文 祥

（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 常德 415000）

唐·伊德（Don Ihde）對(duì)科學(xué)與技術(shù)復(fù)雜相互關(guān)系的闡述，清楚地表明了他對(duì)科學(xué)的深刻理解，是研究其科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的重要切入點(diǎn)。伊德承繼和發(fā)展了海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想，在認(rèn)為技術(shù)存在論上先于科學(xué)的基礎(chǔ)上，所有科學(xué)知識(shí)都是技術(shù)體現(xiàn)、建構(gòu)或詮釋的，當(dāng)然，科學(xué)知識(shí)的獲得并不是自然的，而是以對(duì)技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行艱辛的科學(xué)解釋為前提的，如此在技術(shù)建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，又展開(kāi)著新的技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的“接力”關(guān)系。

一、所有科學(xué)知識(shí)都是技術(shù)體現(xiàn)、建構(gòu)或詮釋的

伊德認(rèn)為，所有科學(xué)知識(shí)都是技術(shù)體現(xiàn)、建構(gòu)或詮釋的。他的這一觀點(diǎn)首先是在《技術(shù)與實(shí)踐》（1979）一書(shū)中提出來(lái)的，后來(lái)又在《技術(shù)與生活世界》（1990）一書(shū)中作了更系統(tǒng)地闡釋［1］（P63）。為了闡釋這一觀點(diǎn)，伊德在《技術(shù)與實(shí)踐》中舉了一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：拿起一支筆或一支粉筆開(kāi)始劃過(guò)課桌或黑板。他說(shuō)，“仔細(xì)察看這種經(jīng)驗(yàn)，我突然發(fā)現(xiàn)通過(guò)粉筆體驗(yàn)到了黑板或課桌——我從粉筆的末端感覺(jué)到木板的光滑或粗糙。當(dāng)然，這和梅洛－龐蒂的盲人從其手杖的末端體驗(yàn)到‘世界’是一樣的?！保?］（P7）通過(guò)粉筆，除了可以探知到木板的光滑程度之外，實(shí)際上還可以探知到木板的質(zhì)地、硬度、阻力等。也就是說(shuō)，通過(guò)粉筆，有關(guān)木板的一些知識(shí)被體現(xiàn)或說(shuō)被制造出來(lái)了。無(wú)疑，這只是極為簡(jiǎn)單的技術(shù)制造知識(shí)的例子，這樣的知識(shí)我們不用粉筆而直接用手摸也可以獲得，因此說(shuō)它是技術(shù)制造的知識(shí)似乎有些勉強(qiáng)。但是，若從復(fù)雜的事例來(lái)分析，在人的自身能力無(wú)法涉及的微觀和宇觀領(lǐng)域，技術(shù)、工具或儀器制造、體現(xiàn)的條件性就很顯著，甚至現(xiàn)代科學(xué)不通過(guò)技術(shù)來(lái)體現(xiàn)已是不可能成其為科學(xué)的了。

為了將此問(wèn)題闡述清楚，伊德將建構(gòu)科學(xué)的技術(shù)分為兩種類型。一類是像望遠(yuǎn)鏡之類的技術(shù)，也就是他稱之為“第一次科學(xué)革命”的技術(shù)，其制造知識(shí)的原理與肉眼觀察的原理具有“一致性”，其制造的知識(shí)與人類肉眼觀察到的知識(shí)也具有“同構(gòu)性”，典型的是傳統(tǒng)光學(xué)技術(shù)。另一類是像射電望遠(yuǎn)鏡、云室之類的技術(shù)，也就是他稱之為“第二次科學(xué)革命”的技術(shù)，其制造知識(shí)的原理完全不同于肉眼，典型的是當(dāng)代成像技術(shù)。第一類技術(shù)在建構(gòu)知識(shí)方面基本上已經(jīng)達(dá)到極限，傳統(tǒng)天文學(xué)的發(fā)展就是最好的例子。而在當(dāng)代科學(xué)研究中，第二類技術(shù)的運(yùn)用是科學(xué)發(fā)展的重要手段，宇宙學(xué)和微觀物理學(xué)的發(fā)展就是典型范例。例如，傳統(tǒng)光學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法感知到可見(jiàn)光區(qū)之外的各種電磁波或射線，但通過(guò)現(xiàn)代成像技術(shù)卻可以制造出大量的知識(shí)（如圖1）。

