張昊鵬

摘要：大遺址是悠久歷史文明的重要體現(xiàn)，發(fā)展大遺址文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠有利地保護(hù)現(xiàn)有文化遺跡，還能夠在最大程度上發(fā)揮遺址產(chǎn)業(yè)改善民生、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用。因此，針對(duì)大遺址文化產(chǎn)業(yè)文化組合與空間活化發(fā)展策略的研究是當(dāng)前世界范圍內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者研究的重要內(nèi)容。本文立足于大遺址保護(hù)利用的至高點(diǎn)，順應(yīng)當(dāng)前大遺址保護(hù)發(fā)展趨勢(shì)，利用遺址集群效應(yīng)所帶來(lái)的良好社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益，構(gòu)建出一個(gè)較為完善科學(xué)的大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系，從而為世界璀璨的大遺址文化煥發(fā)出蓬勃生機(jī)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大遺址；文化組合；空間活化；發(fā)展策略

一、引言

（一） 研究目的及意義

1. 研究目的

大遺址是世界文明發(fā)展史中最具代表性的綜合物證和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。能夠反映出世界文明各個(gè)發(fā)展階段涉及政治、宗教、軍事、科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、水利等方面歷史文化信息。其本身具有的社會(huì)價(jià)值及人文價(jià)值正日益顯現(xiàn)。關(guān)于大遺址社會(huì)價(jià)值挖掘方式目前主要是以構(gòu)建大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系為主，一方面能夠在最大程度上對(duì)遺址資源予以保護(hù)，另一方面也可以創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及帶動(dòng)就業(yè)，緩解當(dāng)前緊張的就業(yè)形勢(shì)。國(guó)外關(guān)于遺址保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的綜合產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建研究工作起步較早，已經(jīng)初步形成了較為規(guī)范、科學(xué)的大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系。世界范圍內(nèi)大遺址資源眾多，主要集中在四大文明地區(qū)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。但是在遺址文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建方面進(jìn)程緩慢，大遺址資源所具有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益并沒(méi)有得到充分挖掘，遺址文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建存在著較大的不足。因此，本文選取大遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略作為研究論題，探究當(dāng)前適合世界文明發(fā)展進(jìn)程及符合大遺址保護(hù)工作需求的大遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略，充分利用多種文化組合方式來(lái)彌補(bǔ)單一遺址存在的缺陷及不足，發(fā)揮大遺址產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，從而構(gòu)建出一套較為科學(xué)完善的大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系，以此來(lái)推動(dòng)世界范圍內(nèi)社會(huì)資源合理配置，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體社會(huì)目標(biāo)。

2.研究意義

大遺址文化產(chǎn)業(yè)的興起與居民生活水平改善、精神文化需求提高有著直接的關(guān)聯(lián)性，世界歷史文明悠久，不同地區(qū)、不同時(shí)期的大遺址資源較為豐富，但是，由于受到政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保理念等因素的限制，大遺址資源所具有的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效并沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)，集群效應(yīng)不足導(dǎo)致其改善民生、拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用未能夠有效釋放，在很大程度上浪費(fèi)了社會(huì)資源，造成的影響較為深遠(yuǎn)。尤其是進(jìn)入到了21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何將大遺址與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，利用文化組合與空間活化來(lái)實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)不斷豐富完善已經(jīng)提上了各國(guó)議事日程。在此種背景下，選取大遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為研究論題具有鮮明的時(shí)效性及現(xiàn)實(shí)意義。

3. 當(dāng)前大遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

（1） 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理

當(dāng)前遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的最直觀、最明顯的問(wèn)題就在于遺址文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①遺址文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺乏新意及特色。當(dāng)前遺址文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)大同小異，缺乏新意及遺址特色，造成的結(jié)果就是在一處遺址參觀就可以獲得其他地區(qū)遺址文化產(chǎn)業(yè)的紀(jì)念品，嚴(yán)重制約了遺址文化產(chǎn)品的創(chuàng)收。②產(chǎn)品協(xié)同性較差。要想深刻了解大遺址具有的文化內(nèi)涵，需要通過(guò)多種文化產(chǎn)品，如：考古書(shū)籍、圖片、期刊、影視、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品等來(lái)加深認(rèn)知程度，但是目前世界各國(guó)遺址文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)度明顯落后于主導(dǎo)產(chǎn)品推廣進(jìn)程，造成無(wú)法與主導(dǎo)產(chǎn)品相配套的結(jié)果，限制了遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力。

