鮑倩雯，吳家華

(安徽大學馬克思主義研究院，合肥 230601)

馬克思主義視野下的中國婦女解放歷程探究

鮑倩雯，吳家華

(安徽大學馬克思主義研究院，合肥 230601)

馬克思和恩格斯認為，社會進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。而從中國女性地位的歷史演變來看，中國女性在社會和家庭中的地位大致經(jīng)歷了一個“無意識——沉睡——覺醒”的發(fā)展過程。馬克思從階級觀、歷史唯物主義和異化概念等幾個方面為資本主義制度下婦女受壓迫找到了其必然性的根據(jù)。因此，中國女性要想獲得“真崛起”，就必須滿足三個條件:大力發(fā)展以服務(wù)業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè);經(jīng)濟獨立;終身學習，完善自我。

婦女解放;女權(quán)主義;馬克思主義

如果說昆曲是中華戲曲文化藝術(shù)的皇冠，那么湯顯祖的《牡丹亭》可以說是這頂皇冠上最璀璨的寶石?！赌档ねぁ分溃粌H在于它婉轉(zhuǎn)悠揚的曲、精妙絕倫的詞、回味悠長的音，更是在于一曲小小的《牡丹亭》能夠引起人們對封建制度下中國女性的悲慘命運的關(guān)注、同情和無限遐思。中國女性，以一種溫暖、慈愛、善良、柔和的形象刻畫在人們的腦海里，而這種“不怒”“不爭”正是社會和男性對女性的長期桎梏和壓抑的表征。

1 中國女性地位演變的歷史脈絡(luò)

從歷史史實和歷史材料來看，中國女性在社會和家庭中的地位大致經(jīng)歷了一個“無意識——沉睡——覺醒”的發(fā)展過程。在原始社會，中國女性是無意識的;在漫長的封建社會，中國女性意識在社會的壓迫下沉睡;直到改革開放之后西方女權(quán)主義思潮浸滲到國內(nèi)，中國的女性意識才有了覺醒。

1．1 無意識:單向度的自由

母系氏族社會中的女性在一定程度上是自由的，不受壓迫的，但是這種自由不是有意識的自由，而是出自原始社會的超低的生產(chǎn)力和與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的無意識的自由，是單向度的自由。

著名的后殖民主義理論家斯皮娃克認為，“男性對女性的剝削應(yīng)該是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基本線索［1］?！痹谀赶凳献迳鐣?，女性也受到了來自男性的剝削和壓迫，但是這種剝削和壓迫并不明顯。這一時期的中國婦女雖然獲得了較高的社會地位，但是并不是女權(quán)意識萌發(fā)產(chǎn)生的直接結(jié)果，而只是處于一種無意識的狀態(tài)。所以，中國婦女在母系氏族社會時期只是單向度的自由，無意識的獲得的自由，是自發(fā)的自由而不是自覺的自由，也不是女性意識的覺醒。

1．2 沉睡:被囚禁的中國婦女

這種單向度的自由并沒有維持多久，母系氏族制家庭的解體，一不小心就成為了中國婦女千年壓迫噩夢的開端。恩格斯也認為，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失?。?］54?！彪m然古往今來也有不少有識之士為處于封建壓迫之下的婦女呼走奔嚎，但是從全社會這個整體來看，中國婦女的靈與肉都還處在被囚禁的狀態(tài)，女權(quán)意識仍在沉睡?！皞惱淼赖隆豹q如一塊重達千斤的烏金大鎖，它沉沉地壓制著中國古代的女性的思想，讓自由和尊重的種子開不出嬌艷的花。

在封建社會，女子從出生到死亡，她的一生都操控在別人的手里。漢代開始，“三綱”“三從”“四德”“七出”相繼出世，中國婦女背負了沉重的包袱?！俺际戮?，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂此天下之常道也［3］?！薄叭龔摹币笈釉诩衣爮母赣H的指令，出嫁后要服從丈夫的意志，就連老來都要順從兒子的想法，可見在漢代女子漫漫數(shù)十年的一生中竟沒有一刻可以自己做決定。明代著名戲曲家湯顯祖曾說:“一生四夢，得意處惟在牡丹?！北蛔髡呷绱绥姁鄣摹赌档ねぁ分械亩披惸镆彩莻涫芊饨ǘY教壓迫的典型代表，她用一世的生死緣起書寫了中國女性在封建時代的壓迫和不自由?！安坏綀@林怎知春色如許”，這樣一個美麗的太守之女卻在十六歲的時候才在小丫鬟春香的提醒下來到自己家的后花園，她經(jīng)不住贊嘆“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”?，F(xiàn)今的我們可能很難想象這樣一個伶俐的妙齡女子是如何在狹小的深閨里度過十六個寒暑，中國的婦女在封建王朝的苦難和被壓制可見一斑。