圖1 木星圖（原圖為彩色，編者注）

這是一幅木星圖，由直徑3m的NASA（美國(guó)國(guó)家航空航天局）紅外設(shè)備對(duì)4.8um［3］波長(zhǎng)的紅外線感光成像而成。天文學(xué)上早就發(fā)現(xiàn)，由于木星上空的白云地帶對(duì)太陽(yáng)光的反射，使得木星的普通光學(xué)照片幾乎什么都看不清。即使現(xiàn)在紅外線感光圖中明顯光亮的赤道兩側(cè)的棕色段在光學(xué)照片中也都是表現(xiàn)模糊的［4］（P30）。在這張紅外線成像圖中最暗淡的區(qū)域是著藍(lán)色的部分，較為明亮的部分著綠色、黃色或紅色。此圖的較暗淡部分是由來(lái)自高空白云反射的太陽(yáng)光造成的，而較明亮部分是由熱輻射造成的，這些明暗清晰的圖像顯然是依賴紅外成像技術(shù)才得以體現(xiàn)出來(lái)。圖中較明亮部分所占的比例告訴我們，從這個(gè)巨大行星的內(nèi)部發(fā)出來(lái)的熱輻射是怎樣的情況：（1）明亮部分是儀器設(shè)備“捕捉”到的從木星區(qū)域來(lái)的輻射，說(shuō)明較低層沒(méi)有被較高層的云層所覆蓋；（2）根據(jù)其它儀器設(shè)備分析測(cè)定，白云層由冰凍的氨晶體組成，溫度為130K（約為零下1430℃）；（3）在縫隙中，我們俯瞰到一塊較低處大約50公里的棕色云塊，根據(jù)紅外測(cè)量，這些地方溫度在230K左右；（4）在測(cè)出了它們的溫度之后，再根據(jù)成一定比例的壓力和木星的整個(gè)組成，可知這些云最可能就是由硫氫化氨（ammonium hydrosulphine）組成，是一種本質(zhì)上白色的物質(zhì)，由于混有痕量的其它硫化物（sulphur compounds）而稍顯棕色；（5）為了保持穩(wěn)定的溫度，一顆行星輻射掉的能量應(yīng)該和從太陽(yáng)接收的能量一樣多，但是，測(cè)得木星的紅外輻射總量超過(guò)所接收能量的70%，這說(shuō)明了這個(gè)行星一定有它自己內(nèi)部的熱能，推測(cè)仍有來(lái)自其氣體云之外的物質(zhì)導(dǎo)致輕微的收縮所產(chǎn)生的能量來(lái)維持熱量，因?yàn)檫@種壓縮加熱了內(nèi)部；（6）通過(guò)棕云塊上的小洞，即使木星更深和更熱的區(qū)域也能被掃視到，這些區(qū)域的溫度為300K左右，和地球上的室內(nèi)溫度差不多，在紅外地圖上是作為亮點(diǎn)顯示出來(lái)的；（7）當(dāng)我們研究從木星反射回來(lái)的光線的偏振現(xiàn)象時(shí)，這種散射現(xiàn)象顯現(xiàn)得更清晰。我們知道，光線是一種電磁波，在其傳播方向上邊運(yùn)行邊旋轉(zhuǎn)振動(dòng)，看光柵兩端它振動(dòng)的偏向就可知其偏振的方向。通常的太陽(yáng)光是“非偏振的”——因?yàn)樗筛鞣N可能偏向的光線雜亂而成，但是，當(dāng)太陽(yáng)光透進(jìn)大氣層時(shí)卻變成了偏振的，這說(shuō)明某些偏振方向的輻射被吸收了。在地球上當(dāng)你觀看日落時(shí)，通過(guò)旋轉(zhuǎn)太陽(yáng)鏡上的偏光鏡你就能看到這種情況［4］（P30）。