（2） 專(zhuān)業(yè)化、集約化程度較低

目前世界各國(guó)遺址文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)還處于分散狀態(tài)，沒(méi)有形成一個(gè)專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織，大遺址文化產(chǎn)品宣傳、推廣嚴(yán)重依賴著綜合性的旅行社，缺乏自主經(jīng)營(yíng)能力。同時(shí)大遺址文化產(chǎn)業(yè)參與者集約化程度較低，發(fā)展規(guī)模及市場(chǎng)拓展能力嚴(yán)重不足，管理極其混亂。

（3） 產(chǎn)業(yè)內(nèi)部關(guān)聯(lián)度較差

遺址文化產(chǎn)業(yè)涵蓋了產(chǎn)品生產(chǎn)、物流運(yùn)輸、科研開(kāi)發(fā)等多個(gè)部門(mén)及行業(yè)，目前東西方各國(guó)遺址文化產(chǎn)品中各行業(yè)關(guān)聯(lián)性普遍不高，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)橫向帶動(dòng)效應(yīng)不明顯，在核心產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、副產(chǎn)品推廣、服務(wù)應(yīng)用方面沒(méi)有形成良性的發(fā)展循環(huán)，一體化程度較低，嚴(yán)重制約了遺址文化產(chǎn)業(yè)綜合效益的實(shí)現(xiàn)。

二、國(guó)內(nèi)外研究綜述

（一）國(guó)外研究綜述

18世紀(jì)中葉至20世紀(jì)30年代之前是大遺址文化產(chǎn)業(yè)萌芽階段，1790年法國(guó)國(guó)民議會(huì)設(shè)立了遺址保護(hù)機(jī)構(gòu)，并開(kāi)始探討相應(yīng)遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)工作。但是之后一段時(shí)期大遺址文化并沒(méi)有形成完整系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)理論，遺址破壞現(xiàn)象較為嚴(yán)重。意大利人卡米洛·波依多和喬瓦諾尼提出了“折衷理論”，認(rèn)為古建筑是歷史發(fā)展活的見(jiàn)證，要保護(hù)建筑物所蘊(yùn)涵的全部歷史信息，包括它原有的環(huán)境以及在歷史上一切改動(dòng)與增添的部分①。1964年5月威尼斯通過(guò)的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（簡(jiǎn)稱《威尼斯憲章》）指出“歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括從中可以看出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，歷史古跡包括著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)，凡傳統(tǒng)環(huán)境存在的地方必須予以保存”?！氨Ｗo(hù)一座文物建筑，意味著要適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)一個(gè)環(huán)境，一座文物建筑是不可以從它見(jiàn)證的歷史和它所產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來(lái)的”②③。Chuk Kim（2005）④、Hadic′ Miroljub⑤等人（2005）通過(guò)研究進(jìn)一步提出了科學(xué)開(kāi)發(fā)大遺址文化的觀點(diǎn)并強(qiáng)調(diào)威脅大遺址保護(hù)的三大因素為：人口壓力、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展政策及文物古跡保護(hù)的金融支持，從而形成了大遺址文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)開(kāi)發(fā)的思想。

（二） 國(guó)內(nèi)研究綜述

關(guān)于大遺址文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)理念的研究，朱海霞、權(quán)東計(jì)（2007）指出“大遺址文化產(chǎn)業(yè)”是指依托大遺址文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用發(fā)展的各種相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集群。并且提出了“廣義的大遺址文化產(chǎn)業(yè)”和“狹義的大遺址文化產(chǎn)業(yè)”的概念。成為當(dāng)前大遺址文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)理念定性的研究成果。羅家明（2003）則從我國(guó)大遺址資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀角度進(jìn)行分析，對(duì)當(dāng)前大遺址資源利用做出了客觀評(píng)價(jià)，也對(duì)其野蠻開(kāi)發(fā)做出了批判，同時(shí)論述了當(dāng)前大遺址資源可持續(xù)發(fā)展的組織體系，認(rèn)為實(shí)行兩級(jí)遺產(chǎn)管理組織體系、營(yíng)造法律環(huán)境、將遺產(chǎn)保護(hù)管理與遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)在組織上分離開(kāi)來(lái)是當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)大遺址文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑及方式。章建剛（2002）則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了遺址文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)開(kāi)發(fā)的三層含義：技術(shù)性可持續(xù)、經(jīng)營(yíng)性可持續(xù)和解釋學(xué)可持續(xù)，從而提出可持續(xù)發(fā)展的理想模式：技術(shù)性可持續(xù)、經(jīng)營(yíng)性可持續(xù)和解釋學(xué)可持續(xù)同時(shí)實(shí)現(xiàn)并相互促進(jìn)。針對(duì)過(guò)去我國(guó)大遺址野蠻開(kāi)發(fā)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，從而加強(qiáng)了我國(guó)遺址資源保護(hù)意識(shí)，拉開(kāi)了大遺址文化科學(xué)、合理開(kāi)發(fā)的序幕。