1．3 覺醒:中國對西方女權(quán)主義的內(nèi)化和外化

19 世紀末20世紀初，西方女權(quán)主義思想開始傳入中國。1902年，赫伯特·斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國。這也是我國近代出版的第一部關(guān)于女權(quán)問題的著作［4］76。西方女權(quán)主義思潮在中國的傳播，無異于在中國大地演出了一場現(xiàn)實版的《牡丹亭·游園驚夢》，帶給中國女性強烈的震撼和對自由的無限向往，也在極大程度上引起了中國知識分子界的高度關(guān)注。20世紀80年代，中國迎來了女權(quán)啟蒙的高潮，這一高潮最早出現(xiàn)在文學批判領(lǐng)域。首先值得一提的是中國社會科學院的朱虹，她對于西方女權(quán)主義在中國的傳播做出了重要貢獻:第一，她概括了“婦女文學”以及6女權(quán)運動爆發(fā)的歷史背景、現(xiàn)實影響，并且簡單地介紹了一些早期的女權(quán)主義經(jīng)典作家和她們的經(jīng)典著作，如《女性的奧秘》、法厄史通的《性的辯證法》等。第二，她在書中特意強調(diào)了“婦女意識”的重要性。她認為女性由于生理和心理上都不同于男性使她們具有獨特的心理感受和表達方式，因此有必要創(chuàng)造出一種屬于女性自己的文風，對以往文學作品中的女性形象做全新的闡釋。

西方女權(quán)主義思潮的傳播對于中國婦女來說是一劑猛藥，讓她們感受到了女性意識的存在，鼓勵她們沖破男性話語的牢籠。獨具匠心的是，中國婦女的女性意識覺醒的同時，中國女性并沒有被西方的女權(quán)主義思想“全盤西化”，反而是將西方的女權(quán)主義理論體系與中國社會的具體實際相結(jié)合，將西方女權(quán)思想內(nèi)化之后再結(jié)合中國女性在中國社會親身體驗到的東西建構(gòu)有中國特色的女性話語體系。這不得不說是中國女性的“真智慧”。

2 婦女解放在馬克思主義理論中的依據(jù)

馬克思不僅一次提到“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準”“社會進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量”［5］7。但是在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，我們并沒有發(fā)現(xiàn)具體的成體系的婦女理論，只有對于資本主義制度下的婦女問題的一些看法和認識零散地散落在馬克思和恩格斯各個時期的作品中。雖然馬克思恩格斯等人并沒有形成完整、系統(tǒng)的婦女理論，但是馬克思主義的很多理論仍為女性主義提供了理解資本主義制度下的婦女問題的理論指導，也對女性主義理論的深化和發(fā)展給予了方法論支持。馬克思從階級觀、歷史唯物主義和異化概念等幾個方面為資本主義制度下婦女受壓迫找到了其必然性的根據(jù)。

2．1 馬克思主義階級觀

馬克思的階級觀揭示了階級的本質(zhì)，認為階級的產(chǎn)生以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生為前提條件，表明了人們在社會經(jīng)濟關(guān)系中所處的地位不同。剝削階級利用他們所占有的在生產(chǎn)生活資料等方面的優(yōu)勢地位，對被剝削階級實行殘酷的壓迫和剝削;同時為了進一步鞏固他們的在政治和經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位，剝削階級日益加強對被剝削階級的思想控制。這就為女性主義理解女性在家庭中受壓迫的必然性提供了方法論的意義。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就對家庭中男性和女性之間的關(guān)系作了解釋:“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的［2］63?！庇捎诮^大部分婦女被束縛在家庭勞動之中而排斥在社會生產(chǎn)之外，沒有收入來源。因此，一部分女權(quán)主義者認為可以在一定程度上將丈夫看作是資產(chǎn)者，妻子看作是無產(chǎn)者。妻子作為無產(chǎn)者被束縛在家務(wù)勞動中，受到在經(jīng)濟上占主動權(quán)的男子的奴役和剝削。

2．2 社會存在決定社會意識

社會存在決定社會意識是馬克思主義的歷史唯物主義得以構(gòu)建的基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會、政治及精神生活的整個過程?！瘪R克思恩格斯的這一觀點受到了女權(quán)主義者的親睞。女權(quán)主義者認為，婦女在家庭生活當中不僅要不計酬勞地進行家務(wù)勞動，還需要進行人類自身的生產(chǎn)，因此婦女在家庭是生活中的作用被私人化，家務(wù)勞動和種的繁衍被當作是婦女的天職。即使一部分婦女參加了社會工作，也只能在家務(wù)閑暇之余作為男性勞動力的補充和后備軍，在勞動力市場上也處于劣勢地位，得不到應(yīng)有的重視。一方面，婦女在經(jīng)濟上不得不依賴于男性、服從于男性，讓女性的經(jīng)濟地位不能獨立;另一方面讓婦女在意識層面上認為在經(jīng)濟上依賴于男性是一件“天經(jīng)地義”的事情，并且以“女為悅己者容”為由，持續(xù)做一種只為取悅他人的、不必要的、異化的消費。

