梅榮政

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)*

梅榮政

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

“話語(yǔ)權(quán)”表達(dá)的是在語(yǔ)言外殼背后，承載著的某個(gè)特定社會(huì)，具有特定經(jīng)濟(jì)政治地位的人們(社會(huì)集團(tuán))的實(shí)際權(quán)力(利、益)要求，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力(利、益)，有確定的階級(jí)內(nèi)涵。“話語(yǔ)權(quán)”是由話語(yǔ)體系體現(xiàn)出來(lái)的。在當(dāng)今世界普遍關(guān)注話語(yǔ)權(quán)的背景下，堅(jiān)持用中國(guó)理論的話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)，把話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在中國(guó)人民自己手里，這是黨和國(guó)家向?qū)W術(shù)界、理論界提出的重大而緊迫的課題。

中國(guó)實(shí)踐；中國(guó)理論；話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)權(quán)是什么？為什么當(dāng)今世界它受到普遍關(guān)注？在普遍關(guān)注話語(yǔ)權(quán)的背景下，我們有什么必要和如何掌握解讀中國(guó)實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)？又如何不斷增強(qiáng)中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)？下面試就這些問題作些探討。

一、當(dāng)今世界話語(yǔ)權(quán)受到普遍關(guān)注

“話語(yǔ)權(quán)”概念的使用，是上個(gè)世紀(jì)70年代開始的。這一概念引入中國(guó)，是我們學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一個(gè)成果。1970年12月，法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？轮赋觯骸霸捳Z(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力。”這兩句話具有獨(dú)到意義：其一，“話語(yǔ)是權(quán)力”這個(gè)命題，把話語(yǔ)與權(quán)力連接起來(lái)，區(qū)分開了話語(yǔ)權(quán)和語(yǔ)言兩個(gè)概念。語(yǔ)言作為人類所特有的現(xiàn)象，是千百年來(lái)整個(gè)人類在生產(chǎn)實(shí)踐和生活交往中共同創(chuàng)造出來(lái)用于思想交流的工具。它一視同仁地為各種社會(huì)形態(tài)服務(wù)，在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)里為各個(gè)階級(jí)服務(wù)；它直接與人們的生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系，隨著人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的不斷發(fā)展變化而發(fā)展變化，本身無(wú)意識(shí)形態(tài)色彩。“話語(yǔ)權(quán)”則不同，它是被賦予權(quán)力(利、益)功能的語(yǔ)言，不再只是一種思維符號(hào)。如果說(shuō)，作為整個(gè)人類思想交流工具的語(yǔ)言表明的只是思維外殼，沒有任何階級(jí)性，那么，“話語(yǔ)權(quán)”表達(dá)的則是語(yǔ)言外殼承載著的具有特定經(jīng)濟(jì)政治地位的人們(社會(huì)集團(tuán))的實(shí)際權(quán)力(利、益)要求，有確定的階級(jí)內(nèi)涵。由于在任何一個(gè)特定社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)總是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力就構(gòu)成最基本的權(quán)力。“話語(yǔ)權(quán)”作為一種權(quán)力(利、益)，在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力(利、益)。

在“話語(yǔ)權(quán)”的視野中，即使同一個(gè)概念，在不同階級(jí)、利益集團(tuán)那里，其內(nèi)涵也是不同的。如“國(guó)際社會(huì)”這類概念，西方霸權(quán)主義者與世界上大多數(shù)國(guó)家都在使用，但其本質(zhì)內(nèi)涵卻迥然不同。這正如美國(guó)社會(huì)學(xué)者喬姆斯基在回答有關(guān)伊朗問題時(shí)所言：“世界上大多數(shù)國(guó)家屬于不結(jié)盟集團(tuán)，并且強(qiáng)烈支持伊朗將濃縮鈾用于和平目的。但他們并不是所謂‘國(guó)際社會(huì)’的一部分。顯然，僅有那些服從美國(guó)命令的國(guó)家，才屬于‘國(guó)際社會(huì)’。”[1]可見，所謂“國(guó)際社會(huì)”對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治國(guó)家而言，不過(guò)是其代名詞而已。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者索洛對(duì)話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)性問題有深刻認(rèn)識(shí)：“不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，……他對(duì)研究主題的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他使用的語(yǔ)言，很可能在某種程度上反映了他的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷。”[2]索洛所說(shuō)的“主題的選擇”、“分析框架”、“使用的語(yǔ)言”等就是話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)是階級(jí)利益的反映。話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)手里，誰(shuí)就按照自己階級(jí)及其政黨的意志對(duì)它進(jìn)行壟斷，并服務(wù)于自己的利益。