三、大遺址文化組合

（一）大遺址文化組合含義

大遺址文化組合主要是指利用遺址所具有的文化特質(zhì)和文化復(fù)合體來(lái)合理搭配，將大遺址所包含的歷史文化價(jià)值、社會(huì)人文價(jià)值充分向外界進(jìn)行展示，從而吸引更多的消費(fèi)者前來(lái)感受古老遺跡蘊(yùn)含的深刻歷史淵源。包括文化特質(zhì)及文化復(fù)合體兩部分內(nèi)容。

1. 文化特質(zhì)

文化特質(zhì)是反映一個(gè)國(guó)家文化底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的重要外在表現(xiàn)形式，具體體現(xiàn)在人文傳統(tǒng)、倫理文化、精神屬性或要素方面。

2. 文化復(fù)合體

文化復(fù)合體是多種文化因素構(gòu)成的組合體，包括作為社會(huì)人員的人所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。

（二）大遺址文化組合作用分析

大遺址文化作為一種精神產(chǎn)品，主要是以自身精神屬性或精神要素來(lái)滿足人們精神文化需求，作為民族文化的象征，能夠激發(fā)民族熱情和自豪感。大遺址文化組合的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)一方面能夠促使遺址所具有的社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到體現(xiàn)，另一方面也是將古老歷史文明生動(dòng)展現(xiàn)在觀賞者面前的重要應(yīng)用方式。大遺址是靜態(tài)的、孤立的文化價(jià)值代表，只有通過(guò)各種現(xiàn)代化技術(shù)及應(yīng)用手段才能將其活化，賦予其鮮活的生命特征⑥。

（三） 大遺址文化組合應(yīng)用方式

1.傳統(tǒng)化特質(zhì)+現(xiàn)代化特質(zhì)

大遺址雖然飽經(jīng)了風(fēng)雨侵襲，但是其殘存的建筑所具有的文化底蘊(yùn)及宏大氣勢(shì)依然能夠得以體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大遺址文化價(jià)值的挖掘工作也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，借助高科技手段來(lái)建立三維立體模型，從而如實(shí)再現(xiàn)古老遺跡的真實(shí)面貌，或者另?yè)袼幇凑者z跡原來(lái)樣貌重新復(fù)建，不僅能夠促使游客在遺跡觀光過(guò)程中切身感受到跨越了幾千年的歷史文化氣息，也在一定程度上推動(dòng)了歷史文化傳承工作進(jìn)一步發(fā)展及遺址保護(hù)工作有效開(kāi)展，具有多種功效和積極意義。體驗(yàn)化的觀光游覽方式是當(dāng)前世界范圍內(nèi)大遺址文化產(chǎn)業(yè)較為常用的手段，日本、美國(guó)、歐洲部分國(guó)家及地區(qū)將遺址展示與旅游資源開(kāi)發(fā)并舉，從而建立了內(nèi)容豐富、游覽緊湊、結(jié)構(gòu)合理的游憩結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建具有當(dāng)?shù)剡z址特色的品牌形象，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，最終形成了遺址保護(hù)展覽與文化體驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)體系。因此，其他國(guó)家或地區(qū)，尤其是發(fā)展中國(guó)家大遺址體驗(yàn)化模式的創(chuàng)新，需要在遺址保護(hù)的前提下將游客消費(fèi)需求與歷史文化相結(jié)合，從而促使其融入遺址情景之中，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的效果。

2.真實(shí)化特質(zhì)+虛擬化特質(zhì)

