護土家族區(qū)域的社會穩(wěn)定，士紳發(fā)揮了重要的作用。此外，作為地方精英，他們用自己的示范教化土民，表率鄉(xiāng)里。他們熱心興辦土家族地方的公共事業(yè)，參與賑災(zāi)救荒等。在官府和土民的交往中，積極地發(fā)揮其中介的作用。

（一）維護地方穩(wěn)定

嘉慶時期 （1796-1820年）的白蓮教起義和咸豐時期 （1851-1860年）的石達開起義均波及到湖廣土家族地區(qū)，并在永順府龍山縣和施南府來鳳縣進行過激烈的戰(zhàn)斗。從正史資料看，在起義爆發(fā)后，清政府調(diào)集大軍鎮(zhèn)壓起義軍。在白蓮教起義爆發(fā)后，清政府甚為震驚，調(diào)集湖廣總督畢沅、湖北巡撫惠齡等負責圍剿湖北義軍，又調(diào)集直隸古北口提督慶成、山西總兵德齡率兵2 000人，協(xié)同作戰(zhàn)[13]第六卷，244。 可是清代中期以后， 清軍的戰(zhàn)斗力已大為削弱。遇戰(zhàn)事，將領(lǐng)則 “擁兵自衛(wèi)，或命將弁堵剿， 將弁亦不向前”[14]卷八十九，張鵬展，練鄉(xiāng)勇校軍需疏。故當時流傳說 “賊至兵無影，兵來賊沒蹤，可憐兵與賊，何日得相逢！”“賊來不見官兵面，賊去官兵才出現(xiàn)”[15]卷三百五十六。這是清代中期清軍作戰(zhàn)情況的寫照。白蓮教義軍則婦女兒童齊上陣，作戰(zhàn)勇敢，他們充分利用地形，多次重創(chuàng)官兵。

從地方志記載的資料可以發(fā)現(xiàn)，地方士紳武裝在鎮(zhèn)壓起義軍、維護地方社會穩(wěn)定中發(fā)揮了重要的作用。他們募集資金、招募鄉(xiāng)勇、設(shè)卡堵截、固守城池、上陣沖殺，他們熟悉地形和作戰(zhàn)情況，采取的作戰(zhàn)方式與官軍相比更有針對性、靈活性。他們在鎮(zhèn)壓義軍、維護社會穩(wěn)定方面起了關(guān)鍵作用。

嘉慶元年 （1796年）二月，白蓮教起義軍攻打龍山縣城，“白蓮教匪攻龍山縣城，知縣林龍章督勇?lián)糁\退踞 （據(jù)）來鳳。五日賊掠招頭砦（寨），紳士王岡錫、劉士武等率鄉(xiāng)勇?lián)糇咧?，斬首三百余人。明日，邑人晏多略擊賊于都車壩，賊敗走，乘夜遁入來鳳。”紳士王岡錫、劉士武率鄉(xiāng)勇與白蓮教義軍激戰(zhàn)，打死義軍300余人[16]卷六兵事。在 《龍山縣志》中對于這次戰(zhàn)斗有更為詳盡的描述，“嘉慶元年 （1796年）二月辛卯，白蓮教匪攻龍山城，知縣林龍章督勇?lián)糁?，賊退據(jù)來鳳。先一年苗變，龍山汛兵皆調(diào)征三廳，無留者，城故單空，賊警至，龍章止居民毋他徙，捐俸募勇丁，誓守城，而邑監(jiān)生黃之翰、民晏多略各出資集鄉(xiāng)勇應(yīng)之，龍章令訓(xùn)導(dǎo)許忠鍇、典史王謙分領(lǐng)其眾，屯四城上，部署周嚴，人心大定。時白蓮教由四川入湖北邊境，乙未，賊掠招頭寨，紳士王岡錫、劉士武等率鄉(xiāng)勇?lián)糇咧?。招頭寨，他砂里地也。素殷富，賊恣欲之，乘夜自來鳳出繞城而南，急馳七十里，掠其地。王岡錫等率鄉(xiāng)勇?lián)糁?，敗，斬首三百級，余賊棄所掠物回竄。”[17]卷七兵防下紳士積極募集資金，招募鄉(xiāng)勇，帶兵作戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要的作用。