其二，“人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力”這句話，意即話語(yǔ)是人獲得權(quán)力(利、益)的手段或工具。它把人和權(quán)力(利、益)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)它人就被賦予權(quán)力(利、益)，不通過(guò)它人就不能被賦予權(quán)力(利、益)。人們有無(wú)權(quán)力和權(quán)力的大小與有無(wú)話語(yǔ)權(quán)緊密相關(guān)。這表明話語(yǔ)權(quán)的極端重要性，不可忽視。在現(xiàn)時(shí)代，任何人都是在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)階級(jí)中生活的人，抽象的人是沒有的。人的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際關(guān)系中，首先是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的話語(yǔ)權(quán)，沒有國(guó)家、民族的話語(yǔ)權(quán)，也就難以真正有個(gè)人獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)；在國(guó)內(nèi)關(guān)系中，首先是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨的話語(yǔ)權(quán)，沒有整個(gè)階級(jí)、政黨的話語(yǔ)權(quán)，也就難以有生活于其中的個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于階級(jí)及其政黨而言，話語(yǔ)權(quán)關(guān)系其執(zhí)政的理論、路線、政策和發(fā)展戰(zhàn)略在全國(guó)范圍的發(fā)布和暢通。因此，任何階級(jí)及其政黨都要爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。就階級(jí)、政黨、國(guó)家的關(guān)系來(lái)說(shuō)，國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表，執(zhí)政黨是國(guó)家機(jī)器的核心。不論形式如何，國(guó)家政權(quán)的本質(zhì)總是一定階級(jí)通過(guò)政黨進(jìn)行統(tǒng)治的工具。從這個(gè)意義上講，一個(gè)階級(jí)及其執(zhí)政黨的話語(yǔ)權(quán)也代表這個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)。這個(gè)問題的重要性非同小可。拿破侖所說(shuō)的“一支筆桿勝過(guò)兩千條毛瑟槍”，就從一個(gè)側(cè)面反映出話語(yǔ)權(quán)絕不可輕視。

值得重視的是，整個(gè)人類歷史，特別是世界近現(xiàn)代史證明，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，話語(yǔ)權(quán)的大小是以其經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力地位為后盾的。長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)，憑借其強(qiáng)大的武力、資本和科技實(shí)力，在國(guó)際交往中，逐步壟斷了世界的話語(yǔ)權(quán)。它們精心打造了以所謂“自由、民主、人權(quán)”為基本框架的話語(yǔ)體系；在殖民地半殖民地進(jìn)行奴化教育，培養(yǎng)崇洋媚外的人才，在人們心中造成一種崇洋、迷洋的殖民心態(tài)；借經(jīng)濟(jì)援助、軍事援助、科技輸出，向經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家輸入美國(guó)的意識(shí)形態(tài)；不遺余力地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透，一方面攻擊、詆毀社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，借以敗壞人們的社會(huì)主義信念，一方面輸送西方的民主、自由、平等、人權(quán)等普世價(jià)值觀，搶奪話語(yǔ)權(quán)，搞和平演變。其間，由于蘇聯(lián)和新中國(guó)的勝利和發(fā)展，它雖然受到過(guò)沖擊，但總的格局未變。上個(gè)世紀(jì)80年代末以后，隨著蘇共亡黨和蘇聯(lián)解體，它還進(jìn)一步得到了加強(qiáng)，至今仍支配著非西方世界，并借以鞏固著西方國(guó)家建立的不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序。

