祖華萍

（安徽大學(xué)外語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

1 引言

D.H.勞倫斯是20世紀英國文壇上一位備受爭議的作家，他的部分作品曾因大膽直白的性愛描寫而一度被禁，他本人也受到眾多衛(wèi)道士的強烈批判。然而，勞倫斯在作品中對人物心靈深處的困惑與掙扎的刻畫以及感人的藝術(shù)描寫也使其在后世受到人們的追捧。他的作品《戀愛中的女人》以英國的一個工業(yè)化小鎮(zhèn)為背景，描述了姐妹二人——厄秀拉與戈珍不同的愛情經(jīng)歷與心理體驗。在這部小說中，勞倫斯通過展現(xiàn)工業(yè)化小鎮(zhèn)的骯臟混亂以及女主人公厄秀拉的情感經(jīng)歷成功地揭示了自然與工業(yè)文明、女性與男性之間的二元對立，在批判工業(yè)文明對自然的殘酷掠奪、男性對女性的冷漠壓抑的同時，也試圖建立和諧的人與自然的關(guān)系以及兩性關(guān)系，文本中體現(xiàn)出來的生態(tài)意識與女性意識，與生態(tài)女性主義的理論不謀而合。本文試從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，通過發(fā)掘人類對自然的統(tǒng)治與男性對女性的壓抑之間的聯(lián)系，揭示勞倫斯在文本中體現(xiàn)出的超前的生態(tài)女性主義意識。

2 生態(tài)女性主義與勞倫斯

生態(tài)女性主義誕生于20世紀70年代末，是第三次女權(quán)運動浪潮中的一個重要分支。它是女性主義運動和生態(tài)主義運動相結(jié)合的產(chǎn)物，由法國作家弗朗西絲娃·德·奧波妮首次提出。她在其著作《女權(quán)主義·毀滅》中指出：“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系?！盵1]這一觀點力圖尋找女性與自然之間的相似性，特別是男權(quán)社會對待二者的態(tài)度的相似性，它為女性主義批判理論提供了新的研究視角。生態(tài)女性主義者認為，環(huán)境危機來源于人類對理性及現(xiàn)代科技的盲目崇拜，對于未知領(lǐng)域的不斷探索與發(fā)現(xiàn)，使人們相信自己已擁有控制自然的絕對權(quán)力，進而無所顧忌地對自然施暴。和自然一樣，女性在過去的歷史中也曾遭受一系列的壓迫，而對自然和女性的壓迫都同時來自于男權(quán)社會及父權(quán)統(tǒng)治，“特別是男性身上那種征服、主宰、壓迫和剝削他們所痛恨且比他們?nèi)跣〈嬖谖锏奶煨?。”[2]所以，生態(tài)女性主義研究者認為，只有推翻人類對于自然的殘暴統(tǒng)治，恢復(fù)自然的主體性與本來面目，才能真正取消男性對于女性的壓抑剝削。要使女性重獲自由，必須同時還自然于本真。

文學(xué)大師D.H.勞倫斯出生于一個英國煤礦工人的家庭，兒時的生活經(jīng)歷使他切身體會到現(xiàn)代工業(yè)文明的快速發(fā)展以及它所帶來的社會變革給自然和人類（特別是女性）帶來了極大的破壞和苦難。因而勞倫斯在其諸多作品中都強烈地抨擊和批判了資本主義工業(yè)文明，在展現(xiàn)工業(yè)文明與自然對立的同時，也表達了自身對自然生態(tài)的關(guān)切之情。20世紀初，伴隨著第二次工業(yè)革命的進行，女權(quán)運動在英國得到廣泛的開展。生活在這一時期的勞倫斯深受其影響，并對此表現(xiàn)出極大的關(guān)注。在其隨后的小說創(chuàng)作中，勞倫斯試圖塑造追求獨立自由與思想解放的新女性形象，并強調(diào)兩性關(guān)系的和諧。這一創(chuàng)作理念在《虹》和《戀愛中的女人》等著作中均有體現(xiàn)。勞倫斯的大多數(shù)作品都贊美了原生態(tài)自然的美好與生命力，呼吁人們關(guān)愛自然，實現(xiàn)工業(yè)文明與自然的和諧。與此同時，他又極為關(guān)注女性的社會地位與生活現(xiàn)狀，努力塑造追求自我價值的新女性形象。這些都強有力地展現(xiàn)了勞倫斯超前的生態(tài)女性意識。

