肖 峰

（中國青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所，北京 100089）

如果一般的技術(shù)可區(qū)分為身體技術(shù)和器具技術(shù)的話，那么信息技術(shù)也可以區(qū)分為身體信息技術(shù)［1］和器具信息技術(shù)。我們?nèi)粘Ｕ務(wù)撔畔⒓夹g(shù)，說的就是諸如電腦、網(wǎng)絡(luò)之類的器具信息技術(shù)，或者還包括印刷、泥版、竹簡之類的歷史上的器具信息技術(shù)。

器具信息技術(shù)可以簡稱為“信息器具”（與其對應(yīng)的用于物質(zhì)生產(chǎn)的器具生產(chǎn)技術(shù)類似地就可以簡稱為“生產(chǎn)器具”）。信息器具的分類或探討的視角可以多種多樣，本文分別從載入設(shè)備、載體和媒介三個側(cè)面入手對其進行分析，并認為它們在不同時代所形成的不同形態(tài)集合為了各個信息時代的信息裝置范式，信息裝置范式的演變就是信息器具或器具信息技術(shù)的進化歷程。

一、作為載入設(shè)備的信息器具

信息載入就是使信息（嚴格地說是符號或信號）附著或承載到信息載體之上的過程，這是信息品形成的初始階段。信息的載入過程體現(xiàn)了信息運作的方式，使用不同的載入設(shè)備使得信息呈現(xiàn)出不同的運作形態(tài)，由此也影響到信息的不同存儲、處理和傳播形態(tài)，以及還決定著人的不同的“信息勞作”或“信息生產(chǎn)”方式。

需要一定設(shè)備才能進行信息載入的時代是人工信息從口傳的聽覺信息發(fā)展出手寫的視覺信息之后，所以最初的載入設(shè)備就是廣義的筆，包括樹枝之類的原始形態(tài)的筆，也包括用于雕刻的刻刀之類筆的衍生形態(tài)。

我們知道，人類的技術(shù)時代，或者更嚴格地說，人類的器具技術(shù)時代，經(jīng)歷了手工工具時代、機器時代和計算機（自動機器）時代，與此相關(guān)，作為載入設(shè)備的信息器具的發(fā)展也經(jīng)歷了與此相關(guān)的三個時代，這就是：

手工載入設(shè)備，以筆為代表，對應(yīng)的是“手寫”的信息載入方式，所形成的是“手稿”、“手跡”、“墨寶”一類的信息品；

機器載入設(shè)備，以印刷機為代表，對應(yīng)的是“印刷”或“印制”的載入方式，所形成的是“印刷品”（尤其是有大量復(fù)本的書籍等）一類的信息品；

電子載入設(shè)備，以電子計算機為代表，對應(yīng)的是“錄入”的載入方式，所形成的是“電子文檔”（包括“超文本”）一類的信息品。

三種信息器具形態(tài)可以說代表了三種“信息生產(chǎn)方式”，或信息產(chǎn)品的生成方式。

手工信息器具與手工性的生產(chǎn)器具同屬于一個技術(shù)時代，也同屬于一個文明時代，無論是信息的“生產(chǎn)”還是物品的制造，此階段都是人所“身體力行”的活動；用筆來生產(chǎn)信息，就如同用手工工具生產(chǎn)物品，是人的“親手”所為，是信息生產(chǎn)的手工勞動方式，其特點是個體化、低效率、對身體信息技術(shù)或身體技藝的依賴性極強，因此人對于自己“產(chǎn)品”的“主體”地位較為顯著，個性的痕跡極為明顯，“運筆”甚至成為一種高超的藝術(shù)，其中真正體現(xiàn)了作為“工藝”或“藝術(shù)”的技術(shù)之含義。

用印刷機來生產(chǎn)信息品，就如同用大機器來生產(chǎn)物品，其生產(chǎn)過程由人所操作，但信息產(chǎn)品的生成則是在印刷機的轉(zhuǎn)動中完成的，是信息勞動的機器生產(chǎn)方式，其中操作者不再像用筆那樣具有藝術(shù)性，操作規(guī)范成為共性的要求，信息產(chǎn)品的形成過程表現(xiàn)出大機器生產(chǎn)的特點：高效率、大批量；所形成的信息產(chǎn)品則相應(yīng)地具有齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點，即所謂“千篇一律”，其中不再有或極少有個性化的痕跡。

用電子計算機來生產(chǎn)信息品，是信息勞動的數(shù)字化生產(chǎn)方式，它可兼具先前兩種信息生產(chǎn)方式的特點，如信息生產(chǎn)的高效率（而且是比印刷時代更高的效率）且兼具個性化，但同時也形成一些新特點，如信息儲存和顯現(xiàn)技術(shù)的飛躍性發(fā)展使得信息品走向了多媒體化，信息獲取的便捷性與巨量性以及與此相伴的信息的碎片化，還有信息生產(chǎn)和信息傳播的一體化、信息生產(chǎn)過程中的互動性、信息生產(chǎn)和信息消費的高度融合，如此等等。