上述情況給我國(guó)思想理論界帶來(lái)不容忽視的后果。當(dāng)下，如習(xí)近平同志批評(píng)說(shuō)：“現(xiàn)在我們有一種風(fēng)氣，好像誰(shuí)能夠掌握西方最時(shí)髦的理論，誰(shuí)就最時(shí)髦，好像最受歡迎?！边@個(gè)問題的確值得重視。例如，明明是在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，卻言必稱科斯、弗里德曼、薩繆爾森，仿佛西方學(xué)者說(shuō)的就是真理；又如，借“理論創(chuàng)新”之名，以西方名詞術(shù)語(yǔ)替換中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體系的科學(xué)概念(如以“社會(huì)主義憲政”替換“社會(huì)主義民主”*所謂“憲政”改革的論調(diào)，要害在于把共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)同《憲法》原則對(duì)立起來(lái)，實(shí)質(zhì)在于要求實(shí)行多黨制、三權(quán)分立、軍隊(duì)國(guó)家化等資本主義政體，目的在于從根本上改變中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度。)；等等。實(shí)際上，中國(guó)奇跡、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，只有中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系才能說(shuō)清楚。之所以用西方話語(yǔ)體系來(lái)解釋，除了極少數(shù)人是懷有政治訴求外，多數(shù)人恐怕是崇洋迷洋殖民心態(tài)的反映。這種殖民心態(tài)是一個(gè)多世紀(jì)半殖民地歷史所結(jié)出的惡果。這種心態(tài)曾受到嚴(yán)厲批判，在新的歷史背景下，又在一些人心目中死灰復(fù)燃。這種情況表明，對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的非西方世界的國(guó)家來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，是關(guān)系著擺脫西方世界的話語(yǔ)控制，進(jìn)一步徹底肅清殖民殘余影響，維護(hù)和鞏固國(guó)家和民族獨(dú)立自主地位的大問題。

二、牢牢把握住解讀中國(guó)實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)

用中國(guó)理論的話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐，把話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在中國(guó)人民自己手里，這是黨和國(guó)家對(duì)學(xué)術(shù)界、理論家提出的重大而緊迫的課題。其重大而緊迫的意義在于如下幾點(diǎn)。

首先，關(guān)系中國(guó)實(shí)踐能否得到科學(xué)解讀。

話語(yǔ)權(quán)是由話語(yǔ)體系體現(xiàn)出來(lái)的。由概念、范疇及其邏輯結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的話語(yǔ)體系是表達(dá)一定思想和觀點(diǎn)、反映一定利益和要求的載體。任何階級(jí)及其政黨為了表達(dá)、論證和維護(hù)自身利益，必須建立和運(yùn)用自己的話語(yǔ)體系，從而構(gòu)建自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是一個(gè)階級(jí)及其政黨在理論上覺醒的標(biāo)志。對(duì)于其他階級(jí)來(lái)說(shuō)，接受這套話語(yǔ)體系就意味著接受其思想理論。一個(gè)階級(jí)的理論家、思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益和要求，總是要盡量維護(hù)和不斷完善自己的話語(yǔ)體系，并想方設(shè)法摧毀敵對(duì)階級(jí)的話語(yǔ)體系。關(guān)于這一點(diǎn)，凱恩斯講得明白：“如果當(dāng)真追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益?！彼运芯俊顿Y本論》，總是以摧毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系為己任。

話語(yǔ)體系不同，對(duì)客觀對(duì)象解讀的結(jié)論亦不同。任何一個(gè)階級(jí)及其政黨都會(huì)重視用掌握的話語(yǔ)體系去解讀客觀對(duì)象，做出符合本階級(jí)利益要求、意志愿望的結(jié)論。這種結(jié)論究竟能不能反映客觀歷史發(fā)展規(guī)律，符合客觀實(shí)際，取決于話語(yǔ)權(quán)掌握在怎樣的人手里。例如，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義，有人污蔑它是“資本社會(huì)主義”、“國(guó)家社會(huì)主義”等，而我們認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”[3]。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義在本質(zhì)層面上，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的體現(xiàn)；在實(shí)現(xiàn)形式上，即在具體體制、運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展戰(zhàn)略上，基于中國(guó)的基本國(guó)情(社會(huì)主義初級(jí)階段、中國(guó)五千年文明、和平與發(fā)展的時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)等)，有鮮明的“中國(guó)特色”。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一。對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化，鄧小平批評(píng)搞自由化的人說(shuō)：“他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路?！盵4]對(duì)于改革開放，江澤民說(shuō)：“要?jiǎng)澢鍍煞N改革開放觀，即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的改革開放，同資產(chǎn)階級(jí)自由化主張的實(shí)質(zhì)上是資本主義化的‘改革開放’的界限?！盵5]對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持?！盵6]這些都表現(xiàn)出，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，有馬克思主義和非馬克思主義兩種明顯不同的解讀。正是這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，要確保中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐得到科學(xué)解讀，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，必須把意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的馬克思主義者手里。