3 女性化的自然與工業(yè)文明

自然作為有機體的觀念自古便有，以有生命的、女性的大地為中心的有機理論認為，自然“尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同：她是一位仁慈、善良的女性”。[3]在人類生活早期，人類的蒙昧無知使其極度敬畏變化無常的自然。古希臘人將自然譽為“大地之母”蓋婭，她控制萬物生長、賜予人類生活所需，同時又暴虐無常，難以捉摸。此時，自然是凌駕于人之上的神明，人類不得不服從她的統(tǒng)治，屈服于她的力量。人對自然的崇拜順從使二者處于一種原生態(tài)的和諧之中。然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進人們更加了解自然、掌握自然，人們逐漸改變對于自然的原始認知，開始形成人類中心主義觀，這一觀念促使人們渴求擺脫自然的統(tǒng)治，甚至要求“控制自然”。工業(yè)文明的發(fā)展使人類更加狂妄自大，將自己視為無所不能的上帝，人與自然之間形成一種主仆關(guān)系，人成為自然的主人，對其肆意掠取。“征服和統(tǒng)治自然成為現(xiàn)代世界的核心觀念，自然作為女性的神圣性、高尚性漸漸被機器粉碎?！盵2]

《戀愛中的女人》以19世紀的英國為背景，此時歐洲工業(yè)革命正開展得如火如荼，工業(yè)化進程不斷向英國的各個城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村推進，而這一過程對原始的自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞。在小說伊始，勞倫斯就向讀者描摹了一幅受工業(yè)化文明侵蝕的破敗的鄉(xiāng)村景象：“姐妹倆沿著一條黑色小道穿過了黑暗骯臟的田野。左邊是散落著一座座煤礦的山谷，山谷兩面的山坡上是小麥田和森林，遠遠望去一片黝黑，就像蒙著一塊黑紗似的。灰色的煙柱徐徐升起在黑色的空氣中?！泵椎绿m小鎮(zhèn)原本是一座風(fēng)景如畫、純凈安寧的小鎮(zhèn)，而科技的進步與工業(yè)的發(fā)展使人們對自然的征服欲望不斷膨脹，而人性中本存的貪欲更使得人類無視生態(tài)失衡的惡果、瘋狂地攫取自然資源以滿足一己私利。勞倫斯借主人公戈珍之口對此進行了強烈的譴責(zé)：“這兒的農(nóng)村像在地獄中一樣”，“這兒的人全是些吃尸鬼，這兒什么東西都沾著鬼氣。全是真實世界的鬼影，是鬼影、食尸鬼，全是些骯臟、齷齪的東西”。人們對于自然的無度索取使得小鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境每況愈下，骯臟與混亂成為它的代名詞。然而生活在其中的人們卻并未意識到這一可怖的變化，只是一味沉浸在占有與掠奪的狂喜之中。小說中的另一位主人公杰拉德就是其中的代表，他是現(xiàn)代工業(yè)文明的典型代表，是英國工業(yè)化進程中的先鋒軍?！八囊庵揪褪且镔|(zhì)服從他的目的，在與自然條件的抗爭中實現(xiàn)自己的愿望，獲取利益?！盵4]在物欲的不斷誘惑下，他無視生態(tài)平衡，一味地采取新技術(shù)和工業(yè)化機器瘋狂地開采地下煤礦。在他看來，“人的意志是決定的因素，人是土地狡猾的主宰”，礦工們是他征服自然的工具，而他是機器的上帝。通過對杰拉德這一形象的刻畫，勞倫斯向讀者展現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展使整個社會物欲橫流，人們肆無忌憚地掠奪自然資源，完全忽視了生態(tài)平衡的重要性，失去了自身原有的道德責(zé)任感。在工業(yè)巨輪的碾壓下，不堪重負的自然變得千瘡百孔，失去了往日的勃勃生機。自然母親這一隱喻的形象也隨之消亡，完全淪為工業(yè)文明的犧牲品。這些形象描述，表達了勞倫斯對于工業(yè)文明的強烈譴責(zé)，呼吁人們關(guān)愛自然，實現(xiàn)人與自然的和諧。

4 自然化的女性與男權(quán)統(tǒng)治

生態(tài)女性主義研究者們始終相信自然與女性之間存在著一種密不可分的聯(lián)系?！按蟮刂浮钡睦碚撜宫F(xiàn)了女性與自然的相連性,這種相連性“建構(gòu)了一套規(guī)范女性的‘自然法則’,以自然現(xiàn)象來界定女性的職責(zé)”。[5]從古典時期開始，“婦女被看作隸屬于自然，而男人則隸屬于文明?！盵6]自然與文明的對立必然導(dǎo)致女性與男性的對立，在男性眼中，女性和自然一樣,她們情感細膩、柔弱被動，卻又無序混亂、具有野性，所以她們需要進步、主動、理性的男性的指引和征服。因而生態(tài)女權(quán)主義認為，在父權(quán)社會中，女性的地位和處境與自然極其相似，她們始終處于弱勢，總是受到男性的壓迫和統(tǒng)治，是父權(quán)社會中被邊緣化的他者，處于“第二性”的地位。而女性應(yīng)該清楚地認識到自己所處的困境，繼而奮起反抗，敢于追求屬于自己的自由與權(quán)力。

