楊馥遙*

(成都工業(yè)學(xué)院 外語系，成都 610031)

小說《紫顏色》的女性主義解讀

楊馥遙*

(成都工業(yè)學(xué)院 外語系，成都 610031)

艾麗斯·沃克在《紫顏色》中，從其獨(dú)特的女性視角，通過塑造顛覆父權(quán)傳統(tǒng)的全新女性形象，刻畫小說中人物不斷覺醒的女性自我意識，成功解構(gòu)了父權(quán)制背景下女性的“他者”形象，重新定位女性自我價值，重新構(gòu)建女性話語權(quán)以弘揚(yáng)女性主義的精髓。

《紫顏色》;女性主義;解讀

《紫顏色》是著名黑人女作家艾麗斯·沃克(Alice Walker)最廣為人知的一部偉大作品。沃克在1982年，其事業(yè)的巔峰期發(fā)表了此作，次年，《紫顏色》不負(fù)眾望，一舉囊括了美國普利策文學(xué)獎、美國國家圖書獎、全國書評家協(xié)會獎三項大獎。至此，《紫顏色》成為研究美國黑人文學(xué)和女性文學(xué)的必讀書目。

《紫顏色》以書信體的形式娓娓道來，使小說蒙上了一層神秘色彩，也使得貫穿全書的感情更加情深意切、感人肺腑。全書由92封信串聯(lián)而成，也見證了主人公西麗從面對艱辛生活無處訴苦只能通過給上帝寫信聊以自慰到作為堅強(qiáng)的獨(dú)立女性勇敢站起來的成長蛻變。故事發(fā)生在20世紀(jì)初，14歲的黑人女孩西麗身世坎坷，命運(yùn)多舛。其親生父親因觸犯白人利益被處以私刑致死，西麗被繼父強(qiáng)奸生下的兩個孩子也被迫離開自己，西麗的母親發(fā)瘋且病死，繼父隨即再婚。西麗被繼父以陪嫁一頭牛為條件嫁給鰥夫，妹妹耐蒂被迫逃走。西麗婚后受到其夫百般壓榨和凌辱，過著騾子一般的生活。幸運(yùn)的是，在周圍女性朋友不斷感化和支持下，西麗逐漸覺醒，重拾斗志，蛻變?yōu)橐粋€站起來的女人，最后耐蒂從非洲把西麗亞的兩個孩子帶回來，一家人終得以團(tuán)聚。

《紫顏色》字里行間都彌漫著濃厚的女性主義色彩。女性主義文學(xué)批評包羅萬象，難以一言以蔽之，但女權(quán)主義者們無不關(guān)注女性的邊緣化和“他者”身份。沃克筆下有在社會最底層飽受痛苦與磨難如同騾子一般生活著的婦女，如早期的西麗;但也不乏個性堅韌在逆境中勇于奮斗抗?fàn)幍呐肥?，最突出的是莎格和耐蒂。她刻畫的人物多是被非人的生活環(huán)境，惡毒的種族歧視，以及殘暴的父權(quán)制三座大山壓迫到無法喘息的女性受害者。沃克也不遺余力地探索黑人同胞錯綜復(fù)雜的內(nèi)心世界與心理狀態(tài)以及黑人男女之間剪不斷理還亂的矛盾與糾葛?！蹲项伾分袀涫軤幾h的西麗與莎格的同性之愛也是女性主義關(guān)注的一個重要部分。本文從顛覆父權(quán)傳統(tǒng)的全新女性形象、不斷覺醒的女性自我意識兩方面入手來分析《紫顏色》中的女性主義特質(zhì)。

一、作為天使的莎格:顛覆父權(quán)傳統(tǒng)的全新女性形象

女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人》劃時代地提出了“天使與妖婦”這個術(shù)語。“天使與妖婦”飽含著女性主義研究者對父權(quán)制的控訴和討伐。父權(quán)社會通過塑造這兩種不真實的形象來完成對女性的曲解和打壓?！疤焓埂蓖ǔＳ糜诳坍嬅利悳仨?、賢良屈從的女性，她們在具體文本中表現(xiàn)為貞潔淑女或女性典范，被丈夫和孩子捆住手腳，心甘情愿地把自己禁錮于這甜蜜的枷鎖中，“這種獻(xiàn)祭注定她們走向死亡，這是真正的死亡的生活，是生活在死亡中”［1］125?！疤焓埂钡谋澈笫且欢挝幢粴v史書寫和珍視的女性血淚史，把男性的殘忍、自私以及想掌控一切的欲望暴露無遺。與之相反，“妖婦”則被描寫為放蕩不羈、任性妄為、敢于挑戰(zhàn)男性權(quán)威等形象。這類女性形象對男權(quán)社會而言是一種飽含力量的抗議，所以被男性深惡痛絕。但在女性主義者看來，這些形象實際上恰恰是女性通過不斷審視自己，奮起反抗，重新確定性別身份并奪回女性話語權(quán)的重要標(biāo)識。