其次，關(guān)系抵制錯(cuò)誤思想，筑牢思想防線。

資產(chǎn)階級(jí)在幾百年里，不僅形成了一整套名為代表普遍利益、實(shí)為代表資產(chǎn)階級(jí)利益的話語(yǔ)體系，而且將其轉(zhuǎn)化成一種價(jià)值判斷上的是非：強(qiáng)者即真理，弱者即錯(cuò)誤，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不斷強(qiáng)化這種統(tǒng)治霸權(quán)；加之西方列強(qiáng)在殖民地半殖民地國(guó)家實(shí)行奴化教育，強(qiáng)制人們接受資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)體系。久而久之，人們逐漸習(xí)慣了這套話語(yǔ)體系，在資產(chǎn)階級(jí)的思維陷阱里難以自拔。新中國(guó)建立以后，長(zhǎng)達(dá)60多年的社會(huì)主義建設(shè)，使舊社會(huì)遺留下來(lái)的這種思想體系受到極大的沖擊，早已失去主導(dǎo)地位。但是，這種舊的思想體系的殘余仍未絕跡，近幾十年來(lái)西方反社會(huì)主義勢(shì)力利用我們擴(kuò)大對(duì)外交流的機(jī)會(huì)，又加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。2007年美國(guó)發(fā)生的次貸危機(jī)引發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，美國(guó)加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施反革命兩手：經(jīng)濟(jì)上與我們加強(qiáng)聯(lián)系和合作，因?yàn)橛星笥谖?；而另一手則集中力量打壓我們，加緊“西化”、分化。在這種背景下，殖民心態(tài)又在部分人心中復(fù)活了。加上蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮。于是，某些人覺得不使用資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)體系，就是背離人類文明大道。大量材料表明，在我國(guó)確有人不僅對(duì)中國(guó)理論的話語(yǔ)體系和實(shí)踐沒有興趣和情感，而且還喪失國(guó)格和人格地站在西方立場(chǎng)，用西化的話語(yǔ)體系搶占話語(yǔ)權(quán)，肆無(wú)忌憚地抹黑中國(guó)、唱衰中國(guó)。其中，一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是偽造歷史，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物。恩格斯曾深刻指出：“資產(chǎn)階級(jí)把一切變成商品，對(duì)歷史學(xué)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史。偽造得最符合資產(chǎn)階級(jí)利益的歷史著作，所獲得的報(bào)酬也多?！盵7]現(xiàn)在市場(chǎng)上看到的《毛澤東私人醫(yī)生回憶錄》(李志綏著)、《毛澤東：鮮為人知的故事》(英藉華人張戎與其英藉丈夫著)，就是這種偽造得最符合資產(chǎn)階級(jí)利益的歷史著作。對(duì)這種落入西方資產(chǎn)階級(jí)思維陷阱，喪失民族精神和民族氣派，擾亂人們思想的錯(cuò)誤思潮，必須予以抵制和批判?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)用中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐，對(duì)于進(jìn)一步筑牢思想防線，避免錯(cuò)誤思潮的蔓延有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

再次，關(guān)系“削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履”現(xiàn)象的改變。

90多年來(lái)，我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民創(chuàng)造了人類歷史上少有的發(fā)展奇跡?！爸袊?guó)奇跡”是我們堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的結(jié)果。創(chuàng)造這些偉大奇跡的生動(dòng)實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化、政治智慧和規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)，理應(yīng)用中國(guó)理論的話語(yǔ)體系科學(xué)解讀，以進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)的偉大實(shí)踐。然而，我們的理論研究滯后于實(shí)踐，甚至脫離實(shí)踐，一些人習(xí)慣于移植西方而不是立足于我國(guó)具體實(shí)際，用西方話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)豐富獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐，削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履。我們必須改變這種狀況，必須用中國(guó)理論的話語(yǔ)體系解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果、理論成果、制度成果。這里一定要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，就是中華民族絕不是像劉小波這樣的民族敗類說(shuō)的那樣，是需要換人種的什么劣等民族，比西方人差。不要說(shuō)在世界文明史上，唯有中華文明五千年來(lái)從沒有中斷過(guò)，僅說(shuō)這次國(guó)際金融危機(jī)，西方諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者沒有一個(gè)預(yù)見到*2008年11月，英國(guó)伊麗莎白女王視察倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)，質(zhì)問為什么當(dāng)初就沒有一個(gè)人注意到經(jīng)濟(jì)危機(jī)，迫使英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界不得不發(fā)表致女王的公開致歉信。，而我國(guó)多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家早在上個(gè)世紀(jì)90年代下半葉就預(yù)見到了。在金融危機(jī)發(fā)生以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一籌莫展，而我國(guó)卻成功應(yīng)對(duì)了這場(chǎng)金融危機(jī)。這表明，中國(guó)人并不比西方人愚笨。當(dāng)然，理論落后于實(shí)際，還有復(fù)古主義思潮，如所謂“儒化中國(guó)”的思潮，要求根據(jù)大陸新儒家的設(shè)計(jì)，建立“儒教國(guó)”等妄想。

