易顯飛，章雁超，傅暢梅

（1.中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114；3.沈陽航空航天大學(xué) 人文社科部，遼寧 沈陽 110136）

文化女性主義始于20世紀(jì)70年代的美國，它的主要目標(biāo)是創(chuàng)造一種獨(dú)特的女性文化，贊美與弘揚(yáng)女性氣質(zhì)，限定男性統(tǒng)治文化的價值。文化女性主義被認(rèn)為是“價值重估派”，主張推倒重來式的重估與女性有關(guān)的價值，重新開拓女性的價值空間。在文化女性主義看來，女性所需要的不是那種“統(tǒng)治欲望”或“權(quán)力欲望”，而是要展現(xiàn)作為女性“最本質(zhì)的東西”，即女性可以按女性應(yīng)有的自然本性成長，獲取知識和自由生活［1］。她們通常不談?wù)摗罢螁栴}”，認(rèn)為兩性不平等根源于父權(quán)制文化［2］。男女兩性無論是在西方還是在東方，都處于性別文化的二元結(jié)構(gòu)中。如果不考慮性別，就不能充分地認(rèn)識技術(shù)，性別是審視技術(shù)不可或缺的視角。文化女性主義進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域，以文化為中介透過性別審視技術(shù)，即聚焦于“性別－文化－技術(shù)”的相互建構(gòu)關(guān)系，透視技術(shù)的性別隱喻。本文擬對文化女性主義主要學(xué)者的技術(shù)觀進(jìn)行闡述，并對文化女性主義的技術(shù)研究進(jìn)行評析。

一、摩爾根：采集技術(shù)與挖掘技術(shù)

技術(shù)與人類社會相伴相隨，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)無疑具有舉足輕重的作用。技術(shù)與人是共同進(jìn)化的，生命的一切領(lǐng)域普遍地被卷入“技術(shù)化”的潮流［3］。在人類追求自由的過程中，在生存技術(shù)的發(fā)展上，男女兩性的差別同時也呈現(xiàn)了出來。人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為，“采集技術(shù)”更多地呈現(xiàn)了女性的特征，而“挖掘技術(shù)”更多地屬于男性的領(lǐng)域。人類控制地球，是以控制生活資料為條件的。只有當(dāng)人類控制了生活資料，人類的自由度才會不斷得以提升。人類早期的生存技術(shù)主要靠在有限的生活環(huán)境內(nèi)以植物的根和果實(shí)作為天然食物，以維持早期人類的生存［4］14。人類自直立行走以來，制作的工具與以前相比，也更為有效。當(dāng)時的人類憑借優(yōu)越的智力，發(fā)明了“石刀技術(shù)”，即用壓制法從石核上取下長而鋒利的薄片，這就是所謂的“石刀”。盡管舊石器時代晚期相比于舊石器時代初期，生存技術(shù)要先進(jìn)得多，但由于生產(chǎn)率低，這種技術(shù)依然是非常原始的。人們靠“采集技術(shù)”采集野生植物和捕捉動物過著朝不保夕、勉強(qiáng)糊口的生活。摩爾根指出，無論哪一種動物都需要不斷獲取食物來保證生命的延續(xù)，這是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。如果我們按照生理結(jié)構(gòu)的演化程序往上推，就會發(fā)現(xiàn)，每升一級，食物就復(fù)雜一些，那么到了人體結(jié)構(gòu)，食物的復(fù)雜性也就達(dá)到頂點(diǎn)。但在人類社會早期，人類是一種雜食動物，實(shí)際上或許也可以說，人類是依靠“采集技術(shù)”以果實(shí)為主要食物，這是人類進(jìn)化過程中極其原始的時期［4］15。

制鐵技術(shù)的出現(xiàn)是技術(shù)發(fā)展史上的一件大事，也是人類經(jīng)驗(yàn)中無與倫比的一件大事，制鐵技術(shù)的發(fā)明對人類的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)天然金屬而且學(xué)會將金屬熔化并鑄造的時候，當(dāng)人類將天然銅和錫熔合發(fā)明銅的時候，當(dāng)人們進(jìn)一步發(fā)明熔爐并從鐵礦中提煉出鐵的時候，人類的文明發(fā)生了根本性的變革。摩爾根提到，有了鐵，就產(chǎn)生了用金屬制成的錘子、斧子、有鐵鏵的犁、鐵劍等。這樣，“挖掘技術(shù)”出現(xiàn)了，它是建立在鐵這種金屬之上的。沒有鐵器，人類的進(jìn)步便會停留在野蠻階段，便很難跨越這道鴻溝。有了鐵器，人類也就從此進(jìn)入到文明階段［4］28，從性別文化史來看，以女性為主導(dǎo)的“采集技術(shù)”逐漸地被以男性為主導(dǎo)的“挖掘技術(shù)”所取代。

