陳沛照，朱艷紅

（湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000）

□武陵論壇

論民族文化與旅游的協(xié)同發(fā)展
——以湖北省恩施土家族苗族自治州為例

陳沛照，朱艷紅

（湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000）

民族文化和旅游的協(xié)同發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要趨勢，二者在發(fā)展機(jī)制方面存在著密不可分的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)恩施州民族文化與旅游協(xié)同發(fā)展的整體效應(yīng)，就有必要參照其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，遵循一定的優(yōu)化思路。

恩施州；民族文化；旅游；協(xié)同發(fā)展

民族文化與民族旅游是構(gòu)成民族地區(qū)文化生產(chǎn)力的兩個重要因素。在民族地區(qū)，文化是旅游的靈魂和主旨內(nèi)容，旅游是文化的載體和傳播渠道，兩者的協(xié)同發(fā)展構(gòu)成了民族地區(qū)的特色與優(yōu)勢，其互動與融合提升了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也推動了民族地區(qū)的社會進(jìn)步與和諧發(fā)展。本文以湖北省恩施土家族苗族自治州 （以下簡稱恩施州）為例，論述民族文化與旅游的協(xié)同發(fā)展。

一、民族文化和旅游協(xié)同發(fā)展的理論基礎(chǔ)

1974年，聯(lián)邦德國著名物理學(xué)家哈肯在西德斯圖大學(xué)創(chuàng)立協(xié)同理論，這在當(dāng)時是一門新興學(xué)科，它主要研究不同事物之間的共同特征、協(xié)同機(jī)理及其從無序到有序之間的轉(zhuǎn)變規(guī)律，從而反映自然界和人類社會發(fā)展與演化的機(jī)理。旅游和民族文化屬于兩個不同的系統(tǒng)，它們可以參照協(xié)同發(fā)展的理論予以融合。

（一）可持續(xù)發(fā)展理論

20世紀(jì)80年代，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了 “可持續(xù)發(fā)展”理論，其核心思想是 “既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對后代人的需要構(gòu)成威脅和影響”，其宗旨是要實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，并且經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該也必須建立在生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。民族地區(qū)因其良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)具特色的文化資源而成為極受歡迎的旅游目的地。但民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)屬于文化、生態(tài)、資源依賴型產(chǎn)業(yè)，一旦開發(fā)不當(dāng)，就會對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源造成 “毀滅性”的破壞，影響區(qū)域社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）增長極理論

20世紀(jì)50年代，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦佩提出 “增長極”這一概念，意指優(yōu)先把優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和具區(qū)位優(yōu)勢的地區(qū)培育成經(jīng)濟(jì)增長極，并對其他地區(qū)產(chǎn)生極化與擴(kuò)散效應(yīng)、支配效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)?！霸鲩L極理論”對民族文化和旅游協(xié)同開發(fā)具有特殊的意義。在民族地區(qū)，通過培育民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長極，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢帶動，相互推動，使民族文化與旅游條件較好的地區(qū)成為中心區(qū)域，以此帶動鄰近地區(qū)的旅游發(fā)展。

（三）系統(tǒng)理論

1968年，美國生物學(xué)家貝塔朗菲在 《一般系統(tǒng)理論：基礎(chǔ)發(fā)展和應(yīng)用》一書中提出，所有系統(tǒng)共同的基本特征是關(guān)聯(lián)性、整體性、動態(tài)平衡性、時序性、等級結(jié)構(gòu)性等；任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)整體，在系統(tǒng)中各要素不會孤立存在，構(gòu)成一個不可分割的整體。在一個共同的生態(tài)系統(tǒng)中，民族文化賦予旅游以特色和優(yōu)勢，旅游是民族文化展演和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的平臺，在一個系統(tǒng)中兩者共同發(fā)揮作用。

（四）比較優(yōu)勢理論

比較優(yōu)勢理論亦稱比較成本貿(mào)易理論，是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中提出的，最開始這一理論主要運(yùn)用于國際貿(mào)易，強(qiáng)調(diào)國與國間的貿(mào)易基礎(chǔ)是由于在生產(chǎn)技術(shù)方面存在相對差別。對民族文化與旅游的協(xié)同發(fā)展來說，該理論同樣具有一定的指導(dǎo)意義。民族文化和旅游相結(jié)合具有特色優(yōu)勢、比較優(yōu)勢，在民族地區(qū)旅游開發(fā)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是如何進(jìn)行民族文化創(chuàng)意；同時，民族地區(qū)本身就是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如何發(fā)揮民族旅游和文化相結(jié)合的比較優(yōu)勢，增強(qiáng)其旅游競爭力也是一個重要命題。