我們也可以借用當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)家伯格曼“裝置方式”來進一步提出“信息裝置范式”，以其來表述不同形態(tài)的信息載入設(shè)備。在伯格曼那里，“裝置”就是技術(shù)人工物，“裝置范式”就是技術(shù)范式，其中也包括技術(shù)作為一種背景、生活方式、文化影響力的擴展蘊含，還包括技術(shù)所影響的經(jīng)驗觀察。不同的裝置范式造就了不同時代和形態(tài)的社會。不同的信息裝置范式同樣具有這樣的功能。我們把信息裝置范式視為以信息載入設(shè)備為核心、集合了后面所要講到的信息載體技術(shù)和信息傳播技術(shù)（媒介）而形成的每一時代的信息器具系統(tǒng)。從前面的分析中我們已經(jīng)看到，筆、印刷機和計算機所凝聚的是不同信息器具的運作方式，即對信息品的手工制作、機器制作和數(shù)字化制作的運作方式，而這些不同的運作方式也蘊含了相應(yīng)時代人們的信息生產(chǎn)和勞動方式，由此擴展而影響到的人們的物質(zhì)和精神生活方式、文化文明差異甚至社會的整體區(qū)別，所以才具有了“范式”的意義，才成為我們把握信息技術(shù)、尤其是器具信息技術(shù)的一個重要視角。

以計算機為代表的電子信息器具的出現(xiàn)，也可稱為信息的“裝置方式”的轉(zhuǎn)換。在不同的信息裝置范式中，人與信息器具結(jié)成的不同關(guān)系，也就是身體技術(shù)與器具技術(shù)結(jié)成了不同的關(guān)系，這既成為技術(shù)變革的標(biāo)志，也成為技術(shù)主體的不同生存方式的標(biāo)志。因此信息裝置范式所蘊含的意義是：信息技術(shù)具有擴散變化的功能，其變化或更替可以影響到社會的各個方面，甚至形成整個社會形態(tài)的變化。

信息器具作為載入設(shè)備或信息裝置方式從簡單的機器形態(tài)發(fā)展到復(fù)雜的機器形態(tài)，即計算機的形態(tài)，是一次重大的飛躍，這種信息的“電子機器”本身就意味著機器形態(tài)的劃時代飛躍，它本身不僅是機器的嶄新形態(tài)，甚至是“后機器”形態(tài)，視為對機器和機器時代的“革命”，使人類在技術(shù)時代上從機器時代進入電子時代，從工業(yè)社會進入信息社會。

信息器具這一次劃時代發(fā)展，使得人們借助器具所延長的信息能力，不再主要局限于信息的載入或復(fù)制能力，而是信息的處理能力。由此輻射開去，極大地延長了人的信息傳播能力、信息顯現(xiàn)能力、信息儲存能力等，是人的信息能力的全方位增強。

信息器具作為一種裝置方式發(fā)展到今天的形態(tài)，其神奇的威力甚至不再局限于擴展人的信息能力，而且也擴展了人的生產(chǎn)能力，因為信息器具與生產(chǎn)器具的結(jié)合，亦即生產(chǎn)器具的信息化，形成了自動生產(chǎn)系統(tǒng)；隨著信息器具向更高的水平發(fā)展，還是生產(chǎn)系統(tǒng)升級為智能產(chǎn)生系統(tǒng)、柔性制造系統(tǒng)等等，由此形成了對所有器具系統(tǒng)的覆蓋，人類的整個器具技術(shù)被推進到一個新的水平。

所以，信息器具作為載入設(shè)備和裝置范式的發(fā)展，就是信息器具的進化歷程，充分體現(xiàn)了人類信息能力和技術(shù)能力的整合提升；更廣義地看，這個過程還是文明形態(tài)的變遷，這已為媒介思想家麥克盧漢、信息哲學(xué)家波斯特等人所揭示。

二、作為載體的信息器具

由信息的特性可知，任何信息都必須依賴一定的載體才能存在，信息也必須從載體入手。信息器具一定意義上都可稱為信息的載體，信息載體表達了信息對物質(zhì)的依賴，進一步表達了人工信息對于人工的物質(zhì)載體即信息器具的依賴。從載體來看待信息器具，也是側(cè)重于從信息是如何存在和保留的方面，即信息的儲存方面來看待器具信息技術(shù)，它是揭示信息器具之哲學(xué)含義的一個重要方面。