從以上論述我們不能不承認(rèn)，現(xiàn)代成像技術(shù)所制造木星知識(shí)的條件性和豐富性。如果用伽利略的望遠(yuǎn)鏡來(lái)看，木星就是一片模糊，除了能看到木星具有衛(wèi)星之外已經(jīng)制造不出更多的知識(shí)來(lái)了。例如，由木星自身輻射的紅外線即使通過(guò)伽利略的望遠(yuǎn)鏡也無(wú)從知曉，因?yàn)閷?duì)于光學(xué)望遠(yuǎn)鏡來(lái)說(shuō)，紅外線“無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤”。這就像人無(wú)法感知到空中有電波一樣，只有當(dāng)拿來(lái)收音機(jī)收到電臺(tái)聲音的時(shí)候才能感知到存有電波。而在以上所述關(guān)于木星的觀測(cè)中，只有通過(guò)紅外設(shè)備才能夠發(fā)現(xiàn)和“捕捉”到紅外線，再通過(guò)一系列的技術(shù)性設(shè)計(jì)將紅外線所反映的信息“翻譯”成視覺(jué)圖像，從而制造和推知出上述關(guān)于木星的眾多知識(shí)來(lái)。很明顯，木星的這些知識(shí)都是依賴于現(xiàn)代技術(shù)制造、建構(gòu)、詮釋或翻譯的。對(duì)此，伊德說(shuō)道，“這種新產(chǎn)生的科學(xué)知識(shí)比以前的例子更清楚和更明顯地說(shuō)明，這些科學(xué)知識(shí)只有通過(guò)技術(shù)為中介，它們對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是可能的。在這個(gè)層次上，科學(xué)的技術(shù)體現(xiàn)才徹底顯明?！保?］（P77－78）當(dāng)然，對(duì)于簡(jiǎn)單的知識(shí)來(lái)說(shuō)就可以通過(guò)簡(jiǎn)單的技術(shù)來(lái)探知，盡管人們甚至不會(huì)覺(jué)知到運(yùn)用了技術(shù)，如前面所舉粉筆之類的簡(jiǎn)單例子。但是，不管簡(jiǎn)單技術(shù)還是復(fù)雜技術(shù)在制造知識(shí)的詮釋的本質(zhì)上都一樣，只是簡(jiǎn)單技術(shù)制造的是簡(jiǎn)單一些的知識(shí)，復(fù)雜技術(shù)制造出來(lái)的是復(fù)雜一些的知識(shí)而已。總而言之，科學(xué)知識(shí)都是技術(shù)體現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有相應(yīng)的技術(shù)就不會(huì)有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生。

二、對(duì)技術(shù)所蘊(yùn)含科學(xué)原理的理論解釋

眾所周知，任何技術(shù)總是蘊(yùn)含一定的科學(xué)原理或科學(xué)知識(shí)的，這是技術(shù)“有用”的基礎(chǔ)。如果對(duì)技術(shù)中的科學(xué)原理追求一種本質(zhì)上的理論解釋，就可能逐漸形成科學(xué)理論。西方文明正是循著對(duì)生活世界中紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象，追求形而上本質(zhì)解釋的主線前進(jìn)的，進(jìn)而萌芽、發(fā)展與形成了現(xiàn)代科學(xué)。由此可見(jiàn)，執(zhí)著追問(wèn)技術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)原理對(duì)于產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)具有重要意義。這是研究伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)中技術(shù)先于科學(xué)的存在論關(guān)系的重要源動(dòng)力。

對(duì)于技術(shù)蘊(yùn)含科學(xué)，伊德闡述了兩層意思：一是，任何技術(shù)都蘊(yùn)含著科學(xué)原理，這是技術(shù)能夠被實(shí)施的根本性前提條件。只不過(guò)建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的技術(shù)，其蘊(yùn)含的科學(xué)原理是事先就已明確的，而前科學(xué)的技術(shù)蘊(yùn)含的科學(xué)原理是不明確的。當(dāng)然，即使是現(xiàn)代技術(shù)，技術(shù)的使用者對(duì)于技術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)原理往往也是不明確的（如醫(yī)生對(duì)于醫(yī)療儀器的科學(xué)原理往往就缺乏了解）。伊德說(shuō)，技術(shù)在存在論上具有優(yōu)先性，科學(xué)原理在人們技術(shù)性“操勞”的時(shí)候?qū)嶋H上在為技術(shù)服務(wù)。這也是海德格爾所說(shuō)的“技術(shù)在存在論上先于科學(xué)，實(shí)際上科學(xué)是技術(shù)的‘工具’（tool）或‘用具’（instrument）”［2］（P21）的意思。二是，簡(jiǎn)單的技術(shù)蘊(yùn)含著的科學(xué)原理較為簡(jiǎn)單，越復(fù)雜的技術(shù)越是包含龐大的科學(xué)知識(shí)體系。伊德選取了三代典型的技術(shù)來(lái)予以分析。