（五）產(chǎn)品生命周期理論

1966年，美國哈佛大學(xué)教授雷蒙德·維農(nóng)在其《產(chǎn)品周期中的國際投資與國際貿(mào)易》一文中，首次提出 “產(chǎn)品生命周期理論”，即新產(chǎn)品從最初進(jìn)入市場到最后被市場淘汰的周期，這個概念被廣泛運(yùn)用于市場營銷學(xué)。20世紀(jì)80年代，該理論被引入到旅游研究領(lǐng)域，也就是后來的旅游產(chǎn)品生命周期理論。作為一個客觀規(guī)律，旅游產(chǎn)品生命周期理論闡述了產(chǎn)品的探索、發(fā)展、參與、鞏固、停滯、衰退或復(fù)蘇的過程。其關(guān)鍵點(diǎn)是政府和企業(yè)根據(jù)市場的變化和需求，結(jié)合旅游業(yè)之變化進(jìn)行思考創(chuàng)意，創(chuàng)造出新的旅游產(chǎn)品。在民族地區(qū)，民族文化在旅游產(chǎn)品生命周期中應(yīng)該扮演非常重要的角色，以此增加旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵與吸引力。

二、民族文化和旅游協(xié)同發(fā)展機(jī)制的內(nèi)在聯(lián)系

文化是一個國家或民族在其長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成生產(chǎn)生活方式、價值觀念與行為習(xí)慣，民族文化更是一個國家屹立于世界民族之林的“金字招牌”。民族文化和旅游的結(jié)合已成為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢，無論是中國旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進(jìn)的過程中，都融合、浸透、體現(xiàn)和折射著文化的濃厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵[1]。20世紀(jì)90年代以后，旅游協(xié)同在我國文化旅游領(lǐng)域有了長足發(fā)展，民族文化與旅游協(xié)同發(fā)展機(jī)制方面存在著密不可分的關(guān)系。

（一）民族文化和旅游有著密切的功能性互動

作為少數(shù)民族世代生息繁衍的地方，民族地區(qū)的旅游資源具有極高的文化含量。旅游既是文化的載體，也是文化的傳播渠道。同時，旅游為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一個平臺，促進(jìn)了民族文化的大發(fā)展大繁榮。從文化資源開發(fā)方面來看，旅游是文化的重要載體，民族文化是旅游發(fā)展的精神支撐，其開發(fā)過程也是民族文化的碰撞、交流、理解與整合的過程。地方特色和民俗特色是民族地區(qū)旅游資源開發(fā)的核心，具有獨(dú)特性與不可替代性。以恩施土司城景區(qū)為例，體現(xiàn)其外觀的建筑物僅僅是靜態(tài)的物質(zhì)文化展示，而土司城藝術(shù)團(tuán)所表演的土家族民間傳統(tǒng)藝術(shù)和頗具地方特色的民俗文化則是動態(tài)的人文景觀。動靜結(jié)合，增添了游客的現(xiàn)場感與參與樂趣。集大成者當(dāng)首推王府樂舞 “巴風(fēng)古韻”，該舞劇從形式到內(nèi)容，均較好地演繹了土家族文化，用南戲、堂戲、燈戲、儺戲、柳戲、耍耍、毛古斯舞、撒爾嗬、擺手舞等本土藝術(shù)形式向游人再現(xiàn)土家族悠久歷史和淳樸的民俗風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)了游客對民族文化的全方位體驗(yàn)[2]。