信息載體也可以走向“動態(tài)”的一面，那就是信息的載入過程和從載體中提?。ㄗx出）信息的過程，前者由引出了前面所說的信息載入技術(shù)；后者引出了信息的檢索和顯示技術(shù)，所以信息器具也可以以載體技術(shù)為中心，輻射到其他所有的信息器具。由此也形成了信息器具的一種哲學(xué)分類。

簡單地說，載體就是承載信息的物質(zhì)，這樣的物質(zhì)如果被有目的地進行了空間移動，就行使了信息傳遞的功能，于是載體也可以被視為用于傳遞信息的物質(zhì)，這種物質(zhì)可以是天然的，也可以是人工的，前者稱為天然信息載體，后者稱為人工信息載體。

提到載體是某種“物質(zhì)時”，我們常常想到的就是紙張、計算機的硬盤、微縮膠卷等物質(zhì)材料，或延伸到紙前時代的泥板、甲骨、樹皮、青銅器、竹木簡等等，其實這些載體都可以統(tǒng)稱為“硬載體”，或“第二載體”，抑或“載體的載體”；作為與其對應(yīng)的“軟載體”或“第一載體”則當(dāng)屬語言文字、符號、聲波、光波、電波等與載體材料相結(jié)合的各種符號系統(tǒng)。軟載體常常被我們所忽略，或者認為某些軟載體（如文字）直接就是信息本身。其實文字符號本身并不是信息，其包含的意義才是信息；文字符號總有可感的物質(zhì)形式，例如紙張上特定的墨跡，或電子屏幕上特定的光彩，音響器材傳出的特定聲波，這些視覺或聽覺中的特定物質(zhì)形象就是運載信息的軟載體，其中所表達出來的“內(nèi)容”才是真正的信息。

在作為器具信息技術(shù)的軟載體和硬載體中，有兩種載體需要特別提出來加以討論，這就是作為軟載體的文字和作為硬載體的紙張。它們分別是作為人類第二次信息革命和第三次信息革命的標(biāo)志，其實質(zhì)就是人類的信息技術(shù)發(fā)展中所實現(xiàn)的兩次最重要的“載體革命”，其哲學(xué)含義也是極為豐富的。

文字作為信息軟載體，較之先前的口語作為信息的軟載體，使得信息的軟載體可以依附于固態(tài)的硬載體而存在，改變了口說的語言即言語只能依附于氣態(tài)的聲波而存在的情況，它使人的體內(nèi)信息可外化為視覺形象，或者說將聽覺信息變成了視覺信息，并在硬載體上形成固化的痕跡，從而有可能在體外得以保存和傳遞，致使人類的文化成果，尤其是信息形態(tài)的文明成就能夠傳承。

軟載體的發(fā)展導(dǎo)致硬載體的革命，紙的出現(xiàn)是硬載體的一場重要革命；硬載體的發(fā)展又導(dǎo)致載入方式的革命，印刷術(shù)將人類帶入印刷時代，以及相關(guān)聯(lián)的工業(yè)時代，或文明形態(tài)中“現(xiàn)代性”的到來。

在文字這種軟載體之后，則是電子計算機能“理解”的機器語言的發(fā)明，也就是數(shù)字化的0和1數(shù)碼。數(shù)字化軟載體所運載的信息可以形成具有控制計算機硬件運行之能力的軟件程序，此時如果視計算機的硬件為硬載體，就使得原先那種文字與紙張之間的軟硬載體關(guān)系，演變?yōu)橛嬎銠C程序與計算機器件之間的軟硬載體關(guān)系。如果再將文字以前的圖形符號等視為軟載體的“前文字”階段，那么我們可以將人類信息的軟載體形態(tài)的發(fā)展，以文字為軸心區(qū)分為“前文字形態(tài)”、“文字形態(tài)”和“后文字形態(tài)”三種，其中關(guān)鍵是對文字的出現(xiàn)及其所具有的意義。

文字作為信息器具中的軟載體，使得我們對“器具”的認識有了哲學(xué)上新理解。即使是信息器具，我們心目中的印象常常是那些“硬邦邦”的物件；而當(dāng)文字納入信息器具的范疇之后，器具的含義就大為擴展，只要是人體之外存在且由人造的、用于服務(wù)于人達到某種目的的、有可感的物質(zhì)存在形態(tài)的東西都可以稱為器具。像文字這種器具由于其“物質(zhì)性”的隱蔽性（不易識別且易和非物質(zhì)的信息混淆）、靈活性（其物質(zhì)形態(tài)可以多樣化）和對另外物質(zhì)形態(tài)（硬載體）的依賴性，所以也稱其為“軟器具”。

如果軟載體的發(fā)展以文字為軸心來劃分，那么硬載體的劃分就需以紙為軸心來劃分，由此形成“前紙載體”、“紙載體”和“后紙載體”三大形態(tài)或三個硬載體時代。