人類生存技術(shù)的變革，“采集技術(shù)”逐漸地被“挖掘技術(shù)”所取代，是基于對生存品質(zhì)提高的訴求。人類為了改變原來那種到處游蕩的生活，進(jìn)而希望能夠生活得更穩(wěn)定一些，即人們希望相對能定居在一個地方，因此，人類獲取生活資料的方式必須從向自然界攫取轉(zhuǎn)向人類能夠進(jìn)行食物的生產(chǎn)。于是人們發(fā)明了磨制石器，以及骨頭制的、蚌殼制的工具，用來砍伐林木，挖掘洞穴，建筑永久性的住居。這樣，人們既從事一定的采集，從大自然中索??；另一方面，也廣泛種植并進(jìn)行其他一些生產(chǎn)活動。在此過程中，人類生存技術(shù)也逐漸地發(fā)生變革，“采集技術(shù)”的重要性逐漸弱化，“挖掘技術(shù)”處于技術(shù)體系的中心地位，男性逐漸取代女性，成為社會的統(tǒng)治者，男性文化逐漸取代女性文化，成為社會的主流文化。馬克思主義認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。技術(shù)作為勞動資料的核心部分，也是一種文化現(xiàn)象，并且是很重要的文化現(xiàn)象，按照摩爾根所做的人類學(xué)研究，它不僅改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)活動、生存方式，同時也改變了歷史上的性別文化及性別地位。

二、芒福德：容器技術(shù)與支配技術(shù)

古典技術(shù)哲學(xué)家路易斯·芒福德（Lewis Mumford）站在女性的立場肯定了女性在人類歷史上對早期技術(shù)進(jìn)步所做出的卓越貢獻(xiàn)。他從性別文化的角度出發(fā)，通過技術(shù)考古學(xué)研究，將技術(shù)區(qū)分為“容器技術(shù)”與“支配技術(shù)”?！叭萜骷夹g(shù)”具有女性的生命特質(zhì)與文化特質(zhì)，“支配技術(shù)”以男性骨骼和肌肉力量為特征。

芒福德認(rèn)為：“在女性的影響與支配下，新石器時代已經(jīng)是一個擁有容器工具的顯赫時代，除了溝渠、村莊這些巨大的容器外，還有石器、陶器、花瓶、寬口瓶、各類缸、蓄水池、箱子、柜子、谷倉、殼倉、房子等等這些容器。”［5］16他認(rèn)為，這些工具都是典型的具備女性特質(zhì)的“容器技術(shù)”。芒福德認(rèn)為這些容器（container）就是技術(shù)，并且認(rèn)為容器技術(shù)是女性器官的延伸?！叭萜鳌奔夹g(shù)不同于工具和武器，在技術(shù)哲學(xué)家卡普看來，諸如工具和武器之類的技術(shù)是人體器官的延伸，但在芒福德看來，“容器技術(shù)”也具有同樣的品質(zhì)，它是“人類中的女性”器官的延伸。在新時器時代，不但容器技術(shù)呈現(xiàn)了女性的特征，而且諸如嫁接、扦插、田園管理等農(nóng)業(yè)技術(shù)也主要受女性的影響，這些技術(shù)的產(chǎn)生及進(jìn)步對人類的存續(xù)和發(fā)展具有劃時代的意義。在女性的影響和支配之下，新石器時代突出地表現(xiàn)為一個容器技術(shù)的時代，但是這一時代的突出特點(diǎn)及其對人類社會發(fā)展的意義，卻很容易被當(dāng)代贊美機(jī)器技術(shù)進(jìn)步的學(xué)者們所忽略、所遺忘。新石器時代是女性主導(dǎo)的社會，不是男性統(tǒng)治的社會，在新石器時代，是“容器技術(shù)”顯赫的時代。然而由于男性占統(tǒng)治的時代比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)代很多學(xué)者忽略了容器技術(shù)的得天獨(dú)厚及其對人類社會發(fā)展的重大意義，以至于在機(jī)器時代之后，以機(jī)器為代表的支配技術(shù)占據(jù)了技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位，加之男性文化的不斷張揚(yáng)，以至于人類忽略了“容器技術(shù)”，忽略了容器技術(shù)的價值和意義。