堅定的女權(quán)主義者及熟諳女性文學(xué)傳統(tǒng)的沃克完美地對“天使及妖婦”這滲透著邏各斯(Logos)中心主義的術(shù)語進(jìn)行了解構(gòu)。顯然，《紫顏色》中莎格的形象絕不是妖婦。但這個敢愛敢恨并且有能力給父權(quán)制沉重一擊的女人倘若活在19世紀(jì)男性作家的筆下，就勢必是個不折不扣的妖婦了。莎格首次在書中濃墨登場出現(xiàn)在她患病被某某先生接回家中調(diào)養(yǎng)之時，鎮(zhèn)上的人對她又好奇又排斥。好奇的是蜜蜂皇后要來鎮(zhèn)上了，所有男人都想一睹其風(fēng)采。排斥的是莎格在鎮(zhèn)上的名聲完全就等同于蕩婦。“連牧師都數(shù)落起她來了。他拿她作為講道的內(nèi)容。他沒有提她的名字，但他用不著提。人人都知道他在講誰。他談到有個妓女穿短裙，抽香煙，喝白酒。為了金錢唱歌，還要偷別的女人的漢子。他用了蕩婦，輕佻的女子，娼婦，妓女等一大串名詞”［2］35-36。當(dāng)牧師給莎格貼上此標(biāo)簽時，連深愛她的某某先生都啞口無言了，“他一會把左腳架在右腳上，一會又把右腳架在左腳上。他望著窗戶外面，對他微笑的那些女人都隨著牧師說阿門反對莎格”［2］36。莎格確實是激情、淫蕩和欲望的化身。在某先生迫于父親的壓力要娶別的女人為妻時，莎格在鎮(zhèn)上公開宣布某某先生婚后她要和其睡覺。她的確說到做到，某先生婚后的一個星期都被莎格“扣留”在其住所。

莎格可能被定義為妖婦的另一個原因是沃克筆下的她無疑是個男性化的女人，她飽含男性所有的智慧，具有男性般頑強(qiáng)的意志和堅定決心;她漂泊四方，居無定所，只是為了忠于她唱歌的夢想。對傳統(tǒng)女性極具誘惑力的婚姻在她眼里一文不值。除此之外，她敢于挑戰(zhàn)男性話語權(quán)，當(dāng)西麗尊稱其夫為“先生”的時候，莎格直呼其名“艾伯特”，并與其頂嘴。最后莎格準(zhǔn)備把西麗帶回孟菲斯時遭到其夫的強(qiáng)烈反對，他以死來威脅，哪料莎格痛快地回敬一句“好啊，那你就去死吧”［2］180。

這個傳統(tǒng)男性文學(xué)筆下的“妖婦”被沃克揭開面紗，露出其“天使”的面容。這個天使對比以往的高尚淑女和家庭犧牲者而言著實顯得另類。但誰在一開始就能料到莎格會讓真正的“天使”西麗變了一副模樣，變得敢說敢做、鋒芒畢露，從一個騾子一般苦命認(rèn)為自己一錢不值的女人最后蛻變成一個經(jīng)濟(jì)與精神都獨(dú)立的成功女性?誰又能否認(rèn)莎格不是某先生洗心革面，并慢慢懂得生活真諦的幕后推手?是莎格破天荒教會西麗欣賞自己美妙的身體，發(fā)掘自己潛在的優(yōu)點(diǎn)，喚醒了西麗內(nèi)心沉睡的自我，讓她重拾自己的尊嚴(yán)和價值。莎格像一束希望的曙光，不管西麗之前多么軟弱，她細(xì)膩的內(nèi)心最黑暗的角落都被莎格的傳奇經(jīng)歷和堅韌本色照亮。她們雖然沒有血緣關(guān)系，但卻心靈相通，與親姐妹無異。在得知某先生虐待她的“姐妹”時，莎格斷然帶離西麗前往孟菲斯。也正是莎格設(shè)計拿到某先生藏匿耐蒂信件盒子的鑰匙，才使得西麗白發(fā)蒼蒼時還有機(jī)會和妹妹團(tuán)聚，同時也間接地揭開了兩姐妹的離奇身世。莎格當(dāng)之無愧地成為幫助西麗蛻變的生動教材。在小說的尾聲，西麗和某先生討論為什么他們都如此迷戀莎格時，某先生說“我喜歡她的作風(fēng)。說老實話，莎格干起事來，比大多數(shù)男人還要有男子氣概。我是說，她正直，坦率，光明正大，她有話直說，才不管會不會天誅地滅……莎格很會斗爭，不管天會不會塌下來，她要過她的日子，做她真心想做的人”［2］212-213。西麗像愛自己的生命一樣愛莎格則是因為她“飽經(jīng)風(fēng)霜，你只要看看莎格的眼睛就知道她哪兒都去過，什么都見過，什么都干過?，F(xiàn)在她洞察一切”［2］213。莎格的出現(xiàn)顛覆了深埋于西麗內(nèi)心根深蒂固的男性傳統(tǒng)，為天使這一美譽(yù)正名。天使絕不應(yīng)該象征著愚孝的女兒、恭敬的妻子以及自我犧牲的母親，而應(yīng)該是勇于直面最真實的自己，擊碎父權(quán)制強(qiáng)壓之下的慘淡人生并引領(lǐng)自己走向完美的女性的代名詞。莎格兼具女人讓兩性都神魂顛倒的氣質(zhì)，以及男人果敢、堅韌、磅礴的氣勢，這就是莎格異于常人之處。