前紙載體包括原始時代的巖畫所依附的巖石，以后陸續(xù)有泥版、龜甲、獸骨、樹皮、竹簡等。在電子時代之前，人類能找到的綜合效能最佳（如兼具信息的存儲、傳送功能且具有便捷性、經(jīng)濟性等）的一種信息硬載體就是紙質(zhì)載體，因此，紙質(zhì)載體對紙前載體的取代是一種較為徹底的取代，這種徹底性甚至是我們今天力求用電子載體取代紙質(zhì)載體、力求進入所謂“無紙社會”而并不能如愿時所無法比擬的。人類有了紙質(zhì)載體后，信息的保存和傳遞水平取得質(zhì)的飛躍，并借助印刷術(shù)而實現(xiàn)的信息載入效率的極大提高，紙和印刷術(shù)的相得益彰，使得“紙質(zhì)文明”或“印刷文明”將人類推向了一個新的時代：這個時代是傳播的新時代，科學(xué)逐漸發(fā)展起來的理性時代，因為它和負載其上的文字使得凝神聚思成為可能，從而從感性深入到理性成為可能，也使思想的系統(tǒng)性成為可能，這些都是理性成為可能的條件。這個時代也是機器技術(shù)走向大規(guī)模應(yīng)用的工業(yè)時代，也是人類因科學(xué)和工業(yè)的力量裝備起來后更加自信從而走向主體性覺醒的時代。所以馬丁·路德如此說到：“上帝給我們最大的恩賜就是紙和印刷術(shù)?！?/p>

電子信息時代正在將我們帶入“后紙時代”或“紙后時代”；雖然談不上是無紙時代，但這個時代的作為信息儲存手段的日趨以電磁載體為主，它與電子形態(tài)的信息器具相伴，其物質(zhì)材料是硅，所以也稱“硅載體”。硅是地球上含量極為豐富的元素，由于它的原子結(jié)構(gòu)使它能夠成為很好用的半導(dǎo)體。把代表某一個信息的復(fù)雜電路印刻在一小塊硅片上，再把這個硅片通上電，這個硅片就成了與在紙上書寫或是圖畫一樣有效的信息載體；它的出現(xiàn)使得所有信息都可以為硅片所承載，由此而導(dǎo)致信息的硬載體發(fā)生著從紙片到硅片的躍遷。由于紙載體還具有不可完全取代性，所以在今天，從硬載體上看，我們已經(jīng)步入了紙質(zhì)載體與電子載體并存的時代，也是電子載體逐漸取代紙質(zhì)載體主導(dǎo)地位的時代。

作為信息器具的載體中包含著許多的哲學(xué)問題，例如軟載體通常需要依附于某種硬載體才能存在和得以保存，這是軟載體離不開硬載體的一面；但是硬載體之上如果不負載軟載體，一方面它就不是信息的載體，另一方面它也失去了作為硬載體的價值和意義。再有，軟載體都是人工制造的產(chǎn)物，但硬載體通常被區(qū)分為天然載體和人工載體，像紙張就是明顯的人工載體，而泥板、龜殼、羊皮之類的就視為天然載體。然而，即使是所謂的天然載體，只要成為了載體，就不再是“純”天然的了，其中總會結(jié)果人為的加工和改變，即使是經(jīng)過人的挑選，也是一種人為的作用，更何況在其上留下了軟載體的痕跡后，就更是一種既被物質(zhì)性地改變、又被附加上人為的信息之后的“人工物”了。還有，如果超出“固態(tài)”載體的范圍，那么有的信息載體究竟是屬于硬載體還是軟載體，就存在界限上的模糊性。拿口耳相傳的語言來說，作為空氣波動的聲音就是語言信息的載體，這種空氣波動本身似乎就是語言符號的物質(zhì)形式，從而就是語言信息的軟載體；但這種軟載體又不是依賴于另外的硬載體而存在的，它自身就是獨立存在的，所以也行使著硬載體的功能，此時，既可以認為硬載體和軟載體的界限是模糊的，也可以認為有的載體是可以“一身二任”的：既充當(dāng)硬載體，也充當(dāng)軟載體，這類載體還有運載信息的電磁波信號等等。