首先來(lái)看弓箭技術(shù)的例子。不管是長(zhǎng)弓（longbow）、弩弓（crossbow）、騎射弓、“火箭”（artillery archery）或“閉合箭”（close up archery），這些弓箭技術(shù)雖然幾乎是在完全不同的生活實(shí)踐中單獨(dú)發(fā)展起來(lái)的，但是，“在抽象的意義上，所有的弓箭都是‘相同的’技術(shù)，在這種技術(shù)中，投擲物（箭）是由弓和弓弦的張力來(lái)推進(jìn)的。”［1］（P19）從力學(xué)原理來(lái)講，不管哪種弓箭技術(shù)，都是弓和弦在彈性形變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的彈力作用在箭上，從而推動(dòng)箭射出的。根據(jù)機(jī)械能守恒定律1/2kx2＝1/2mv2或沖量定律Ft＝mv，就可以計(jì)算出弓箭的威力與箭的射程等。其中：k表示所用弓與弓弦的平均彈性系數(shù)；x表示弓弦離開(kāi)零外力時(shí)位置的距離；F表示弓和弓弦共同產(chǎn)生的彈力作用在箭上平均大小；t表示從張滿弓松開(kāi)手到箭離開(kāi)弓弦的作用時(shí)間；m表示箭的質(zhì)量大??；v表示箭離開(kāi)弓弦時(shí)的初速度。這樣來(lái)看時(shí)這些技術(shù)并沒(méi)有本質(zhì)差別，換句話說(shuō)就是：它們都能用相同的科學(xué)原理或科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋。盡管古人不知道這些科學(xué)原理，但并不影響他們制造和使用這些簡(jiǎn)單的弓箭技術(shù)。

其次來(lái)看伽利略的望遠(yuǎn)鏡的例子。伊德認(rèn)為，望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是從古代最簡(jiǎn)單、最原始的技術(shù)到現(xiàn)代最復(fù)雜、最先進(jìn)技術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的典型技術(shù)［5］。伊德說(shuō)，“在我所命名的技術(shù)－科學(xué)（technoscience）中所發(fā)生的第二步，是在成像技術(shù)中產(chǎn)生了第一次科學(xué)革命，這是隨著光學(xué)透鏡技術(shù)的發(fā)明和使用而發(fā)生的?！保?］（P70）伽利略使用望遠(yuǎn)鏡的確發(fā)現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象，顯然他并不是先知道望遠(yuǎn)鏡技術(shù)的原理才去觀察的，但是他在發(fā)現(xiàn)了望遠(yuǎn)鏡的“好處”之后開(kāi)始了思考光學(xué)原理而嘗試改進(jìn)該技術(shù)。盡管科學(xué)史家沃爾夫說(shuō)伽利略在光學(xué)研究方面并無(wú)成果［6］（P62），但是對(duì)于光學(xué)原理的思考確實(shí)是后來(lái)光學(xué)技術(shù)進(jìn)步的前提?？茖W(xué)史的事實(shí)證明，主動(dòng)對(duì)技術(shù)之中的科學(xué)原理尋求理論解釋，是現(xiàn)代科學(xué)誕生以及技術(shù)持續(xù)進(jìn)步的必要條件。