白蓮教義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)來鳳，來鳳縣令也是依靠士紳的力量進行積極的抵御，“國朝嘉慶元年 （1796年），白匪撲入來鳳，知縣康義民督率紳士設(shè)卡防堵。”[18]卷十二武偹志

宣恩縣的士紳在這次戰(zhàn)亂中亦發(fā)揮了重要的作用，“宋永炣，字文奇，國學生，嘉慶元年 （1796年），教匪竄入東鄉(xiāng)曬坪，（宋永炣）捐銀三千兩，招募鄉(xiāng)勇五百名，命五子宏增隨縣主蘇公于洛堵御，二日，賊畏有備，不敢入，城賴以全。”宋永炣在與白蓮教的斗爭中，捐獻白銀3 000兩，招募鄉(xiāng)勇500名，除招募鄉(xiāng)勇、捐資平叛外，還命其子宋宏增上陣沖殺?！八魏暝?，字退葊，邑增生，文奇之五子也，性聰明，多才藝，兼長醫(yī)術(shù)、堪輿，嘉慶元年 （1796年），來鳳蓮匪猖獗，捐資募勇，堵卡龍山鹿皮壩，與賊戰(zhàn)，拿獲賊目胡正中，搶獲旗幟、刀錨，并大炮二座，當事保奏，準以知縣盡先選用，加五品頂戴藍翎?！逼溆嘀T生亦捐助款物，以身任事，對平息叛亂發(fā)揮了重要的作用?！疤仆危刂T生，嘉慶元年 （1796年），白蓮教匪滋事，捐助軍餉，兼守辦糧臺，議敘軍功”“唐開源，邑武生，嘉慶元年 （1796年），白蓮教匪滋事，捐助軍需，兼守炮臺，議敘軍功，以把總用?！盵19]卷十七選舉志

或許從建始縣3位士紳在對抗白蓮教義軍中的表現(xiàn)能更進一步地說明士紳在平叛中的作用，他們或募資練勇，上陣抗敵，與官軍遙相呼應(yīng)；或為官軍充當向?qū)?，獻計獻策；或為官軍置辦糧草，保障物資供應(yīng)。他們在平定白蓮教起義中發(fā)揮了重要的作用，“王士紱，建始縣恩貢生，嘉慶二年 （1797年），白蓮教匪入境……檄充大軍向?qū)В瑖\芭葉寨，威勇侯額深器之，賊平，論功議敘知縣。所上破賊七啟遺稿，散佚，士林惜之?！薄褒嬪⒉ㄊ伎h恩貢生……嘉慶 （1796-1820年）初，白蓮匪盤踞縣境，澧昌集團練勇，與大軍相犄角，賊平，議敘功授六品職。”“柳榮湘，建始庠生，因事被褫。嘉慶二年 （1797年），賊擾建境，居民逃避。大軍至，糧無所出，奉諭采買，毀家購糧，厚值償之，糧絡(luò)繹不絕。軍賴以濟，家遂落。額侯以其功，復(fù)依項給六品銜?！盵20]卷九人物志建始縣3位士紳的行為有一定的代表性，他們代表了地方士紳面對地方義軍的態(tài)度，有錢出錢、有力出力、獻計獻策、不遺余力。戰(zhàn)后，他們都獲得了出仕的機會。

（二）經(jīng)營地方公益事業(yè)