無論是軟載體還是硬載體，我們都區(qū)分出了三大發(fā)展階段，如果倒推地看，軟載體的后文字階段與硬載體的后紙時代是對應(yīng)的，都屬于同一個時代，且進一步和信息裝置范式中的電子信息器具時代相對應(yīng)，或者說它們都是當(dāng)代信息技術(shù)的器具標(biāo)志物，從而也是我們進入當(dāng)代信息社會的技術(shù)標(biāo)志。但在第二個階段中則出現(xiàn)復(fù)雜的情況，例如作為軟載體的文字階段和硬載體的紙時代基本是對應(yīng)的，且與信息裝置范式的印刷也是基本對應(yīng)的，但又不是完全重疊的，因為在紙張出現(xiàn)之前就有了文字，且在印刷術(shù)出現(xiàn)之間就有了紙張，只不過三者都是集合于印刷術(shù)出現(xiàn)之后，其各自的功能才綜合地發(fā)揮到極致，在這個意義上，三者可視為同一信息技術(shù)范式的要素。對于第一個階段來說，則情況更為復(fù)雜，作為硬載體的前紙階段，如果主要是指固體材料做成的載體，那么所對應(yīng)的軟載體就不包括口耳相傳的信息活動中所使用的有聲語言；為了將語言這種軟載體也囊括進去，就必須將硬載體的“前紙”范圍擴大到諸如“空氣波”之類的“亦硬亦軟”的天然載體，且將信息裝置范式擴展到非器具性的“口”和“耳”，由此才能形成與麥克盧漢等人所區(qū)分的歷史上媒介形態(tài)的三階段：口耳相傳型、文字印刷型和電子型。但為了保持“硬載體”和“軟載體”概念的嚴格性和精確性，筆者在這里所區(qū)分的三大階段或三大形態(tài)，主要界定于視覺軟載體出現(xiàn)之后的信息器具的發(fā)展，因為在這之前的口耳相傳階段，可以說是不依賴于體外信息器具的階段，因此可以暫時無需納入這里的分析，于是，由于前紙時代和前文字階段，由于不可能與印刷相關(guān)，所以在信息裝置范式上就只能與廣義的“筆”相關(guān)了。這樣，載體發(fā)展的三種形態(tài)就和信息裝置的三種范式形成了基本的對應(yīng)關(guān)系，反過來也使得“信息裝置范式”的含義更加豐富和完整。

三、作為媒介的信息器具

從傳播學(xué)的角度，信息技術(shù)可以視為傳播的工具，即媒介。由于媒介的重要性，我們這個社會也稱“媒介社會”、“泛媒時代”、新媒體或全媒體時代等等，媒介的重要性還導(dǎo)致所謂“萬物的傳媒主義”。

媒介和前面的“信息載體”有含義上的交叉重疊，其實載體中無論是作為軟載體的符號，還是作為硬載體的紙張磁盤等等，都是我們這里所說的媒介；當(dāng)然，如果我們更強調(diào)物態(tài)媒介的話，那么只有“載體的物質(zhì)類別被稱為媒介”［2］（P123）。兩者的不同則在于，當(dāng)我們將某種信息器具表述為載體時，側(cè)重的是其儲存信息的功能，而將其表述為媒介時則強調(diào)的是其傳播信息的功能，是將信息從一個地方傳送或轉(zhuǎn)移到另一個地方的“渠道”。所以對于“媒介”，人們?nèi)遮叀坝脕碇干鎮(zhèn)鞑シ绞健保?］。

媒介的“核心價值”在于信息傳播的功能，信息的傳播和信息的儲存一樣，必須依賴于載體，隨著載體技術(shù)的變遷，人類的傳播手段或方式也隨之發(fā)展。目前公認的人類歷史上已發(fā)生的“五次信息革命”實際上就是信息媒介技術(shù)的五次大發(fā)展，因此也被稱為人類的“五次信息傳播革命”；除此之外還有“三種說”的媒介歷史發(fā)展分期法：感性的感覺媒介，對時間和空間的感覺就屬于感覺媒介；符號交互媒介，符號化的音樂、語言、圖像和特定的形體動作等；技術(shù)性的傳播媒介，收音機、印刷物、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機、電話等?；蛘邔⑽宕涡畔⒏锩械暮笕螝w結(jié)“三次傳播革命”。無論何種區(qū)分方法，我們都可以看到人類借助媒介的傳播經(jīng)歷了形成從口頭傳播到手寫傳播、印刷傳播和電子（網(wǎng)絡(luò)）傳播的發(fā)展，從手寫傳播開始，傳播就成為依賴于信息器具的過程，就成為與媒介技術(shù)緊密相關(guān)的現(xiàn)象。

如果將手寫傳播和印刷傳播視為一個階段，那么傳播的三大階段也就是媒介的三種歷史形態(tài)，這也是基于麥克盧漢和波斯特觀點之上的共識：“面對面的口頭媒介的交換；印刷的書寫媒介交換；電子媒介交換。第一階段是符號的互應(yīng)；第二階段是意符的再現(xiàn)，第三階段是信息的模擬。”［4］其實，我們還可以將這種分析進一步延伸：三種不同的傳播媒介也造就了三種不同形態(tài)的信息，這就是“氣態(tài)信息”、“固態(tài)信息”和“電態(tài)信息”。