最后來(lái)看新天文學(xué)之類的后現(xiàn)代技術(shù)的例子。伊德引用了《新天文學(xué)》的話說(shuō)，“新天文學(xué)之所以能迅速發(fā)展，部分原因是在20世紀(jì)30年代偶然發(fā)現(xiàn)的來(lái)自地球之外的無(wú)線電波。”［1］（P75）顯然，這是一個(gè)截然不同于以往天文學(xué)發(fā)展的全新例子。因?yàn)闊o(wú)線電波不同于可見(jiàn)光，無(wú)法通過(guò)“自然”技術(shù)“看到”，而是需要既有的“人工”①技術(shù)來(lái)詮釋和體現(xiàn)出來(lái)。能夠發(fā)現(xiàn)地外無(wú)線電波本來(lái)就是無(wú)線電技術(shù)在實(shí)踐中“先在地”存在的結(jié)果。而對(duì)蘊(yùn)含于感知無(wú)線電技術(shù)中的無(wú)線電波可翻譯為聲音或影像的原理進(jìn)行本質(zhì)上的理論解釋卻是后來(lái)射電天文學(xué)迅猛發(fā)展的理論前提。也就是說(shuō)，只有在具備了承載新天文學(xué)的技術(shù)平臺(tái)之后，再追求對(duì)“技術(shù)中所蘊(yùn)含的科學(xué)原理”作出理論解釋，這時(shí)候人們才可能在這個(gè)方向上開(kāi)辟出“射電天文學(xué)”這門(mén)新科學(xué)來(lái)。

由此看來(lái)，科學(xué)就是在對(duì)為技術(shù)服務(wù)的原理進(jìn)行系統(tǒng)化的理論解釋之后形成的，越是復(fù)雜的技術(shù)越是蘊(yùn)含龐大的、多學(xué)科的知識(shí)，越需要理性的參與和前期積累，也越難自發(fā)形成。因此，現(xiàn)代科學(xué)只在具有發(fā)達(dá)古希臘科學(xué)文化背景下的歐洲誕生。而望遠(yuǎn)鏡技術(shù)由于蘊(yùn)含較少的光學(xué)、物理學(xué)知識(shí)，在實(shí)踐中“拼拼湊湊”還有成功的偶然性，所以望遠(yuǎn)鏡可以見(jiàn)諸于多個(gè)文明當(dāng)中。至于簡(jiǎn)單的弓箭技術(shù)只蘊(yùn)含了一些基本的力學(xué)原理，因而不論文明程度如何，都能自發(fā)產(chǎn)生，所以才會(huì)如伊德說(shuō)的那樣：所有的古代文化都有弓箭技術(shù)［1］（P19）。

三、科學(xué)與技術(shù)的“接力”關(guān)系

從以上“技術(shù)蘊(yùn)含科學(xué)原理”的論述中，我們應(yīng)該可以覺(jué)察到：古代技術(shù)和“第一次科學(xué)革命”的現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊(yùn)含的科學(xué)原理或科學(xué)知識(shí)較為簡(jiǎn)單，較多地表現(xiàn)出了自發(fā)的特性，所以在沒(méi)有嚴(yán)格概念體系和邏輯推演的社會(huì)中也能夠產(chǎn)生和存在；“第二次科學(xué)革命”的后現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊(yùn)含的龐大科學(xué)理論體系需要“第一次科學(xué)革命”理論產(chǎn)物的“人工”技術(shù)平臺(tái)，而此較為復(fù)雜的“人工”技術(shù)平臺(tái)又必定是在原有科學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和制造出來(lái)的，這完全只有在對(duì)概念化的科學(xué)體系達(dá)到自覺(jué)水平的情況下才可能產(chǎn)生，所以，“第二次科學(xué)革命”的技術(shù)無(wú)法在科學(xué)處于“經(jīng)驗(yàn)層次”水平的社會(huì)中產(chǎn)生。也就是說(shuō)，具有“第二次科學(xué)革命”特征的“后現(xiàn)代”技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，表現(xiàn)出互為前提和基礎(chǔ)的交互關(guān)系，這類技術(shù)完全不可能在科學(xué)沒(méi)有上升到理論層次水平的社會(huì)中產(chǎn)生。正因如此，伊德把當(dāng)代科學(xué)稱為技術(shù)－科學(xué)，他認(rèn)為當(dāng)代的技術(shù)與科學(xué)是糾纏在一起的一個(gè)整體。他說(shuō)，“技術(shù)－科學(xué)的秘密，以及科學(xué)與技術(shù)之間的后現(xiàn)代的關(guān)系，都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。一種文字游戲閃現(xiàn)在我的腦海中：當(dāng)代科學(xué)完全是技術(shù)化的科學(xué)（technoscience）；而大部分當(dāng)代技術(shù)也都是技術(shù)化的科學(xué)……技術(shù)－科學(xué)是科學(xué)和技術(shù)雜交后的產(chǎn)物，在同一個(gè)雜交體中密不可分地聯(lián)系在一起?！保?］（P53－54）這種密不可分的關(guān)系，類似體育比賽中的“接力”關(guān)系。