二、不做羔羊做斗士:不斷覺醒的女性自我意識

女權(quán)主義者們一貫秉持這樣的想法:“人類的進(jìn)步在很大程度上體現(xiàn)為男性對女性的壓抑，父權(quán)制也正是通過這種壓抑并隱匿這種壓抑而得以維系”［3］236。殘暴的父權(quán)制千百年來如洪水猛獸般橫行肆虐、囂張跋扈，女性本該享受的正當(dāng)權(quán)益被無情剝奪，她們表達(dá)自我的聲音被埋沒，屬于她們獨(dú)特的故事被篡改，她們自我審視以及自我認(rèn)知的能力也被侵占。橫亙于她們面前的最大困難，歸根到底只有一個，那就是如何面對“來自種族與性別雙重的男性中心話語的規(guī)訓(xùn)與壓抑”［4］。富有爆發(fā)力的聲音總是蘊(yùn)藏于沉默之中，絕世的美麗和無盡的力量在屈辱和困境中得到升華。源源不斷地中傷、誹謗和迫害鞭策著女性自我意識、種族意識和反抗意識的蘇醒。塑造以莎格、索菲亞和耐蒂為代表的女斗士形象正是該小說的精華所在。在一個以男性權(quán)威和白人種族優(yōu)勢為主旋律的時代，仍然頑強(qiáng)地涌現(xiàn)出一批把爭取種族平等和婦女解放作為終身事業(yè)的女斗士。她們的聲音盡管微弱但極具感染力，這種主旋律下的隱性聲音顯得尤為動人。

西麗的母親同樣值得一提，盡管她在這場斗爭中瘋掉了，與其他三人相比算是個極端。西麗生在和美富裕的家庭。因白人覬覦其父的經(jīng)商能力，在一個夜深人靜的夜晚用私刑將其處死了。西麗的母親承受不了巨大的打擊，從此瘋癲，不久離開了人世。她從未公開大吵大鬧地當(dāng)街控訴白人的罪行，但她的瘋狂和死亡似乎更具說服力。在這樣一個毫無理智可言的社會，什么言語也抵不上這無聲又悲痛的控訴。這個角色和譚恩美在《灶神之妻》中所刻畫的小余，湯婷婷在《女勇士》中塑造的無名姑姑有異曲同工之妙。她們的死是對父權(quán)制最好的懲戒與報復(fù)，她們的冤魂永遠(yuǎn)縈繞于男權(quán)社會上空。

女性的沉默無言見證了父權(quán)制的囂張與猖獗。但在任何時刻，都不乏有女性揮旗吶喊，不遺余力地追求兩性平等，立誓重構(gòu)女性話語權(quán)。莎格就是這樣一位女斗士。她在男權(quán)社會敢于發(fā)出自己獨(dú)特并且洪亮的聲音。莎格為了打發(fā)平淡的日子準(zhǔn)備給西麗做一條長褲，西麗大吃一驚認(rèn)為長褲是男人的專利，也說某先生是絕不會同意她穿長褲的，可這話得來的卻是莎格堅定的反駁，她細(xì)數(shù)和某先生的過去時說道:“我們談戀愛的時候，我經(jīng)常穿艾伯特的長褲，他有一次還穿我的長裙子呢”［2］72。這對覺醒之前的西麗而言想都不敢想的舉動就這么真切地發(fā)生在莎格的身上。