（二）民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)互促發(fā)展

文化的滲透性使其與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，進(jìn)而延伸為文化旅游產(chǎn)業(yè)，在這種理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義上的交互體由此呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力。所以，旅游體現(xiàn)文化價值，為挖掘文化及豐富文化、優(yōu)化文化和保護(hù)文化，進(jìn)而傳承文化提供了途徑；而文化豐富了旅游的內(nèi)涵，提升了旅游的品質(zhì)[3]。沒有旅游的文化缺乏活力，沒有文化的旅游缺乏吸引力。民族地區(qū)要發(fā)展旅游，務(wù)必深入發(fā)掘民族文化內(nèi)涵，承載民族文化精華。2004年12月，經(jīng)國家林業(yè)局批準(zhǔn)，恩施州所屬的咸豐縣在原坪壩營林場的基礎(chǔ)上建立坪壩營國家森林公園。在此后的兩年時間里，該景區(qū)先后接待了游客5萬余人，實(shí)現(xiàn)旅游收入200多萬元。近年來，在該景區(qū)土苗民族風(fēng)情園內(nèi)的土家毛古斯、女兒會、苗族蘆笙舞、踩花山等文化表演相繼搬上舞臺與游客見面。富有當(dāng)?shù)靥厣耐良易宀惋嬎牡啦?、牛角酒等飲食文化以及土家族五色斑衣、西蘭卡普等服飾文化產(chǎn)品也對游客產(chǎn)生了極大的吸引力。僅在2010年的第一季度，該景區(qū)就接待國內(nèi)外游客近10萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入3 000萬元，同比增長400%。可見，用旅游承載民族文化，用民族文化發(fā)展旅游，可以使旅游與民族文化相輔相成，從而保持其旺盛的生命力。

（三）文化與旅游部門合作協(xié)調(diào)的工作機(jī)制

我國的旅游和文化屬不同部門管理，但兩者之間實(shí)際上有著很多共同屬性。文化和旅游都具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，具有較強(qiáng)的地域性、經(jīng)濟(jì)性、休閑性、傳承性等特征。旅游部門和文化部門可以聯(lián)合開展工作，對文化旅游工作加強(qiáng)指導(dǎo)。有關(guān)地區(qū)可制定相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，確保實(shí)現(xiàn)民族文化和旅游工作的雙贏局面。涉及到這一方面事務(wù)的主要是文化局、旅游局和民宗局。文化部門應(yīng)致力于文化的挖掘、整理與繁榮，旅游部門應(yīng)致力于地方旅游業(yè)的規(guī)劃、開發(fā)與管理，民族宗教部門則應(yīng)擔(dān)負(fù)起使富有地方特色的民族文化得到傳承和發(fā)展的使命。因此，三個部門的通力合作，就能為民族文化與旅游業(yè)的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)。近年來，恩施州在這方面也進(jìn)行了許多有益的嘗試，取得了較好的效果，但是如何進(jìn)一步理順跨部門的工作機(jī)制，還需要不斷地進(jìn)行探索。

三、恩施州民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)狀

恩施州既是古代巴文化和土家族文化的發(fā)祥地之一，又是中原漢文化與西南少數(shù)民族文化的交匯地。恩施州屬云貴高原武陵山脈東延地帶，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為祖國的 “三大后花園”（大興安嶺、西雙版納、鄂西林海恩施地區(qū)）之一。這一區(qū)域的民族文化資源和旅游資源有著不可分割的共生關(guān)系。民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)作，可以為恩施地區(qū)民族文化旅游協(xié)同發(fā)展提供客觀條件。

（一）恩施州民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的有利條件

民族文化資源與旅游資源的共生性是二者協(xié)同發(fā)展的必要基礎(chǔ)。恩施州氣候宜人，四季分明，境內(nèi)動植物種類繁多，是華中地區(qū)重要的 “動植物基因庫”。恩施州有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族等29個民族，各民族和睦相處，文化交相輝映。恩施州是世界優(yōu)秀民歌 《龍船調(diào)》的發(fā)源地，位列鄂西生態(tài)文化旅游圈腹地。有200多萬年歷史的 “建始直立人”形成了著名的 “古人類文化”；有 “二戰(zhàn)”時期反法西斯戰(zhàn)爭勝利所形成的抗戰(zhàn)文化；有湘鄂西革命根據(jù)地積淀的紅色文化。這里有 “亞洲第一溶洞”利川騰龍洞，有蜚聲海內(nèi)外的恩施大峽谷，有國家森林公園坪壩營和國家級自然保護(hù)區(qū)星斗山、七姊妹山等。這些文化和旅游資源都為恩施州民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展提供了有利條件。