氣態(tài)信息是人和人面對面直接交流時形成的信息形態(tài)，它不依附于人工載體，以空氣為自然載體，口耳相傳，無信息器具的參與，也無人工儲存信息的手段，偶有以天然材料為硬載體、以前文字符號為軟載體的信息表達和儲存方式，由于幾乎沒有人工裝置，可稱之為信息的“前裝置范式”。

固態(tài)信息以文字和紙張為軟硬載體，包括從手寫到印刷的信息載入方式，由于以印刷機為顯著標(biāo)志，故稱其為“印刷裝置范式”，以廣義的“筆”為工具的手寫范式此時歸入其間作為附屬部分或前奏階段；由于紙質(zhì)載體與空氣載體的區(qū)別是明顯的，所以固態(tài)信息與氣態(tài)信息的區(qū)別也是明顯的，它們將視覺信息和聽覺信息截然分開，雖然可以有轉(zhuǎn)譯，但又并不能完全互換，就如同紙質(zhì)歌譜與樂隊演奏出來的音樂之間的關(guān)系一樣。

電態(tài)信息以計算機作為信息機器，以電子手段來儲存、傳遞和顯示的信息，在其數(shù)字化階段，其信息裝置系統(tǒng)中還增加了自動處理信息（即廣義的“計算”）功能；今天的電態(tài)信息通常以硅片為載體，以網(wǎng)絡(luò)為媒介；由于以電子設(shè)備為電態(tài)信息的技術(shù)基礎(chǔ)，故可稱之為“電子裝置范式”；由于作為其技術(shù)特征的數(shù)字化具有極大的影響力，造成了“數(shù)字化浪潮”，帶來了“數(shù)字化生存”等等，所以它在當(dāng)今也表達了信息的數(shù)字化存在方式；電態(tài)信息超越了感受器官的單一性，可以為聽覺和視覺同時感受。

從媒介的角度我們還需要看到的是，傳播方式的變革對于社會的發(fā)展、文明的進化、人類的進步都有著極其重要的意義，以至于有傳媒學(xué)者認為“使文明成為可能的并不是文字本身，而是能夠有效而全面地記錄信息的媒介”［5］（P4），例如印刷傳播的出現(xiàn)，打破了知識被少數(shù)人壟斷的局面，文明的成果可以普惠大眾。

在依賴媒介技術(shù)的傳播中，媒介的裝置范式的躍遷帶來的是傳播方式的根本變革，這尤其表現(xiàn)在當(dāng)代的電子媒介與傳統(tǒng)媒介之間的關(guān)系上，其間的變遷是：從實物傳送到電信號的傳輸，從“運輸”到“發(fā)射”。

從“各種媒介的角度而言，都是以物理存在的形式攜帶信息的。……隨著19世紀40年代電報的出現(xiàn)，話語被轉(zhuǎn)化為電子脈沖，即摩爾斯電報碼的點和橫杠，然后穿過網(wǎng)絡(luò)最終發(fā)往各地。這項發(fā)明使傳播在理論上脫離了運輸模式。這樣的突破所帶來的影響現(xiàn)在依然存在。例如，通過使用傳真和電子郵件，信件不再依賴郵遞而能迅速地被傳送。”這就是從所謂的傳播中的“運輸”（transportation）模式到“發(fā)射”（transmission）模式的飛躍［5］（P150），今天，由于數(shù)字化的強大功能，只要能夠把要傳送的信息（無論是聲音的、文字的還是圖像的）加以數(shù)字化，那么就可以用有時導(dǎo)電、有時不導(dǎo)電的半導(dǎo)體電路來把這個信息傳遞到遠端。從總體上看，電態(tài)信息的傳播，是通過電和電磁波的運動來實現(xiàn)的信息送達，作為信息載體的電和電磁波不是一般的電流或電磁運動，而是作為電子符號而存在的，是特定信息的電子代碼，或者是通過特定編碼之后的電磁形態(tài)。在電態(tài)信息的傳播中，雖然也是通過載體的傳送來實現(xiàn)信息的傳播，但由它只傳送“軟載體”，可以視為“符號流”從而“信息流”的直接傳播；在這樣的傳播中，只有電或磁的波動在流動，而沒有硬載體的位移，所以它和先前的固態(tài)信息的傳播方式有了本質(zhì)的區(qū)別，使得信息傳遞的速率和成本都大大優(yōu)于傳統(tǒng)的信息傳遞方式。