士紳階層真正的價值在于對地方基層社會的領(lǐng)導(dǎo)和控制。士紳在本質(zhì)上是地方基層社會的管理人員，他們在公共事務(wù)中發(fā)揮著重要的作用，為官府分憂。在客觀上，士紳熱心于公益事業(yè)，能夠造福土民。同時，他們藉此在鄉(xiāng)村社會中樹立自身的威望。土家族地區(qū)士紳參加公益事業(yè)的方式是通過捐款捐物、修橋補路、設(shè)置義渡等方式解決困擾地方而又急需解決的交通問題；修建寺廟，提供民間信仰的祭拜場所；捐田地，解決義學、書院的膏火等辦學經(jīng)費問題。

捐資修城墻。對于縣城、府城的城墻，一旦落成后，清政府不再撥款維護。維修的費用主要靠地方官從養(yǎng)廉銀中支付或從民間募集。民間募集的主要對象就是地方士紳。在清代，恩施城被多次維修或維護，主要就是靠士紳募集資金并監(jiān)管維修事項?！岸魇楦焦滓?，縣城即郡城也……道光五年（1826年），署知府孫仲清捐廉，倡率士民捐資重建，西北兩樓補修，西北隅傾圮數(shù)處，甃砌周環(huán)雉堞石碑。道光十一年 （1832年），知縣姒朝綰捐廉補修，并勸邑紳捐錢助修。咸豐二年 （1852年），知府何大經(jīng)、知縣任海晏勸捐興修，重建西門城樓及屋三楹，周環(huán)雉堞皆加青石覆之。十年 （1860年），署知府黃益杰飭紳勸捐修理坍塌挫裂凡六處。同治三年 （1864年），署知縣翁鍵諭紳勸捐修理三處?！薄肮臉窃诔莾?nèi)府署左……同治乙丑 （1865年），知府夏錫麒捐廉倡率士民銳意成之，派邑紳董成厥事，是年夏，即有尹壽衡南宮之捷，自此人文蔚起，賢良之貽澤孔長矣?！盵21]卷二建置志清代，地方官員視養(yǎng)廉銀為自己的財產(chǎn)，且用途較多，修補城池，他們只會象征性的 “捐廉”，絕大多數(shù)的款項主要來自于以士紳為主的民間捐款，且維修城墻的整個過程都要士紳參與監(jiān)管。

士紳階層積極地參與地方建設(shè)，熱心地方公益事業(yè)，修建橋梁，疏通道路，創(chuàng)設(shè)廟宇。“秦朝品，邑癢生……創(chuàng)修緊要橋梁道路約數(shù)十余處。西北江上流多水患，東自土老坪而北，西自桐車壩而下，春夏水漲，石橋輒垌塌，不便行人，先生勉為其難，歲修每獨任之，數(shù)十年如一日，又應(yīng)募培修廟宇多所?！盵22]卷八人物志“裕后橋， 城東七十里， 道光二十六年 （1846年），武生宋朝武建。永保橋，城西南九十里，保靖要道，同治九年 （1870年），監(jiān)生曾福壽倡修。安定橋，城北三十里，道光二十四年 （1844年），舉人胡光國，州同銜胡光照同建……”[23]卷三津梁“許德新，恩施監(jiān)生。嘗捐資五百串修壓松溪石路，共三十里有奇。又捐田一區(qū)，價值一千六百串，取租生息為屯埠上渡口義渡，每歲春修船、秋修橋之資。行人頌之。”[24]卷九人物志即使是地方官府設(shè)置的救生局，也依靠地方士紳經(jīng)理?！坝陧樈瓰?、信坪灘、鼉背灘、繞磯籠灘、茨灘、鳳灘各設(shè)救生紅船二只，水手四名，委員督紳坐灘梭巡救溺，府城設(shè)立總局，以董其成，至今商民稱便?！盵25]卷一關(guān)隘續(xù)編

