王 立，王莉莉

2013年10月11日至13日，作為遼寧省委宣傳部、省教育廳、社科聯(lián)主辦的“社會科學(xué)學(xué)術(shù)月”活動之一，中國武俠文學(xué)學(xué)會協(xié)辦、大連市通俗文學(xué)研究會、大連大學(xué)人文學(xué)部、語言文學(xué)研究所承辦本次會議，包括10余位國家級學(xué)會負責人在內(nèi)的全國80多位專家學(xué)者參加。省社科聯(lián)姜曉秋主席代表主辦方致辭，肯定了大連大學(xué)通俗文學(xué)研究、主題學(xué)研究方面的成績，闡發(fā)了本次會議對當代文化建設(shè)的意義，市社科聯(lián)王年宏副主席參加了會議。大連大學(xué)潘成勝校長表達了該校建設(shè)一流地方大學(xué)決心，重視學(xué)術(shù)、延攬人才的迫切追求。浙江工大黨委書記、浙江省社科聯(lián)副主席梅新林教授代表與會專家學(xué)者，強調(diào)了本次會議延伸中國文學(xué)古今演變學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義。

一、關(guān)于古今通俗文學(xué)演變的若干理論問題。徐斯年指出金庸因其對俠之大者精神的注重，類似一種理論和哲學(xué)思考，應(yīng)平等客觀地把歷史看成是生態(tài)史，生活史。梅新林闡發(fā)了中國文學(xué)古今演變研究的學(xué)科建構(gòu)意義，強調(diào)從古今演變的視角探討通俗文學(xué)內(nèi)在價值，需理清學(xué)理邏輯、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)范式、學(xué)術(shù)路徑、時空關(guān)系、研究隊伍、交流平臺、資源整合等問題。杜貴晨指出通俗小說不是“俗”文學(xué)，而是以“俗”傳“雅”，貌“俗”而神“雅”。秦鑫、王立認為通俗文學(xué)中的“通俗”具有相對性，不能只依靠語言形式來判定文本的文雅與通俗。如探究明清小說中醫(yī)者形象的通俗性，往往文言白話共有，體現(xiàn)在題材和其他藝術(shù)形式的通俗化演繹傳播上。董國炎認為古代通俗文學(xué)社會基礎(chǔ)主要是平民文學(xué)，此更適合中國國情。張恒軍分析了清代通俗小說傳播都市時尚、蘇杭中心輻射、說書人中心等八大影響因素。石娟對商業(yè)運作視角下副刊與小報連載小說創(chuàng)作的差異進行比較，分析了市場經(jīng)濟下現(xiàn)代通俗文學(xué)在“物質(zhì)現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”之間往復(fù)并尋求突破。張從容認為在大眾文化的當下社會里，通俗小說表現(xiàn)出多維社會價值如認識價值、政治價值、倫理道德教化價值、文化價值等。

二、中國古代通俗文學(xué)的演變及其通俗化特征。王連儒認為志怪小說對神話的承傳與續(xù)接，體現(xiàn)在素材借鑒與利用，而非像詩歌等文學(xué)形式那樣存在題材延續(xù)。王平、趙曄考證了人物由話本到小說文本的變化，呂堃則指出濟公形象明中后期文人化傾向越來越明顯。楚愛華認為現(xiàn)代家族小說由明清家族小說傳統(tǒng)中走出并熔鑄出新。羅立群認為俠義公案小說作為類型小說，界定應(yīng)關(guān)注形式內(nèi)涵兩方面。韓林分析說唐系列小說中驢頭太子形象，認為其借用了民間故事“棄兒”母題框架。黃大宏對《八代談藪》、段庸生對《史通》、蘭翠對《劇談錄》、王穎對《老學(xué)庵筆記》、邱昌員對《夷堅志》風水術(shù)等分別進行了探討。鄭鐵生指出近三十年《三國演義》研究因理論滯后基本停滯；外國名著改編影視作品越拍越好，而中國名著改編卻越拍越爛，因理論不能深入；“小眾學(xué)術(shù)，大眾欣賞”，一些現(xiàn)象熱如“紅學(xué)熱”等，學(xué)術(shù)不能跟風。衛(wèi)紹生總結(jié)了清代宮廷大戲《鼎峙春秋》對三國“連環(huán)計”的改造。趙建忠指出紅學(xué)批評應(yīng)在不同學(xué)派沖突域磨合等張力中，尋求突破契機。張云認為清末民初《紅樓夢》研究呈現(xiàn)空前絕后的復(fù)雜多元性。劉雪蓮探討了明清小說對科考舞弊現(xiàn)象的描述種類。徐笑一認為晚明世氣促進了馮夢龍自覺倡導(dǎo)“情教論”的文學(xué)主張，使“三言”突出體現(xiàn)了以真情、至情為基礎(chǔ)的孝悌觀。韓國高麗大學(xué)趙冬梅從題材、人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排諸方面探討了朝鮮漢文小說《六美堂記》與中國才子佳人小說的關(guān)系。