媒介技術(shù)發(fā)展到今天，信息的傳播與獲取成為無處不可、無時不可的事情，人被媒介所傳播的信息包圍就成為一種日?，F(xiàn)象，媒介所傳播的信息對人的影響就被視為媒介對人的世界的建構(gòu)，如同克萊默爾在《傳媒具有建構(gòu)功能嗎？》一文中所說：“所有在人們的感覺、交往和認知中‘被給予’的東西，都是在傳媒中被給予的?！眰髅讲粌H傳遞信息，也建構(gòu)信息——這就是“完成行為式”的特點。隨著傳媒的改變，我們的世界也隨之改變，如果我們接受到一個信息，那么它是“在”一種傳媒中被給予的。某物是浸入到一種傳媒中的，并且如此浸透，以至它在傳媒之外根本不可能存在。如果整個世界都是傳媒給予我們的信息，那么我們就根本不可能在傳媒之外還會碰到別的什么世界。計算機和別的工具一樣，首先是一種“器具”：電話、照相機、留聲機、電影、收音機、電視、影碟機都是如此；但是它們同時是我們接觸世界的傳媒，沒有它，我們就不會擁有我們的世界，而只能擁有比如古代人那樣的世界［6］。

四、幾點歸結(jié)

經(jīng)過以上的分析，從信息器具的角度我們對信息的裝置范式有了更為寬廣的理解，例如將口耳相傳的信息時代稱為信息器具的“前裝置范式”，這樣就可以涵蓋廣義的信息技術(shù)發(fā)展的各個歷史階段，并且看到，一部信息技術(shù)史，就是從信息器具的前裝置范式到各種裝置范式形成的歷史，而信息器具的裝置方式，則是集合了不同形態(tài)的信息處理技術(shù)、信息載體技術(shù)、信息載入技術(shù)、信息傳播技術(shù)等等，是作為工具、機器、載體和媒介的信息技術(shù)在不同時期相互依存、相互匹配而形成的系統(tǒng)形態(tài)，同時也反映了那個時代的生產(chǎn)器具水平，代表了一個時代的整體技術(shù)狀況，更廣義地看，還是那個時代相應(yīng)的文明形態(tài)的寫照。

就前文討論的信息器具來說，我們還可以歸結(jié)出如下的總體特征：

（一）作為“物”的特征

信息器具是人的一種“身外之物”，因此首先表現(xiàn)出“物”的特征，無論是作為信息的載體還是信息處理的裝置，都明顯地表現(xiàn)出這一點。再進一步看，信息器具不僅是物，而且是“人工物”，不是自然存在的物。前面提到的所謂“天然載體”雖然可由自然物來充當(dāng)，但也是被人“賦義”或“變形”之后的人工物。隨著“造物”技術(shù)的發(fā)展，信息器具作為人造物的人工性越來越強，距離自然物的原初形態(tài)越來越遠，而且在表現(xiàn)形態(tài)上越來越多樣化，從非金屬到金屬，無機物到有機物，從簡單器具到復(fù)雜裝置，從機器到電子設(shè)備，以后還有生物材料和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等等，都陸續(xù)或?qū)⒁蔀樾畔⑵骶叩奈镔|(zhì)形態(tài)。例如僅僅在計算機的領(lǐng)域，就因為量子計算機、光計算機、生物計算機（包括DNA計算機、蛋白質(zhì)計算機等）、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計算機等等的發(fā)展前景，就顯示了信息器具在人造物的拓展上存在著無窮的空間。

（二）折射人的特征

信息器具和一般技術(shù)一樣，是圍繞人而形成的，也是人之所為而產(chǎn)生的，如同海德格爾所說，器具“是通過我們?nèi)俗约旱闹谱鞫M入存在的”，從事制作的人“參與了一個器具進入其存在的方式”［7］；信息器具也是一種以人為中心的技術(shù)，是為了人而存在的東西，即“是為人的存在，是人的實物存在，同時也是人為他人的定在”［8］；信息器具還是人與信息世界的中介（故稱“媒介”）；它是人創(chuàng)造信息產(chǎn)品的工具，是人接收信息的裝置，是外界信息向人顯示的設(shè)備，是人與人之間傳遞信息的“導(dǎo)線”是人的信息能力的增強方式，是人的信息目的的外在實現(xiàn)；它外在于人，但又內(nèi)在地與人連為一體，從而不斷走向與人的更高程度的親和性?？傊?，信息器具是“人為”之物，也是“為人”之物，是人造性和為人性的統(tǒng)一。