2．3 異化概念

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“異化勞動”這一重要概念。勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與自己的勞動活動相異化、勞動者與人的類本質(zhì)相異化、人與人本身相異化是馬克思異化理論的具體表現(xiàn)。在資本主義社會，女性也并不能避免勞動異化的影響，而且還具有自身的特色。著名的女性主義代表人物艾莉森·賈格爾認為，異化不僅僅出現(xiàn)在雇傭勞動之中，而且存在于家庭和私生活領(lǐng)域。她認為，異化是婦女受壓迫的最主要的形式，表現(xiàn)在性、生兒育女、履行母親職責、精神智力四個方面。生兒育女和家務(wù)勞動本應(yīng)該出自于婦女自身的選擇，婦女出自本心愿意生產(chǎn)子女并且對之進行喂養(yǎng)和教育。但是在現(xiàn)實情況下，婦女的生產(chǎn)和家務(wù)勞動卻變成了女人的天職和義務(wù)，如果不愿意生產(chǎn)或者不愿意處理家務(wù)就會受到社會輿論的責難，與她們本身相異化的丈夫和孩子卻受到大眾的普遍同情。這是由于婦女的觀念和心理都受到了主流意識形態(tài)的潛移默化的影響，婦女與她們的精神智力相異化。

3 中國女性的“真崛起”

長期以來，中國女性在家庭中飽受男性的壓迫，而社會也往往打著“善良”的幌子實施罪惡的壓制，“社會輿論”四個大字猶如懸在頭頂?shù)倪_摩克利斯劍讓她們誠惶誠恐、惴惴不安。中國女性如何才能真崛起，打開束縛千年的烏金大鎖，挪開高懸的達摩克利斯劍，搬開心中壓抑已久的大石?

3．1 大力發(fā)展以服務(wù)業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中談到，“婦女解放的第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共事務(wù)中去［2］72?！痹趮D女的世界里，社會生產(chǎn)和私人家庭義務(wù)之間是魚與熊掌不可兼得的關(guān)系，要想一切婦女都重新回到公共事務(wù)中去，就必須先把一切婦女從繁重無味的家務(wù)勞動中解放出來。這樣就會產(chǎn)生一個問題——誰來做這些家務(wù)?恩格斯答道:“而這只有靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中［2］182。”經(jīng)濟水平的極大提高，物質(zhì)財富的極大豐富都是建立在大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，在恩格斯所處的資本主義時代也只有大工業(yè)發(fā)展了才會產(chǎn)生對勞動力的巨大需求。但是，科技革命的爆發(fā)為機械化生產(chǎn)帶來了“甘露”。研究發(fā)現(xiàn)，在機械化程度不斷提高的今天越來越多的大工業(yè)大幅度減少了用工需求量，在某些特殊領(lǐng)域甚至實現(xiàn)了“零人工操作”。這樣一來，婦女參加社會生產(chǎn)似乎更加步履維艱?？上驳氖?，高速發(fā)展的服務(wù)業(yè)為女性提供了絕佳的社會生產(chǎn)平臺。服務(wù)業(yè)相對于傳統(tǒng)的大工業(yè)來說具有明顯的人性化傾向，這樣的工作與女性特殊的生理和心理特征相吻合。所以，筆者認為服務(wù)業(yè)將會是當代女性參與社會勞動的最好途徑。作為一種特殊的家務(wù)形式，撫養(yǎng)孩子是家務(wù)的重中之重，婦女都去工作了，誰來撫養(yǎng)家庭里的孩子呢?柏拉圖在《理想國》中為我們構(gòu)建了這樣一種可能:所有的孩子在出生之后就離開父母脫離家庭，由專門的國家機構(gòu)來統(tǒng)一撫養(yǎng)。恩格斯也在《家庭、私有制和國家的起源》中提出了類似的方案，即“兒童養(yǎng)育的社會化”。二者明顯的不同之處在于:柏拉圖構(gòu)建的圖景是孩子脫離父母，脫離家庭，構(gòu)成一種“兒童相面不相識，笑問客從何處來”的模式。而恩格斯的這一方案并不是讓兒童脫離父母脫離家庭，而是由一些社會撫養(yǎng)機構(gòu)來代為照顧孩子，孩子的歸屬仍在家庭中。