紳士不僅自己捐款捐物，作為 “四民之表”，他們還倡導(dǎo)他人積極地捐款捐物，興修工程，踴躍參與地方公務(wù)，由此出錢出力者甚多，且工程易于完成。如力不能及，士紳還會利用自己的威望，力勸地方富豪捐款以實現(xiàn)自己的愿望，完成自己想做的公益?！扮姶髠?，字理堂，郡諸生，性方重有識略，私居必肅容儀，每經(jīng)廛市，人皆望而敬之?！貢航?，久多傾敗，膏火不給，道光丙戌 （1826年），大倫勸富室張廷輝捐貲重修，而身董其役，數(shù)月落成，規(guī)制拓于前，并勸捐膏火田千余畝，延聘院長，備立規(guī)條，而時稽其勤惰，每課終日監(jiān)視，嚴鈔襲假代之罰，士亦無敢犯者，文風日起。”[26]卷十四人物

（三）賑災(zāi)救荒

湖廣土家族聚居區(qū)的永順府、施南府、鶴峰州，土地貧瘠，“司中地土瘠薄，三寸以下皆石，耕種只可三熟，則又廢而別墾。故民無常業(yè)，官不租稅”[27]89，且時常發(fā)生水災(zāi)。災(zāi)荒往往導(dǎo)致土地荒蕪，糧食歉收，災(zāi)民處于饑餓威脅之下，從而引發(fā)社會危機。士紳參與社倉、義倉日常經(jīng)營，遇有災(zāi)荒，則捐款與谷米，賑濟災(zāi)民。官府賑濟是救濟災(zāi)荒的主體，士紳倡導(dǎo)的民間賑濟成為其有力的補充，兩者的共同目的在于維護地方社會的穩(wěn)定。清代中期以后，政府的收入常常不夠支出，給予賑濟的款物不足，經(jīng)常給予的優(yōu)惠政策只是免除當年的田賦，而災(zāi)荒中的土民卻生活于水深火熱之中，如不及時賑濟，就會引發(fā)社會動亂，士紳領(lǐng)導(dǎo)的民間賑濟的作用日益凸顯。

土家族地區(qū)的社倉、義倉多由官府倡辦，士紳經(jīng)營，永順府的府義倉由官員捐谷，官府投資買谷，交給士紳經(jīng)營，“府義倉，同治九年 （1870年）知府魏式曾捐廉買谷一百石，永順縣知縣唐賡捐谷一百石，前任永順縣知縣胡啟運捐谷五十石，府經(jīng)歷王恩照捐谷二十五石，府教授丁振聲捐谷六石，署永順縣訓(xùn)導(dǎo)劉華锳捐谷七石，永順縣典史周蘭捐谷十二石，共三百石。飭救生局買谷七百石，共本谷一千石，分儲府倉三廒，派令紳士經(jīng)理，每年夏間開倉平糶，秋熟后買谷還倉?！盵28]卷四倉儲續(xù)編保靖縣義倉主要靠城鄉(xiāng)士紳捐谷，“知縣湯鑄銘適奉上憲札催舉行義倉，即行諭令城鄉(xiāng)紳士，實心勸捐，得十六都士民捐輸谷共二千四百石。”[29]卷三食貨志倉儲

遇有災(zāi)荒，士紳自發(fā)賑災(zāi)的主要方式主要包括平糶、借貸、煮粥濟民等。嘉慶十八年 （1813年）癸酉秋，螟傷稼。十九年 （1814年）甲戌，饑，邑中富紳設(shè)局平糶，鄉(xiāng)民咸資蕎麥度活[30]卷十一祥異志?！扒爻?，邑癢生，家稱富有，性喜施樂善……年饑，必赴市觀米價，稍昂，則遍假諸鄰，減價售之。風潮遂因以平?！眲⒄?，歲貢生?！饩w（1875-1908年）中葉，邑地以瘠薄，疊遇歉歲，先生捐資設(shè)粥廠，食流氓及本境極貧之戶，全活無算，所著 《救荒十二策》，上諸當?shù)溃嗝刹尚??！吧矍锖?，字曉泉，太學生……吾地頻年歉收，道饉相望。因罄其歷年所積，慨然捐谷百余石，約里中同志數(shù)人董其事，常年則貸于次貧者，薄取息，責必償，極貧者賑之，荒年則全數(shù)賑濟貧民。丙寅、丁酉間，谷盡。又獨捐百余石，分別賑貸，亦如前，合十余年。計其所全活救濟者，不下千余人?！盵31]卷八人物志“龍麟銓， 建始監(jiān)生，每逢歉歲，常減省衣食， 以赒鄰里?！盵32]卷之二十五人物志