（二）恩施州民族文化和旅游協(xié)同發(fā)展之問題

首先，恩施州目前民族文化旅游的協(xié)同性還處于對文化景觀的展演和開發(fā)階段，還沒有形成一套成熟的文化旅游協(xié)同運(yùn)作機(jī)制。民族文化旅游協(xié)同開發(fā)還缺乏深層次的挖掘，這自然降低了其競爭力。其次，恩施州內(nèi)各縣市之間由于行政建制而造成的藩籬還沒有解除，這在一定程度上對恩施州民族文化旅游事業(yè)的發(fā)展形成阻礙。雖然民族文化和旅游資源頗為豐富，在沒有系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，往往呈現(xiàn)出 “一盤散沙”的局面，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的效力。再次，恩施州一直是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，自身造血能力不足，能支持當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的能力有限，外界對其進(jìn)行文化和旅游的協(xié)同開發(fā)的積極性不高，高水平、高素質(zhì)的人力資源稀缺。最后，用以支撐協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍然較為落后，未能形成快捷通暢的現(xiàn)代立體交通網(wǎng)絡(luò)體系，從而導(dǎo)致了該地區(qū)可進(jìn)入性較差。比如宣恩縣洗草壩景區(qū)距離縣城只有20km，但全程幾乎都是狹窄不平的機(jī)耕路，需要一個多小時的車程。不過，這種情況正在得到一定程度的改變，如咸豐縣坪壩營景區(qū)現(xiàn)在距離縣城55km公里，需要一個半小時的車程；而正在規(guī)劃中的景區(qū)公路到縣城只有25km，僅需半個小時的車程，極大地縮短了景區(qū)和縣城之間的空間距離。

（三）恩施州在民族文化和旅游協(xié)同發(fā)展中的積極探索

恩施州有著豐富的旅游資源與文化資源，雖然協(xié)同發(fā)展起步較晚，但也逐步開始了種種探索，并取得了一定的成績。當(dāng)?shù)卣冀K非常重視二者之間的協(xié)同發(fā)展工作，加大文化和旅游的協(xié)同性深度開發(fā)，努力將文化旅游打造成武陵山地區(qū)乃至全國有影響力的品牌。其一是清江土苗民俗風(fēng)情旅游區(qū)的建設(shè)。積極地打造清江流域民族風(fēng)情旅游區(qū)，推動土家族苗族特色文化和旅游的協(xié)同開發(fā)，努力將恩施打造成鄂西生態(tài)文化旅游圈的中心區(qū)域，并以此推進(jìn)全國先進(jìn)自治州的建設(shè)步伐。其二是恩施州南線民族風(fēng)情旅游開發(fā)。使一些少數(shù)民族村寨、民族文化項(xiàng)目和民族文化傳承人得到保護(hù)，這既保護(hù)了傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，同時又提升了民族文化旅游的核心競爭力，為其協(xié)同發(fā)展提供新的動力和平臺。其三是重點(diǎn)打造一批 “名片”式文化旅游景點(diǎn)。如通過招商引資等形式，加大對騰龍洞、大水井、梭布埡石林等景區(qū)的建設(shè)，讓民族文化和自然景觀互相融合。旅游需要文化提升品位，文化需要旅游繁榮市場[4]。如今，恩施州民族文化旅游業(yè)不斷發(fā)展，八方游客紛沓而至，特別是在 “五一”“十一”等黃金周期間，大小賓館人滿為患、一房難求。通過發(fā)展文化旅游事業(yè)，演繹和傳承了民族文化，發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)，也極大地提高了恩施州在全國的知名度和美譽(yù)度。

四、恩施州民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的思路

（一）確定以文化為主題發(fā)展旅游的總體思路

根據(jù) “土苗風(fēng)情園、生態(tài)恩施州”的現(xiàn)實(shí)狀況，恩施州在確定旅游業(yè)發(fā)展思路的時候，需把握旅游的文化與經(jīng)濟(jì)雙重屬性，以文化為主題，以發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的共同進(jìn)步。民族文化是旅游發(fā)展的靈魂，發(fā)展旅游需以民族文化為依托。推進(jìn)恩施州旅游發(fā)展，還要深入挖掘民族文化的內(nèi)涵，推進(jìn)民族文化資源向旅游產(chǎn)業(yè)集聚，充分發(fā)揮民族文化資源的先天優(yōu)勢，以此提升旅游業(yè)的核心競爭力。近年來恩施土家女兒城、恩施土司城、利川大水井等景區(qū)在這個方面做出了榜樣，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