根據(jù)科學(xué)史可知，若能將簡(jiǎn)單技術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)原理與知識(shí)進(jìn)行“提純”，從而促進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)理論產(chǎn)生的話，那么系統(tǒng)的科學(xué)理論又可以推動(dòng)人們?cè)O(shè)計(jì)制造出較為復(fù)雜的技術(shù)性儀器設(shè)備，從而進(jìn)一步又對(duì)復(fù)雜技術(shù)負(fù)載的、體現(xiàn)的、詮釋的新的科學(xué)理論進(jìn)行“提純”，如此不斷螺旋遞進(jìn)，表現(xiàn)出科學(xué)與技術(shù)相互促進(jìn)、相互支撐的“接力”關(guān)系。但需注意，這里有一個(gè)“瓶頸”，那就是從自發(fā)的技術(shù)“躍遷”到自覺(jué)和自為的技術(shù)階段時(shí)，有一個(gè)對(duì)自發(fā)技術(shù)中所蘊(yùn)含科學(xué)原理的“提純”工作要做。當(dāng)人們對(duì)自發(fā)技術(shù)中所蘊(yùn)含的科學(xué)原理“提純”不出來(lái)時(shí)，就只能停留在“經(jīng)驗(yàn)層次”的科學(xué)階段了，這時(shí)候也就無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代的技術(shù)。而現(xiàn)代技術(shù)不能在實(shí)踐中使用的話，所蘊(yùn)含于其中的科學(xué)原理就“無(wú)從服務(wù)”、“無(wú)所依附”，進(jìn)一步的科學(xué)“提純”工作當(dāng)然也就無(wú)從談起，也即科學(xué)就沒(méi)有了發(fā)展的邏輯前提。打個(gè)化學(xué)上的比方，當(dāng)人們純粹只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從顏色、狀態(tài)等層次來(lái)把握物質(zhì)變化時(shí)，很難駕馭化學(xué)反應(yīng)制造出想要的物質(zhì)，也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學(xué)，如古代煉丹術(shù)。而只有追問(wèn)理論本質(zhì)，逐步地將各反應(yīng)現(xiàn)象背后的規(guī)律、原理弄清楚之后，才有可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學(xué)，從而駕馭化學(xué)反應(yīng)，制造各種想要的化學(xué)物質(zhì)來(lái)。這里經(jīng)驗(yàn)層次的技術(shù)指的是自發(fā)的古代技術(shù)，而理論層次的技術(shù)則是自覺(jué)、自為的現(xiàn)代技術(shù)。是否能夠從經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行理論的“提純”決定了是否能夠超越古代技術(shù)層次進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)層次，這就是前面所說(shuō)的“瓶頸”。這個(gè)“瓶頸”其實(shí)就是古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)（含后現(xiàn)代技術(shù)）的分界線，在前已提及的“第一次科學(xué)革命”的技術(shù)與“第二次科學(xué)革命”的技術(shù)之間就是非常明顯的。顯然，這個(gè)“瓶頸”也就是中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)－技術(shù)的那道跨不過(guò)去的“坎”。從技術(shù)中“提純”出科學(xué)理論的能力就是突破“瓶頸”的能力，在越過(guò)了這個(gè)“瓶頸”之后的社會(huì)中，科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)強(qiáng)組合的“接力”關(guān)系，也就是“強(qiáng)者愈強(qiáng)”。這是歐美現(xiàn)代科學(xué)－技術(shù)之所以持續(xù)進(jìn)步的根本原因。