四、結(jié)語

從 “改土歸流”到19世紀中后期的100余年里，土家族地區(qū)在經(jīng)歷了改土初期的震蕩后，流官在土家族地區(qū)積極地推行保甲制度，培育士紳，“皇權(quán)下于州縣”，基層社會趨于穩(wěn)定。白蓮教起義和太平天國的石達開義軍均進入該地區(qū)活動，他們選擇該地區(qū)的原因是因為該地山高、路險、林密，易于與官軍周旋；地方民眾易于發(fā)動，可以聯(lián)合抗清等。然而，經(jīng)過清政府數(shù)十年教化，土家族地區(qū)與內(nèi)地趨于 “一體化”，在面對不安定的社會因素時，土家族區(qū)域的士紳倡導(dǎo)民眾與官府一起抵御義軍，這是兩次義軍雖在土家族區(qū)域活動，均沒有長期立足的原因。

在農(nóng)耕文明時代，士紳擁有文化知識，他們是保障社會延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。通過長期參與地方公務(wù)，特別是參與對抗白蓮教和石達開義軍，故在19世紀中期以后，土家族地區(qū)的士紳已經(jīng)取代保甲長，成為鄉(xiāng)土社會的權(quán)威。對于文化教育的壟斷，使得士紳階層在鄉(xiāng)村基層社會中集教育文化、宗教祭祀、軍事防務(wù)等社會職能與權(quán)力為一體，成為土家族鄉(xiāng)土社會的實際領(lǐng)導(dǎo)者。州縣官要順利地完成清政府下達的各項任務(wù)，就必須與士紳階層合作?！肮倥c民疏，士與民近。民之信官，不若信士……境有良士，所以輔官宣化也?！盵33]257

士紳最重要的價值在于對鄉(xiāng)村社會的領(lǐng)導(dǎo)與調(diào)控，地方士紳與官府合作，為官員排憂解難。他們熱心于地方公益事業(yè)，造福鄉(xiāng)民。同時，他們也藉此提高了威望。清代，湖廣土家族地區(qū)基層社會穩(wěn)定并延續(xù)發(fā)展的根源就在于州縣官善于與地方精英之間的協(xié)調(diào)，州縣官和地方基層社會之間的利益沖突都會以最低限度的損耗得到解決。清代中期以后，白蓮教和石達開的義軍相繼在湖廣土家族地區(qū)活動，在對抗義軍的過程中，清政府出于王朝利益的考慮，允許地方精英募勇集資，鎮(zhèn)壓義軍。作為地方精英的士紳階層在鎮(zhèn)壓兩次義軍中均發(fā)揮了主導(dǎo)作用，清王朝暫時度過了危機，得以繼續(xù)生存，而由此也導(dǎo)致了官方權(quán)力的下降和士紳權(quán)利的擴張，士紳主導(dǎo)的團練開始取代保甲的職能，基層社會的權(quán)力逐步落入士紳之手。湖北沔陽縣知縣李辀就無奈地指出：“官不過為紳監(jiān)印而已?！盵34]卷下63

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[責任編輯：丹 涪]

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A

1674-3652（2014）06-0009-06

2014-08-28

湖南省民族學優(yōu)勢特色重點學科基金項目“清初土家族民族文化再生產(chǎn)研究”（12HNYTZ11）。

郗玉松，男，山東東營人，博士生，主要從事中國少數(shù)民族史研究。