3．2 經(jīng)濟的獨立是女性在家庭中獲得尊重的必要前提

英國女作家弗吉尼亞·伍爾芙說，“一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子”。伍爾夫認為，女性只有經(jīng)濟獨立才能獲得創(chuàng)作自由和人身自由，因為智力的自由來自于物質(zhì)環(huán)境的支持，而詩又來自于智力的自由。女性在經(jīng)濟上的獨立不是為了證明自己有工作的能力，而是為了能夠自由自主的生活。在《理想國》中，成年的女性和男性一樣要去參加生產(chǎn)和工作，甚至也要脫光了衣服和男性護國者一起參加日常訓練一起保衛(wèi)國家安全。當今社會是一個信息爆炸和知識爆炸的時代，女性想要獲得經(jīng)濟的獨立并不像之前那樣因為沒有像男子那樣強健的體魄而受到輕視，只要女性能夠腳踏實地認真學習，就能夠在社會工作中占得一席之地，獲得經(jīng)濟上的獨立。女性經(jīng)濟的獨立給女性帶來的必然是思想上的自由，擺脫男性在意識形態(tài)上的異化。思想自由的女性，才無畏于男權(quán)的壓制。

3．3 終身學習，完善自我

中國女性需要的不是躲在閨中隔欄相望，而是在藍天下自由的呼吸;中國女性需要的不是隱藏在男性身后相夫教子，而是在人前與之比肩而立;中國女性需要的不是整日里的柴米油鹽，而是要在世界萬眾前發(fā)出自己的聲音。中國婦女要建構(gòu)起自己的話語體系，學會終身學習，只有知識和閱歷才會讓自己立于不敗之地。知識和閱歷是女性最好的“化妝品”，廣博的知識和豐富的閱歷會為女性帶來尊重、理解和不屈的內(nèi)心。首先，要建立“終身學習”的理念。知識在不斷更新，我們的學習也應(yīng)該與時俱進，培養(yǎng)女性終身學習的觀念，只有不斷學習才能讓女性不斷完善自我，開闊心胸，學會寬容，大度從容。其次，積極參加社會活動，廣結(jié)好友?！叭诵校赜形?guī)熝??！睂W習不僅僅是學習書本上的知識，還要學習為人處世的方法。與人結(jié)交，不僅可以發(fā)現(xiàn)別人身上的閃光點來彌補自己的不足，還可以在愉悅的交往過程中放松心情，將更多的注意力從家庭中轉(zhuǎn)移出來。最后，有一份自己喜愛的工作?？绯黾彝ミ@樣的私領(lǐng)域走向社會，對于個人來說，在一定程度上來說工作環(huán)境就是社會環(huán)境。工作總會不經(jīng)意地教會我們很多“活知識”，而一份能夠引起自己的興趣的工作往往能夠激發(fā)出自己潛藏最深的力量，給女性帶來更多的自信和從容。

［1］G C．Spivak:Feminism and Critical Theory［M］．The US state of lllinois:University of Illinois Press，1985:307-309．

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京．人民出版社，1995．

［3］梁啟雄．韓子淺解·忠孝篇［M］．北京．中華書局，1960:505．

［4］荒林，諸葛文饒．西方女性主義理論在中國的傳播和影響［J］．海南師范大學學報(社會科學版)，2007，20(2):76．

［5］馬克思恩格斯斯大林論婦女［M］．北京:人民出版社，1978:7．

責任編輯:沈宏梅

Explorations on the Course of Chinese Wom en’s Liberation in the Perspective of Marxism

BAO Qianwen，WU Jiahua

(School of Marxism，Anhui University，Hefei230601，China)

Marx and Engels considered thatsocial progress could bemeasured precisely by social status of the female．From the view of the historical evolution of Chinese women’s social status，their status in the society and family had experienced a process，“unconsciousness，sleeping and waking up”．From the aspects of the viewpoint of class，historicalmaterialism and alienation concept，Marx found the evidence of the necessity thatwomen were oppressed under the capitalist system．And only under the conditions of developing the third industry with service as the core，being independent in economy and lifelong learning and self-perfection，Chinese women would rise in the true sense．

women’s liberation;feminism;Marxism

B0-0

A

1009-3907(2014)11-1595-04

2014-05-10

安徽省社科規(guī)劃重點項目(AHSK11-12D28)

鮑倩雯(1990-)，女，安徽池州人，碩士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究;吳家華(1963-)，男，安徽安慶人，教授，博士生導師，主要從事馬克思主義發(fā)展史、中國特色社會主義理論研究。