實(shí)際上，這可以從古代中西方科技發(fā)展史的對(duì)比中得到印證。中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是在自發(fā)技術(shù)框架內(nèi)發(fā)展的，缺乏從技術(shù)中“提純”出概念系統(tǒng)的科學(xué)理論的過(guò)程，因而古代中國(guó)沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“瓶頸”的成功“躍遷”，從而只能停留在古代技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)水平，無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)這一現(xiàn)代科學(xué)理論指導(dǎo)下的更高技術(shù)的新階段。李約瑟先生在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有段話很耐人尋味，他說(shuō)，“整個(gè)說(shuō)來(lái)，中國(guó)和西方在科學(xué)上相互影響的程度似乎非常微小，以至使人感到這種富有成果的交流根本就沒(méi)有存在過(guò)。至于技術(shù)方面，情況便大不相同了?！保?］（P234）為什么會(huì)這樣呢？他在書(shū)中從幾個(gè)地方道出了其中的原因。他說(shuō)，“在15世紀(jì)以前，西歐的技術(shù)可以說(shuō)落后于舊大陸的其它任何地區(qū)。從經(jīng)院哲學(xué)中可以看到的過(guò)分嚴(yán)密的亞里士多德邏輯學(xué)，不可能對(duì)亞洲思想家有任何吸引力；近代科學(xué)確實(shí)必須沖破這一外殼才能誕生。希臘和希臘化國(guó)家的古典科學(xué)作品確實(shí)是一項(xiàng)寶藏，甚至比虔誠(chéng)的佛教徒到印度去取的經(jīng)典還要寶貴。但在13世紀(jì)時(shí)，這些科學(xué)作品對(duì)于西歐人來(lái)說(shuō)，并不是全都可以得到，而且，在文藝復(fù)興和維薩留斯及伽利略的時(shí)代之前，其中沒(méi)有一種著作被充分地吸收到歐洲人的思想之中。當(dāng)然，這些著作可以從阿拉伯文譯本中得到，中國(guó)本來(lái)可以比歐洲人更便利地得到這些著作，但是中國(guó)人之所以沒(méi)有得到它們，或許是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者對(duì)理論缺乏興趣，而這些理論卻補(bǔ)償了歐洲在技術(shù)上的貧乏?！保?］（P234）好一個(gè)“或許是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者對(duì)理論缺乏興趣”，所以，盡管中國(guó)與阿拉伯世界實(shí)際上有著長(zhǎng)長(zhǎng)的交流史，希臘和希臘化國(guó)家的古典科學(xué)作品其實(shí)中國(guó)都能夠從阿拉伯國(guó)家得到，完全可以取西方人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，但由于中國(guó)對(duì)理論不感興趣而“沒(méi)有得到它們”。反過(guò)來(lái)，中國(guó)的長(zhǎng)處卻恰恰被西方人“取”走了。李約瑟是這樣說(shuō)的，“在公元后整整十四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，技術(shù)上的發(fā)明盡管緩慢地、但卻大量地從東方傳到西方?！保?］（P234）在李約瑟看來(lái)，中國(guó)人為何取不來(lái)西方人的長(zhǎng)處，應(yīng)該說(shuō)與中國(guó)人對(duì)“近代科學(xué)確實(shí)必須沖破”的“過(guò)分嚴(yán)密的亞里士多德邏輯學(xué)”這一“外殼”不感興趣有重要關(guān)系。因?yàn)椤敖茖W(xué)確實(shí)必須沖破這一外殼才能誕生”，所以“從經(jīng)院哲學(xué)中可以看到的過(guò)分嚴(yán)密的亞里士多德邏輯學(xué)，不可能對(duì)亞洲思想家有任何吸引力”這種狀況，應(yīng)該是造成中國(guó)沒(méi)有誕生近代科學(xué)這一悲劇的重要原因。概言之，科學(xué)的誕生需要有較高的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)作為前提，在此基礎(chǔ)上“提純”其中的科學(xué)理論才能產(chǎn)生近代科學(xué)。如果沒(méi)有整整十四個(gè)世紀(jì)的技術(shù)發(fā)明大量從東方傳到西方，歐洲也不能產(chǎn)生近代科學(xué)。技術(shù)是科學(xué)產(chǎn)生的必要條件，如果加上擅長(zhǎng)從技術(shù)中“提純”理論這一條件，那就構(gòu)成了近代科學(xué)誕生的充分必要條件了。