（二）加大恩施州民族文化旅游的宣傳力度

文化和旅游雖然是兩個分離的系統(tǒng)，但卻有著密不可分的聯(lián)系。推進(jìn)民族文化與旅游業(yè)的聯(lián)合宣傳，可以使二者得到有效的推廣，相得益彰。在很多地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)已成地方經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，而旅游業(yè)更是戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。加大民族文化旅游的宣傳力度是進(jìn)一步挖掘民族文化、提升旅游產(chǎn)業(yè)層次的需要。要積極地打造宣傳平臺，普及民族文化旅游知識。充分利用和整合恩施州內(nèi)外的媒體資源，加大與高等院校、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的合作，讓世界了解恩施的文化旅游，讓恩施的文化旅游走向世界。

（三）推進(jìn)恩施州民族文化旅游品牌的建設(shè)

恩施州民族文化旅游形象受到 “大三峽”旅游形象和張家界旅游形象的沖擊，在國內(nèi)的旅游市場上沒有形成自己的品牌。民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平和推廣水平相對較低，沒有形成較強(qiáng)的競爭力和吸引力。推進(jìn)民族文化旅游的品牌建設(shè)，才能為恩施州民族文化旅游向縱深發(fā)展提供必要條件。民族文化產(chǎn)業(yè)具有高附加值、強(qiáng)融合性、高品牌影響力以及永續(xù)更新性等特征，它為旅游產(chǎn)業(yè)提供了新的增值點(diǎn)，豐富了旅游的文化內(nèi)涵。近年來，利川騰龍洞、恩施大峽谷等景區(qū)正在加大力度打造，并逐漸形成了自己的品牌效應(yīng)，但是在全國范圍還是缺乏影響力。

（四）重視恩施州民族文化旅游人才的儲備戰(zhàn)略

人才戰(zhàn)略是民族文化旅游協(xié)同發(fā)展的重要組成部分，人事部門、旅游部門、文化部門以及其他政府職能部門可以加強(qiáng)工作聯(lián)絡(luò)或者成立相關(guān)工作小組，加快文化旅游人才市場體系的建立和完善。同時，也要建立人才的考核和激勵機(jī)制，增強(qiáng)人才的競爭意識，提高他們的創(chuàng)新意識與參與精神，提高經(jīng)濟(jì)待遇，加大獎勵力度，賦予他們以人文關(guān)懷，讓優(yōu)秀的人才脫穎而出。要充分認(rèn)識到民族文化旅游智力資源的重要性，為各類人才創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境。堅持 “引進(jìn)”與 “培養(yǎng)”并舉的人才工作思路，既要引進(jìn)具有豐富旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)干家，還要引進(jìn)具有深厚理論功底的研究者，同時還要充分整合和利用現(xiàn)有的各級各類教育資源，加強(qiáng)本土人才的培養(yǎng)力度。

（五）加快恩施州基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)步伐

近年來，恩施州各項(xiàng)事業(yè)加快發(fā)展，全州基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。高速公路和鐵路相繼建成通車，許家坪機(jī)場改擴(kuò)建也順利完成，另有兩條國道線縱橫于境內(nèi)。全州已建成了較為便捷的立體式交通網(wǎng)，還有多條高速公路和鐵路線正在規(guī)劃建設(shè)，恩施市也逐漸形成了武陵地區(qū)的交通樞紐之一。建成了覆蓋恩施全州的信息網(wǎng)，以及外聯(lián)華中、內(nèi)聯(lián)全州各地的電網(wǎng)。這為海內(nèi)外客商在恩施州投資興業(yè)提供了良好的條件。2011年，湖北省啟動了湖北武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，這為恩施州的快速發(fā)展提供了重要的政策支撐。恩施州民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，需要基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐的推進(jìn)和各項(xiàng)政策的扶持，從而步入良性的發(fā)展軌道。

[1]季玉群，黃鹍.旅游業(yè)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)——文化特性協(xié)同關(guān)系研究[J].科研管理，2005（1）:153-160.

[2]龔志祥.恩施土司城開發(fā)經(jīng)營調(diào)查分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009（2）:24-26.

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[責(zé)任編輯：慶 來]

F592.63

A

1674-3652（2014）06-0028-04

2014-07-25

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“武陵民族地區(qū)的族際互動與‘兩個共同’研究”（13XMZ004）；湖北省民宗委民族文化研究重點(diǎn)項(xiàng)目“旅游開發(fā)與民族村落文化變遷研究”（HBMW200911）。

陳沛照，男（土家族），湖北恩施人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事南方民族社會與文化研究。