最后，事關(guān)擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。

加強(qiáng)對(duì)外交流，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和影響力，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興意義重大。因此，我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界的重要職責(zé)之一，就是提高中華文化的國(guó)際影響力，進(jìn)一步形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的文化軟實(shí)力。肩負(fù)這樣的使命，我們必須充分利用國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，用中國(guó)理論的話語(yǔ)體系講好講活講深中國(guó)故事，主動(dòng)宣傳中國(guó)人民推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就、創(chuàng)新成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的宣傳，充分展現(xiàn)我國(guó)的良好國(guó)家形象，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的了解。

用中國(guó)理論的話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐包括兩個(gè)基本方面：深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)和闡述寓于其中的規(guī)律；深入研究現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，探索和闡發(fā)開拓創(chuàng)新的路徑和境界。就前者來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累，已經(jīng)取得了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的多方面成就。在取得這些成就的過(guò)程中，總結(jié)出了一系列經(jīng)驗(yàn)，如新民主主義革命的“三大法寶”、黨的十七大概括的“十條基本經(jīng)驗(yàn)”，等等。應(yīng)當(dāng)對(duì)這些成就和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入研究，深刻把握規(guī)律，為進(jìn)一步發(fā)展提供理論指導(dǎo)。就后者而言，應(yīng)當(dāng)對(duì)如何全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義的完整內(nèi)容，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，如何全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平等重大問題進(jìn)行深入研究，爭(zhēng)取在五年內(nèi)取得重大突破。

三、堅(jiān)持不斷增強(qiáng)中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)

增強(qiáng)中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)，首先，要強(qiáng)基固本。在國(guó)際關(guān)系中，話語(yǔ)權(quán)的有無(wú)和大小是以實(shí)力為基礎(chǔ)的，這是長(zhǎng)期以來(lái)西方大國(guó)得以壟斷世界話語(yǔ)權(quán)的原因所在。所謂“弱國(guó)無(wú)外交”，近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)此有切膚之痛的感受。一個(gè)積弱積貧的國(guó)家和民族談不上國(guó)際交往中的話語(yǔ)權(quán)。2008年，從美國(guó)蔓延至整個(gè)西方世界的金融危機(jī)，打破了人們對(duì)西方神圣不可冒犯的迷信，對(duì)西方話語(yǔ)權(quán)提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使人們更加清楚地看到話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱大小是以經(jīng)濟(jì)、政治、科技實(shí)力為支撐的。這當(dāng)然不是說(shuō)實(shí)力、強(qiáng)權(quán)就是真理，或真理就在誰(shuí)手里。話語(yǔ)權(quán)的真正擁有，應(yīng)該取決于它是否反映了客觀真理。真理的力量最終是不可戰(zhàn)勝的。但是在一定時(shí)期內(nèi)，如果沒有實(shí)力作基礎(chǔ)、后盾，即使你說(shuō)的全是真理，也難以擁有話語(yǔ)權(quán)。

在國(guó)內(nèi)生活中，中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)的根基、血脈和力量存在于人民群眾之中。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，只有人民群眾接受了的東西，才最具偉力。人民群眾之所以接受，是因?yàn)樯钋姓J(rèn)識(shí)到踐行中國(guó)理論能得到實(shí)惠?，F(xiàn)在中國(guó)理論的話語(yǔ)體系越來(lái)越深入人心，這與我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高是分不開的。所以，增強(qiáng)中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)，最根本的就是要按照黨的十八大提出的奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的要求，努力奮斗，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為中國(guó)人民贏得更加幸福美好的未來(lái)。抓住這一根本，增強(qiáng)中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)就有了不可動(dòng)搖的強(qiáng)大基礎(chǔ)和后盾。