西方近代以來(lái)科學(xué)－技術(shù)之所以迅猛發(fā)展，的確得益于他們對(duì)“邏輯學(xué)嚴(yán)密性”的理論思維感興趣，從而躍過(guò)“瓶頸”，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)“接力式的”持續(xù)進(jìn)步。如科學(xué)史記載的，開(kāi)普勒在望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了大量新的天文現(xiàn)象之后為了對(duì)其進(jìn)行解釋而研究光的折射，并于1611年出版了《屈光學(xué)》一書(shū)，目的就是為了對(duì)望遠(yuǎn)鏡技術(shù)尋求科學(xué)解釋。盡管開(kāi)普勒未能得到明確的科學(xué)定律，但他提出的透鏡焦點(diǎn)，光軸等最初的幾何光學(xué)概念卻是理論思維的結(jié)晶，為后來(lái)技術(shù)與科學(xué)的進(jìn)步開(kāi)辟了道路［8］。對(duì)此，沃爾夫說(shuō)道，“開(kāi)普勒提出過(guò)幾條改良望遠(yuǎn)鏡的建議……開(kāi)普勒的這一建議在近代導(dǎo)致了遠(yuǎn)距照相透鏡組合。”［6］（P95）正是由于理論思維的巨大作用，所以現(xiàn)代西方就能夠從技術(shù)中“提純”出科學(xué)來(lái)，進(jìn)而運(yùn)用科學(xué)又推動(dòng)技術(shù)持續(xù)進(jìn)步，如此螺旋上升，結(jié)果成功越過(guò)了“瓶頸”，最終進(jìn)入現(xiàn)代、后現(xiàn)代這一科學(xué)與技術(shù)既緊密相連又相互支撐發(fā)展的“接力”階段。例如，如果沒(méi)有二戰(zhàn)期間開(kāi)發(fā)的高靈敏度、高效率的雷達(dá)設(shè)備，就不會(huì)有無(wú)線電物理學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，也不會(huì)產(chǎn)生新天文學(xué)。對(duì)此，伊德說(shuō)道，“新天文學(xué)是隨著20世紀(jì)中葉發(fā)生的技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的。這個(gè)回答在此暗含了新的技術(shù)發(fā)展——這次是無(wú)線電技術(shù)。”［1］（P75）也就是說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展引出新科學(xué)，新科學(xué)的發(fā)展又將引出更新的技術(shù)，如此“接力”前進(jìn)，這就是當(dāng)代技術(shù)－科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。

［注釋］

① 按照海德格爾的說(shuō)法，“自然”表示一種“涌現(xiàn)”，如人睜開(kāi)眼睛就會(huì)自然而然地看到光線一樣，不必“費(fèi)盡心機(jī)”去尋找，它會(huì)自我呈現(xiàn)；“人工”表示一種“促逼”，永遠(yuǎn)也不會(huì)在場(chǎng)的東西必須經(jīng)過(guò)人們的“擺置”而出場(chǎng)，如無(wú)線電波對(duì)于人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)無(wú)法感知，需要通過(guò)收音機(jī)之類的儀器設(shè)備“捕捉”之后無(wú)線電波才“出場(chǎng)”。

［1］［美］唐·伊德.讓事物“說(shuō)話”：后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)［M］.韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［2］Don Ihde.Technics and praxis［M］.Dordrecht，Holland/Boston：D.Reidel Publishing Company，1979.

［3］鐘錫華.現(xiàn)代光學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：31.

［4］Nigel Henbest，Michael Marten.The New Astronomy（second edition）［M］.Cambridge：Syndicate of the University of Cambridge Press，1996.

［5］Don Ihde.The Structure of Technology Knowledge［J］.International Journal of Technology and Design Education，1997（7）：73－79.

［6］［英］亞·沃爾夫.十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史［M］.周昌忠，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

［7］［英］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第一卷導(dǎo)論）［M］.袁翰青，王冰，于佳，譯.北京：科學(xué)出版社//上海：上海古籍出版社，1990.

［8］楊建鄴，李思?jí)?，克乾，?世界科學(xué)五千年［M］.武漢：武漢出版社，1994：325.