三、中國近現(xiàn)代、當代通俗文學(xué)演變及其特征、規(guī)律。湯哲聲提出現(xiàn)當代通俗文學(xué)“不變”指根源于通俗文學(xué)的傳統(tǒng)性特點，在文化表現(xiàn)、美學(xué)表現(xiàn)上有恒定性；“變”指新時期下現(xiàn)當代通俗文學(xué)的適應(yīng)性，二者共同構(gòu)成中國現(xiàn)當代通俗文學(xué)“現(xiàn)代性”特征。李國平認為清末《七劍十三俠》英雄俠士和劍仙區(qū)分、具體武功招式描寫等都超過先前。張樂林對《近代俠義英雄傳》內(nèi)容、傳統(tǒng)元素和藝術(shù)觀念三方面進行現(xiàn)代性釋義。劉衛(wèi)英認為還珠樓主等民國武俠小說比武招親母題表現(xiàn)了女性主體地位的突出、復(fù)雜地方勢力背景揭示與招親曲折等。石娟 對比了副刊連載與小報連載二者差異。劉暢從理論界定和轉(zhuǎn)型軌跡兩方面闡發(fā)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型，認為傳統(tǒng)并不僅是“現(xiàn)代性”對立面，傳統(tǒng)并不抗拒變遷。宋穎慧、李繼凱糾正了認定趙樹理是通俗作家或從通俗文化視角看趙樹理的思維定勢偏頗，指出趙樹理相對多元、厚實的文化修養(yǎng)和特殊的審美文化選擇，使他俗中含雅、雅俗交融。王瑩、孫偉威總結(jié)了金庸小說結(jié)義母題五大類型，揭示了重視宗族血緣關(guān)系的深層文化心理和社會意義。劉國輝闡述了金庸小說其有愛情的不完美與愛情難以深入發(fā)展、貪婪帶來的人性丑惡集中化描寫、誤傷心愛之人的多重毀滅帶來幻滅和無奈、追求權(quán)力墮入邪惡給人的刻骨銘心等挑戰(zhàn)了讀者的閱讀底線。李陽指出《龍虎風云》、《無間道》、《變節(jié)》系列等香港臥底電影，隱含著香港人政治無意識。韓云波從發(fā)生學(xué)理路來觀察“后金庸”武俠小說”創(chuàng)新為三：溫瑞安“抵抗突變式創(chuàng)新”，黃易“另辟蹊徑式繼承”和鳳歌“漸變改良式革命”。

四、通俗文學(xué)研究與當代城市文化建設(shè)。張景明闡述了東北民間皮影戲題材、藝術(shù)風格和文化價值。王平強調(diào)，應(yīng)加強探討現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說、古裝電視劇等同古代通俗小說之間的內(nèi)在聯(lián)系等問題。劉芳芳認為白長青《遼寧文學(xué)史》對遼寧區(qū)域文學(xué)建設(shè)作出較大貢獻。王立認為《沈陽景致子弟書》以滿族民間文藝形式的沈陽描繪，內(nèi)蘊深厚的城市文化整合意識。郭海榮指出網(wǎng)絡(luò)小說故事題材、敘事空間及敘事時間仍深受傳統(tǒng)志怪小說影響。柴紅梅、劉偉認為大連殖民地的日本偵探小說，構(gòu)建起復(fù)雜、立體的殖民地空間文學(xué)想象。王莉莉評述了20世紀八十年代以來，大連為主的研究者揭示的大連文藝創(chuàng)作之諸多通俗性特征。

中央民大傅承洲總結(jié)了本次會議四個特點：時間跨度長、學(xué)科分布廣、有跨學(xué)科性、前沿性，而青年才俊思想活躍。中國武俠文學(xué)學(xué)會副會長劉國輝閉幕詞指出通俗文學(xué)可以涵蓋雅文學(xué)，在文學(xué)越來越大眾化、通俗化的發(fā)展趨勢面前，應(yīng)進一步重視、加強通俗文學(xué)古今演變研究，將學(xué)術(shù)研究與當代大眾文化建設(shè)結(jié)合，并代表與會專家學(xué)者對東道主遼寧省社科聯(lián)、大連市社科聯(lián)和大連大學(xué)表示感謝。

大連大學(xué)語言文學(xué)研究所