在小說《戀愛中的女人》中，勞倫斯力求塑造渴望自由獨立、與自然融為一體的新女性形象，而女主人公厄秀拉便是典型的代表。厄秀拉熱愛自然，渴望純凈安寧的世界，她對給自然帶來無盡災(zāi)難的人類工業(yè)文明心存厭惡，“她喜歡大草原中的馬和牛，它們各個兒我行我素，很有魔力”，“她怨恨人類，‘人’這個詞所表達的含義令她感到厭惡?！痹诮芾录遗e辦的水上聚會中，厄秀拉與妹妹戈珍獨自劃著小船來到一處遠離喧囂的小溪口。這里安寧純凈，有著大片枝葉繁茂的樹叢，與米德蘭小鎮(zhèn)的骯臟混亂形成鮮明對比。在如此靜謐和諧的環(huán)境中，厄秀拉將自己完全投入自然母親的懷抱，她赤著身子在樹林里奔跑，并感嘆“自由是多么美妙啊”。此刻，厄秀拉與自然完全融為一體，全身心地接受著自然的賜予與精神洗禮。

“生態(tài)女性主義倫理主張，男性和女性的關(guān)系不是對立的，而是內(nèi)在聯(lián)系的、相輔相成的和相互依存的伙伴關(guān)系?！盵2]因此處于父權(quán)社會統(tǒng)治下的厄秀拉并不甘于自己邊緣化的緘默地位。她渴望獨立自由、希望得到尊重。為此她做出了一系列的努力，以堅韌的毅力和勇氣與整個男權(quán)社會相抗衡。當(dāng)伯金飼養(yǎng)的公貓米諾欺侮一只野母貓時，伯金對此大加贊揚，認為米諾保持了男性的威嚴與優(yōu)勢地位。而厄秀拉卻對此極為惱怒，她直言：“米諾，我不喜歡你，你想所有的男人一樣霸道”，“什么男性的優(yōu)越！統(tǒng)統(tǒng)都是鬼話！沒人會理會這套鬼話的?！倍蛐憷诖酥苯臃穸烁笝?quán)社會所標榜的男性至高無上的地位，渴望兩性平等。在《月色朦朧》一章中，有這樣一個經(jīng)典場景：伯金“彎下腰去拾起一塊石頭，用力把石頭扔向湖水中。厄秀拉看到明亮的月亮隨著水的波動在跳動著、蕩漾著，月亮在湖中已經(jīng)變形了”。在勞倫斯的很多作品中，月亮這一意象經(jīng)常出現(xiàn)，有學(xué)者認為 “月亮在勞倫斯的作品中……是一種女權(quán)勝利的象征”。[7]因而，在這段描寫中，月亮實際上是厄秀拉女權(quán)主義的象征，伯金將石頭狠狠地扔向月亮，其實就是在發(fā)泄他對厄秀拉女性權(quán)威的不滿，因為她的自我、獨立使伯金感到自己的男性權(quán)威受到了損害和挑戰(zhàn)，他在愛情和婚姻中的主動權(quán)被女性剝奪。但是在他一次次將石頭扔向月亮之后，“那生動、白亮的月亮在震顫……這閃著白光的軀體在蠕動、在掙扎，就是沒有破碎。它似乎盲目地極力縮緊全身。它的光芒愈來愈強烈，用以顯示出自己的力量，表明它是不可侵犯的?！盵8]這暗示了厄秀拉不懼男權(quán)挑戰(zhàn)和壓迫的勇敢。而她的獨立果敢也使得伯金對其更加欽慕。勞倫斯曾在多數(shù)作品中試圖建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系，而《戀愛中的女人》中伯金與厄秀拉的情感歷程便是這種兩性關(guān)系的最佳體現(xiàn)，這也與生態(tài)女性主義一直強調(diào)的和諧的兩性世界觀不謀而合。

5 結(jié)語

生態(tài)女性主義認為女性與自然之間的存在一種密不可分的紐帶關(guān)系，揭示男權(quán)社會統(tǒng)治與其所倡導(dǎo)的工業(yè)文明給女性和自然帶來極大的苦難和不幸，并呼吁女性實現(xiàn)與自然的融合，在反抗男性權(quán)威的同時建立和諧的兩性關(guān)系。勞倫斯在《戀愛中的女人》這部小說中強烈譴責(zé)了工業(yè)文明給自然生態(tài)帶來的毀滅性的災(zāi)難，贊頌了原始自然的安寧純美；同時，他也贊賞女性敢于反抗男權(quán)，爭取獨立自由的勇氣，并為建立和諧的兩性關(guān)系作出努力。他在文中的諸多觀點與生態(tài)女性主義的理論相契合，表明與同時代作家相比，他具有超前的生態(tài)女性主義意識。

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[7] 馮季慶.勞倫斯評傳[M].上海：上海文藝出版社，1996：148.

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