由于信息器具是身體信息技術(shù)的延長，所以脫離開人的身體，器具信息技術(shù)就沒有價值和意義。如紙張和印刷，就是“寫”這種身體信息技術(shù)的延長。書寫既是身體信息技術(shù)的表現(xiàn)，也是使用器具信息技術(shù)的過程，當(dāng)運筆的技術(shù)達到“爐火純青”、“出神入化”的地步時，作為信息器具的筆就可以與人的身體融為一體，難分彼此，顯示出信息器具與人的身體信息技術(shù)具有相互“糾纏”的關(guān)系，使得人和信息器具之間的界限常常變得較為模糊。這樣的關(guān)系還進一步體現(xiàn)在電子信息技術(shù)中，借用對麥克盧漢思想觀念曾產(chǎn)生過深刻影響的法國學(xué)者夏爾丹說法，電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就是外在于人類肉體的神經(jīng)系統(tǒng)的一種“自然而然的進化”；上帝在20世紀為人類引入一個憑借廣播、電視和電腦等技術(shù)可將一切神經(jīng)系統(tǒng)和一切靈魂的合而為一的“靈生圈”。廣播電視網(wǎng)絡(luò)將人類結(jié)成一張巨網(wǎng)，即人類意識的“以太化”網(wǎng)；電子計算機為人類提供了“思想運演的速度”。這些外在于人體的技術(shù)正在為人類創(chuàng)造一種神經(jīng)系統(tǒng)和意識網(wǎng)絡(luò)，是人類神經(jīng)系統(tǒng)自然而然的進化［9］。

（三）指向“信息”的特征

如果只具備以上兩個特征，則一般的人造器具尤其是生產(chǎn)器具也是與其符合的，所以將信息器具與其他人造物區(qū)別開來的還有一個特征，就是它是指向信息的，它是以“信息”為核心的器具技術(shù)，是“圍繞”信息、“為了”信息而存在的器具技術(shù)。

美國學(xué)者唐納德·斯特昂斷定技術(shù)意味著“任何的工具和技藝，任何的產(chǎn)品或過程，任何的物理設(shè)備或制造方法，經(jīng)過它們?nèi)藗兊哪芰Φ靡酝卣?。”?0］從技術(shù)的這種“能力拓展說”來區(qū)分，信息技術(shù)側(cè)重的是拓展人的信息能力，而生產(chǎn)技術(shù)側(cè)重的是拓展人的物質(zhì)性的身體能力，即體能。從生產(chǎn)器具到信息器具，人從肢體到感官到思維器官得到了外在的延長，技術(shù)形態(tài)也由此呈現(xiàn)出越來越高級復(fù)雜的進化，這也是人與技術(shù)的協(xié)同進化，也是人的肢體器官到信息器官的協(xié)同進化。如果說技術(shù)的總特征是對人的功能的替代或增強，那么生產(chǎn)器具替代或增強的是人的體能方面的功能，而信息器具則是增強或擴展人的信息功能，

伯格曼也從其裝置范式說的視角揭示了信息技術(shù)的這種“技術(shù)信息”特征：“信息技術(shù)是目前占有統(tǒng)治地位的最有影響的器具方法范式的特殊版本?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)技術(shù)聚焦于物品上，而信息技術(shù)聚焦于“技術(shù)信息”上，前者聚焦的是“實在”，后者則聚焦于作為“超實在”的虛擬實在，物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)和信息技術(shù)雖然都使我們生活于“人工的”而非“自然的”世界中，但前者將我們帶入的是人工物品的世界，后者將我們帶入的是人工信息的世界。

對此做“更強”的表達，就是類似于麥克盧漢的“媒介即信息”，我們也可以在一定意義上說“信息器具就是信息”，當(dāng)然是在它被人造出來是服務(wù)于人的信息需求的，而且信息器具作為信息的承載、處理、顯示和處理手段，對信息內(nèi)容本身起著越來越大的甚至是決定性的作用，例如，今天有如此之多的信息，就是新的媒介所催生出來的。

總之，在信息器具上，集合了物－人－信息這三大特征，并由載體、媒介、運作的器物手段等集合為信息裝置范式，其演變體現(xiàn)著人的信息能力的提升，也標(biāo)志著人工信息形態(tài)的發(fā)展，亦即建構(gòu)出不斷翻新的信息世界。

［1］肖峰.論身體信息技術(shù)［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2013（1）：65－71.

［2］趙毅衡.符號學(xué)：原理與推演［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［3］［美］約翰·菲斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典［M］.李彬，譯注.北京：新華出版社，2004：161.

［4］［美］馬克·波斯特.信息方式［M］.范靜嘩，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：13 .

［5］［加］戴維·克勞利，［加］保羅·海爾.傳播的歷史［M］.董璐，何道寬，王樹國，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［6］孫和平.傳媒哲學(xué)與科學(xué)研究的虛擬交互性［J］.哲學(xué)研究，2007（9）：88－95，128.

［7］［德］馬丁·海德格爾.藝術(shù)作品的本源［A］.倪梁康，主編.面對實事本身［M］.上海：東方出版社，2000：361－363.

［8］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：52.

［9］［加］斯蒂芬妮·麥克盧漢，戴維·斯坦斯.麥克盧漢如是說［M］.何道寬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：（原序）6－7.

［10］Schon Donald A.Technology and Change［M］.New York：Delacorte，1967：1.