索菲亞也是一個反抗雙重壓迫的力證。她干起活來比男人還利索，說話豪爽干練。在索菲亞的丈夫哈波想效仿某先生制服西麗那樣管住索菲亞的時候她并沒有屈服。索菲亞敢于和哈波對抗，把丈夫打得鼻青臉腫。索菲亞在正視自己的愛情變質(zhì)以后毅然帶著孩子離開了家去投奔姐姐。索菲亞還公然和白人市長太太頂嘴。索菲亞帶著孩子在街上和市長太太米莉小姐相遇了，米莉小姐覺得索菲亞和孩子們長得都挺干凈的，就邀請索菲亞到她家來做傭人，但索菲亞直接就以“他媽的，不好”來回絕了。市長氣憤地打了索菲亞一巴掌，索菲亞直接一拳頭就把白人市長打倒在地。索菲亞后來伺候的白人小姐生了兒子以后天天抱著寶貝兒子來索菲亞家炫耀，逼著索菲亞喜歡他，索菲亞干脆回應(yīng)道:“所有說喜歡你的孩子的黑人女人都在撒謊。她們跟我一樣，并不愛雷諾茲·斯坦利。不過，要是你那么沒教養(yǎng)，當(dāng)面去問她們的話，你能指望她們說什么?有些黑人對白人怕得要死”［2］209。索菲亞的堅定和直率贏得了白人小姐的尊重，最后白人小姐主動地?fù)?dān)當(dāng)起照顧索菲亞生病女兒的責(zé)任。

耐蒂也是勇敢的角色。耐蒂寫給西麗的第一封信就鼓勵姐姐說“你得斗爭，離開艾伯特。他不是個好東西”［2］97。耐蒂離開家后不遠(yuǎn)萬里歷經(jīng)千辛萬苦去非洲傳教，把自己完完全全地奉獻(xiàn)給了非洲的黑人兄弟姐妹，這種堅定的信念和過人的膽識也并非普通女孩擁有的。她逐漸意識到上帝并不是白人眼中的白上帝，在非洲住了多年以后，她心中的上帝也跟以前大不一樣了。全新的上帝顯得“更有精神，也更屬于內(nèi)心了。大多數(shù)人認(rèn)為上帝應(yīng)該像某樣?xùn)|西或某個人，屋頂樹葉或耶穌，但我們不是這樣想的。我們不考慮上帝長什么樣，我們反而自由了”［2］202。因為她學(xué)會敬畏上帝及世間萬物，其實她真正的信仰是自己。

此外，女性主義在此書中的體現(xiàn)亦不勝枚舉。比如身體寫作，小說中不乏有對女性性覺醒的描寫，大膽地描寫軀體以展示屬于女性與生俱來的美，抨擊了傳統(tǒng)的世俗偏見與男性扭曲的目光。另外，本書也有濃厚的生態(tài)女性主義特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在對非洲奧林卡人的描寫上。小說所用的語言以及獨(dú)特的女性主義敘事方式也力證了此書是弘揚(yáng)女性主義的佳作。

三、結(jié)語

《紫顏色》一書中的女性主義思想值得反思和珍視。沃克在《紫顏色》中塑造的眾多顛覆父權(quán)傳統(tǒng)的全新女性人物形象，以及其在非人的環(huán)境、種族壓迫和不公的兩性關(guān)系中義無反顧的覺醒，其無畏的抗?fàn)幰约皩φ嬲晕业牟恍缸穼ざ甲阋宰屵@部著作成為宣揚(yáng)女性精神的永恒經(jīng)典。沃克的婦女主義思想(“即獻(xiàn)身于實現(xiàn)所有人民的，包括男人和女人的生存的完美主義”［5］160)也得以弘揚(yáng)。《紫顏色》一書鼓勵被雙重邊緣化的黑人女性崛起奮進(jìn)，不僅賦予了她們改變命運(yùn)、爭取兩性平等的可能，也承載著一份為全人類筑建一個更和諧、更理智、更充盈著正能量的家園的美好希望。

［1］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.

［2］艾麗斯·沃克.紫顏色［M］.陶潔，譯.南京:譯林出版社，1998.

［3］邱運(yùn)華.文學(xué)批評方法與案例［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［4］彭俊廣.規(guī)訓(xùn)權(quán)利的顛覆與詩學(xué)秩序的重構(gòu):析《紫顏色》黑人婦女解放的主題［J］.青年文學(xué)，2010(6):120-124.

［5］張若冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1998.

Interpretation of The Color Purple from Feminist Perspective

YANG Fuyao*
(Department of Foreign Languages，Chengdu Technological University，Chengdu 610031，China)

In the masterpiece The Color Purple，based on her unique female experience and perspective，Alice Walker successfully deconstructs the woman image of“Sexual Other”under patriarchy by creating brand-new women characters of subvert patriarchal traditions，and depict the awakening of women＇s self-awareness in the novel.Therefore，the female discourse is reconstructed through the means of redefining the self-worth of women so as to enrich the highlight of feminism.

The Color Purple;feminism;interpretation

I106

A

2095-5383(2014)03-0086-03

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2014.03.026

2014-03-07

楊馥遙(1986-)，女(漢族)，四川成都人，助教，碩士，研究方向:英美文學(xué)，通信作者郵箱:2606863127@qq.com。