由于發(fā)展中國(guó)家大遺址保護(hù)工作缺乏細(xì)致及持久性，導(dǎo)致大多數(shù)遺跡具有不可近觀性及不可觸摸性特征，不僅降低了觀光者切身體驗(yàn)性，也對(duì)遺址資源開(kāi)發(fā)造成了一定的阻礙，這對(duì)于大遺址文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建極其不利。因此，大遺址文化組合多元化，就需要積極借鑒及引進(jìn)物理、化學(xué)、生物和計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代學(xué)科技術(shù)，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將遺址文化組合真實(shí)化特質(zhì)與虛擬化特質(zhì)完美結(jié)合，從而能夠綜合展示遺址文化。如印度泰姬陵遺址應(yīng)用了環(huán)幕投影系統(tǒng)、虛擬視景漫游、虛擬體驗(yàn)式漫游、360度全景虛擬場(chǎng)景展示、虛擬考古體驗(yàn)、幻影成像系統(tǒng)、虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲、其他交互式多媒體展示等高科技進(jìn)行虛擬展示，真實(shí)再現(xiàn)了湮滅在歷史長(zhǎng)河中的生動(dòng)場(chǎng)景，觀賞者徜徉在虛擬技術(shù)構(gòu)筑的平臺(tái)之中，不僅切身感受到了磅礴的歷史文化氣息，也對(duì)古代建筑特點(diǎn)、蘊(yùn)含的文化、遺址的原貌有了深入的了解，促使其了解了相關(guān)建筑的前世今生，也對(duì)大遺址保護(hù)工作提供了極大的便利，緩和了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺跡保護(hù)之間的對(duì)立形勢(shì)，從整體上、立體性、多角度、遠(yuǎn)距離展示大遺址文化，從而取得較好的效果。

四、大遺址空間活化

（一）大遺址空間活化含義

大遺址空間活化主要是指利用區(qū)域內(nèi)的某個(gè)開(kāi)發(fā)潛力巨大的遺址為基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)遺址發(fā)掘、保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)等一系列行為，吸引勞動(dòng)力、資金等生產(chǎn)要素集聚、形成區(qū)域遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心模式。

（二）大遺址空間活化作用分析

遺址文化產(chǎn)業(yè)空間上的優(yōu)化組合，可以避免遺址過(guò)度開(kāi)發(fā)和遺址資源閑置并存的矛盾，提高遺址資源的綜合利用效益。世界范圍內(nèi)歷史遺址類(lèi)旅游資源類(lèi)型各異，既有居住遺址、工業(yè)遺址、軍事商貿(mào)遺址，又有水利工程及近代革命遺址。類(lèi)型不一樣，開(kāi)發(fā)所展示的文化內(nèi)涵、外在表現(xiàn)就不盡相同；所處的階段不同，開(kāi)發(fā)的目標(biāo)和任務(wù)也不同。開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在充分考慮各類(lèi)遺址及遺跡的分布、保存現(xiàn)狀及文化屬性的基礎(chǔ)上，利用空間活化布局，將遺址所具有的社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化發(fā)揮，同時(shí)有能夠協(xié)調(diào)遺址保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，促使二者實(shí)現(xiàn)平衡，繼而推動(dòng)相關(guān)工作進(jìn)一步發(fā)展。

（三）大遺址空間活化方式

1.遺址中心+環(huán)形布局模式

大遺址保護(hù)是文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建的核心原則，也是遺址資源開(kāi)發(fā)的底線。因此，大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建的空間活化策略需要充分將大遺址作為工作重心來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與建設(shè)。文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)及商家、各種功能性建筑布局以大遺址為圓心，呈點(diǎn)狀向四周輻射的環(huán)形布局方式可以最大化利用遺址周?chē)臻g，將大遺址保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠協(xié)調(diào)一致，在最大程度上發(fā)揮大遺址資源所蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?？臻g不但是一種無(wú)聲的語(yǔ)言、活動(dòng)場(chǎng)所、人際交往區(qū)域，更是滿足人類(lèi)心理需求、展現(xiàn)人文藝術(shù)與文化價(jià)值的內(nèi)涵所在，空間活化意義具有多重性特征⑦。因此，大遺址空間活化必須以其為中心，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并舉發(fā)展的目的。

2.遺址重建+體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

空間活化的主要目的就是為了體現(xiàn)大遺址自身所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值及歷史人文價(jià)值，而為了能夠更好的體現(xiàn)其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，空間活化可以采取遺址重建+體驗(yàn)?zāi)Ｊ絹?lái)滿足人們精神所需。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們所能夠獲取信息的卻道日益廣泛，單純的遺址資源欣賞已經(jīng)無(wú)法滿足其精神文化需求，此種背景下，大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建成為解決物質(zhì)文化與精神文化沖突的重要手段。通過(guò)運(yùn)用多種現(xiàn)代高科技技術(shù)，能夠生動(dòng)展現(xiàn)大遺址原有面貌及風(fēng)采，同時(shí)輔助以其他設(shè)施的烘托，更是能夠促使觀光者體驗(yàn)到一種身臨其境的感覺(jué)，而這正是滿足新時(shí)代發(fā)展背景下消費(fèi)者精神需求的重要方式。因此，大遺址核心象征能夠?qū)⑵渥陨硖N(yùn)含的人文價(jià)值實(shí)體化，聚焦人們關(guān)注的目光，從而在整體上提高我國(guó)公民遺址保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