其次，要大力推進(jìn)馬克思主義大眾化。人的一切活動(dòng)都是受思想支配的。有什么樣的思想就會(huì)有什么樣的行動(dòng)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，只有接受了馬克思主義，才會(huì)有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察和處理問題，對(duì)自己擁護(hù)、贊成、接受什么，或不擁護(hù)、贊成、接受什么作出正確判斷。所以要使中國(guó)理論的話語(yǔ)權(quán)在人民心中扎根，必須大力推進(jìn)馬克思主義大眾化，即通過(guò)多種方式宣傳、普及和推廣馬克思主義，使抽象的理論通俗化，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娤猜剺芬姷奈幕问健⑺季S習(xí)慣和表達(dá)方式，融入到他們的思想認(rèn)識(shí)中，同他們的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是增強(qiáng)中國(guó)理論話語(yǔ)權(quán)的迫切而又長(zhǎng)期的任務(wù)。

最后，積極推動(dòng)中國(guó)理論話語(yǔ)體系的完善和創(chuàng)新。中國(guó)理論的話語(yǔ)體系既包括中國(guó)化馬克思主義理論的話語(yǔ)體系，也包括在馬克思主義指導(dǎo)下形成的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的話語(yǔ)體系，亦稱中國(guó)的理論研究、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在九十多年的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中形成和發(fā)展起來(lái)的，有成熟的概念、范疇和原理，已為全黨和廣大人民群眾所接受。對(duì)于這套話語(yǔ)體系，必須在進(jìn)一步的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中，加以維護(hù)、堅(jiān)持、豐富、發(fā)展和完善，開辟新境界，不存在也不容許重新或另行打造。

對(duì)中國(guó)的理論研究、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的打造也不全是從頭開始的，有的需要打造，有的是要對(duì)業(yè)已形成的體系進(jìn)行加工、提升和創(chuàng)新。這包括多方面工作。例如，組織高水平的專家隊(duì)伍對(duì)我國(guó)各領(lǐng)域、各學(xué)科引進(jìn)的學(xué)術(shù)名詞和概念、范疇進(jìn)行系統(tǒng)梳理，提出鑒別、處理的建議；改造、提升慣用的但又不能反映創(chuàng)新實(shí)踐的概念、術(shù)語(yǔ)，與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵，我們不能采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度否定已有文明成果；學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；等等。完善和創(chuàng)新中國(guó)的理論研究、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)。必須夯實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，深刻把握時(shí)代要求，充分吸收一切優(yōu)秀文明成果。

[1] 李慎明.厘清國(guó)際關(guān)系理論中一些話語(yǔ)的本質(zhì)內(nèi)涵 建立中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2011(1)：5.

[2] 吳易風(fēng).關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)問題(下)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1999(3)：59.

[3] 習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06(1).

[4] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993:204.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1993：1649.

[6] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975-1997)：下冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：1363.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1962：573.

(編輯：蔡秀娟)

Discourse Power of Chinese Practice and Chinese Theory

MEI Rongzheng

(WuhanUniversity,Wuhan430072,China)

The discourse power is the real power requirement of some people or social group who have particular economic and political position in some specific societies. In essence, it is a kind of economic and political power, right or benefit, which has certain class connotation. Discourse power is embodied by discourse system. Currently, on the background of high focus on discourse power, how to insist on using the discourse system of Chinese theory to explain Chinese practice, continuously enhance the discourse power of Chinese theory and take firm hold on the power discourse by Chinese people’s own hands are an important research task proposed by the Party and the country for academic and theoretical areas.

Chinese practice; Chinese theory; discourse power

10.3969/j.issn.1673-8268.2014.03.001

2014-02-20

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系研究(10BKS006)

梅榮政(1941-)，男，湖北秭歸人，教授，博士生導(dǎo)師，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程馬克思主義發(fā)展史首席專家，主要從事馬克思主義理論、馬克思主義發(fā)展史研究。

D82

A

1673-8268(2014)03-0001-05