與“容器技術(shù)”相對應(yīng)的是，以男性特征為主的技術(shù)是“支配技術(shù)”。在芒福德看來，工具、武器和機(jī)器的文化編碼是男性，容器、建筑和城市的文化編碼是女性。它們體現(xiàn)了不同的文化隱喻。通過遠(yuǎn)距離操作并馴服對象的機(jī)械、武器等技術(shù)都是男性文化編碼。男性特征的支配技術(shù)還表現(xiàn)在“男性至尊的抽象概念”，“剛直遒勁的直線、巨形，嚴(yán)密封閉的幾何圖形，陰莖狀的尖塔，直至最后表現(xiàn)于數(shù)學(xué)和天文學(xué)的起源等等”［5］20。這種“支配技術(shù)”既包括舊石器時代男性骨骼和肌肉力量支配下的技術(shù)成就，也包括工業(yè)革命后帶有進(jìn)攻性的武器技術(shù)、強(qiáng)控制性的巨型機(jī)器技術(shù)等。這些技術(shù)以力量為標(biāo)志、以征服與統(tǒng)治為特征，與社會性別文化所倡導(dǎo)的男性文化特質(zhì)具有一致性。

在技術(shù)研究與人類學(xué)研究中，女性的這種容器技術(shù)常常受到男性人類學(xué)家和技術(shù)史學(xué)家的忽略，芒福德指出這是不公平的。容器技術(shù)呈現(xiàn)的文化特征是扎根于生命、生存和繁殖，而以機(jī)器為代表的支配技術(shù)所體現(xiàn)的文化特征則是秩序、控制、效率和權(quán)力。芒福德認(rèn)為，在史前時期，器具優(yōu)于工具，容器作為器具的重要體現(xiàn)形式，它先于工具，且容器技術(shù)多為女性所發(fā)展?？梢哉f，芒福德的這項(xiàng)研究工作是在為技術(shù)史文本的女性“缺席”進(jìn)行席位填補(bǔ)，他或多或少地重新找回了隱匿在技術(shù)史背后的那些女性技術(shù)發(fā)明，所以在這個意義上，可以認(rèn)為，芒福德是女性主義技術(shù)史研究的先驅(qū)。

三、艾斯勒：“圣杯”技術(shù)與“劍”的技術(shù)

理安·艾斯勒（Riane Eisler）是美國人類文化學(xué)家，被譽(yù)為“文藝復(fù)興新女性”［6］。從文化女性主義視角出發(fā)，艾斯勒依據(jù)不同的性別文化，將技術(shù)分為了“圣杯”（the chalice）技術(shù)與“劍”（the blade）的技術(shù)，前者是以男女合作謀求維持和改善生活的技術(shù)，后者是男性占主導(dǎo)為實(shí)施毀滅和統(tǒng)治的男性化暴力技術(shù)［7］。在她看來，“圣杯”與“劍”隱喻了兩種文化：“劍”在印歐地區(qū)是男性生殖器的象征，是暴力、殺戮和搶劫的象征，它代表著生殺大權(quán)，代表著統(tǒng)治的權(quán)力，代表著毀滅的權(quán)力?！笆ケ痹诠糯鷼W洲是女性生殖器的象征，代表著人類的“生命之門”，意味著創(chuàng)造和孕育生命，因而，“圣杯”代表著一種給予的權(quán)力，代表著一種養(yǎng)育的權(quán)力，代表著一種啟迪的權(quán)力。艾斯勒將“圣杯”視為人類社會伙伴關(guān)系的組織模式的文化象征，而將“劍”視為統(tǒng)治關(guān)系組織模式的文化象征。她指出，在歷史上，男女合作文化占據(jù)主導(dǎo)地位的社會特征是“和平”，而以男性為中心的文化占據(jù)主導(dǎo)地位的社會特征是“戰(zhàn)爭”，正好可以用“圣杯”和“劍”來象征。