3.符號(hào)象征+綜合展示模式

每個(gè)大遺址都具有自身的人文氣息及歷史特征，順著歷史的足跡人們不僅能夠重新感受到古代殘酷的生存環(huán)境及開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣，還可以加深了解湮滅在歷史長(zhǎng)河中的未知內(nèi)容，滿足人們探究歷史的夙愿。然而，當(dāng)前世界各國(guó)大多數(shù)大遺址資源并沒(méi)有形成完整的合力，而是以獨(dú)立、碎片化的形式存在著，此種情況進(jìn)一步削弱了大遺址所能夠起到的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。因此，大遺址符號(hào)象征是大遺址空間活化的重要內(nèi)容之一，也是當(dāng)前工作的重中之重。此方面最具有代表性的為瑪雅大遺址，通過(guò)現(xiàn)代人的重塑加工，將瑪雅遺址與瑪雅文化緊密結(jié)合，瑪雅人認(rèn)識(shí)到生與死如同朝露短暫。每隔52年，新的輪回開(kāi)始，所有的建筑將被覆蓋、重新建造。通過(guò)極具特色及區(qū)域文明的建筑體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的滄桑感是瑪雅世界觀的精髓。表明了社會(huì)各界對(duì)瑪雅遺址空間活化效果的認(rèn)可及贊同，為世界其他地區(qū)大遺址空間活化提供了生動(dòng)的實(shí)例借鑒⑧。

結(jié)論

我國(guó)擁有著眾多的大遺址資源，如何將大遺址資源開(kāi)發(fā)工作與保護(hù)工作并舉，在獲得良好的經(jīng)濟(jì)收益及社會(huì)效益的同時(shí)，推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)前研究工作的重要內(nèi)容之一。然而，目前針對(duì)大遺址文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建方面的研究還比較少，對(duì)我國(guó)建立具有自身獨(dú)特遺址特色的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及體系造成了一定的影響，從而導(dǎo)致我國(guó)遺址資源遭受到不同程度的破壞、遺址資源未能夠被最大化挖掘，對(duì)整個(gè)區(qū)域乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)影響。因此，本文探究不同遺址資源文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建情況，以期為我國(guó)其他地區(qū)大遺址文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建提供理論指導(dǎo)，更好地服務(wù)于社會(huì)，推動(dòng)悠久歷史的傳承與弘揚(yáng)工作進(jìn)一步發(fā)展。（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）

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[8]石鵬.文化產(chǎn)業(yè)背景下的大遺址展示設(shè)計(jì)研究[D].西安：西北大學(xué)碩士論文，2011.

注解：

①Nguyen Tran Thuan，Nguyen Van Quang，Pham Tri Nguyen. Complete convergence for arrays of rowwise independent random variables and fuzzy random variables in convex combination spaces[J]. Fuzzy Sets and Systems，2014，12（04）：12.

②Nguyen Van Quang，Nguyen Tran Thuan. On the strong laws of large numbers for double arrays of random variables in convex combination spaces[J]. Acta Mathematica Hungarica，2012，13（44）：543-564.

③Valori Luca，Picciolo Francesco，Allansdottir Agnes，et al. Reconciling long-term cultural diversity and short-term collective social behavior.[J]. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America，2012，109（4）：1068-1073.

④Chuk Kim. An Industrial Development Strategy for Indonesia： Lessons from the South Korean Experience[J]. Journal of the Asia Pacific Economy，2005，10（3）：102-115.

⑤Hadic′ Miroljub，Zekovic′ Slavka. Strategic framework for sustainable development in the period of transition towards market economy： Critical overview of the strategy of long-term development of Serbia[J]. Spatium，2005，2005（12）：1-8.

⑥趙壟.大遺址文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建中的政策支持研究[D].西安：西北大學(xué)碩士論文，2013.

⑦權(quán)標(biāo)，白童，王希，權(quán)東計(jì).遺址文化旅游消費(fèi)者群體細(xì)分與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略建議[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，12（03）：14-18.

⑧石鵬.文化產(chǎn)業(yè)背景下的大遺址展示設(shè)計(jì)研究[D].西安：西北大學(xué)碩士論文，2011.