艾斯勒借助于許多考古學(xué)家的著作，并基于史實(shí)的分析指出，在1.5萬年前的人類社會，女性不是一個受壓迫的群體。到了大約在公元前2 500年，古代世界發(fā)生了根本性的變革，和諧的、崇拜女神的、高度發(fā)展的文化消失了，取而代之的是男性的暴力統(tǒng)治和為了毀滅的目的而使用的技術(shù)［8］。艾斯勒基于人類考古發(fā)現(xiàn)的豐富資料，并探究了人類遠(yuǎn)古的神話原型，認(rèn)為在人類文明的開端，人類所采用的是男女伙伴“合作關(guān)系”模式，那時的人類社會，沒有等級制度，沒有壓迫。然而，隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，男性權(quán)力統(tǒng)治模式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，其突出特征是靠暴力維持的等級制度社會。值得我們關(guān)注的一點(diǎn)是，即使在男性權(quán)力統(tǒng)治占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，男女合作的伙伴關(guān)系的聲音仍不斷地時強(qiáng)時弱地出現(xiàn)?！笆ケ蔽幕]有被“劍”文化徹底摧毀，這意味著在人類進(jìn)化的過程中，人類是有可能走向一種伙伴合作關(guān)系的未來。

艾斯勒運(yùn)用獨(dú)特的女性主義視角但又非單純的女性主義立場的思考方法，一方面提出了她所要闡述的核心問題，同時，她對許多問題的見解也為我們?nèi)轿凰伎既祟惿鐣粝铝藷o限的空間。這主要表現(xiàn)在：其一，她啟發(fā)了人們對于政治問題的思考，這主要緣于她在書中不僅分析了女性問題，也分析了克里特的政治結(jié)構(gòu)，進(jìn)而啟發(fā)人們思考集權(quán)問題和政治制度問題。其二，由于艾斯勒認(rèn)為男女平等問題并不是一個簡單的女權(quán)問題，而是關(guān)系到人類社會發(fā)展的大問題，這一點(diǎn)與空想社會主義者傅立葉的觀點(diǎn)具有內(nèi)在的一致性。由此，我們可以思考今天的人權(quán)問題，因?yàn)榕詥栴}首先就是一個人權(quán)問題，當(dāng)女性問題、女權(quán)問題沒有解決的時候，人權(quán)問題的解決就是一句空話，人間正義也不會存在。其三，她啟發(fā)了我們對“技術(shù)問題”的思考?！芭蕴刭|(zhì)的技術(shù)”發(fā)達(dá)的時候，社會和諧平穩(wěn)發(fā)展，人與自然互為伙伴；而在“男性特質(zhì)的技術(shù)”占主導(dǎo)的今天，人、社會、生態(tài)均出現(xiàn)前所未有的異化。不同的性別文化主導(dǎo)下的技術(shù)發(fā)展，存在著天壤之別，如何基于性別文化的和諧，去思考未來技術(shù)發(fā)展的方向，是技術(shù)哲學(xué)研究的迫在眉睫的任務(wù)了。

四、文化女性主義技術(shù)研究評析

1.文化女性主義技術(shù)認(rèn)識的共同特征：“性別—文化—技術(shù)”之間的相互建構(gòu)

從摩爾根的采集技術(shù)與挖掘技術(shù)的劃分、芒福德的容器技術(shù)與支配技術(shù)的劃分再到理安·艾斯勒的“圣杯”技術(shù)與“劍”的技術(shù)劃分，文化女性主義視野中技術(shù)認(rèn)識的深度和廣度不斷拓展，同時，這三者之間又具有共同的特征，即以文化為中介透過性別審視技術(shù)，突出性別文化在技術(shù)中的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了“性別－文化－技術(shù)”之間的相互建構(gòu)。

技術(shù)作為一種文化產(chǎn)品，交織于語言與意義系統(tǒng)中，技術(shù)、語言與意義的社會化同時也是性別化的過程，性別之網(wǎng)與社會、技術(shù)交織的“無縫之網(wǎng)”鑲嵌為一張網(wǎng)。技術(shù)或技術(shù)制品的意義的邊界并不是一成不變的，每個人都可以在技術(shù)使用中“重讀”技術(shù)的價值與意義。以男性為主體的技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新者在制品形成的過程中詮釋了它的最初意義，但是女性，雖不是技術(shù)制品的主要創(chuàng)始人，卻往往是技術(shù)傳播與技術(shù)使用者，在這個過程中，她們可以對該技術(shù)賦予新的內(nèi)涵與價值。技術(shù)建構(gòu)論者把技術(shù)看做“施動者”，認(rèn)定技術(shù)的功能與意義的改變會影響到（社會）日常生活經(jīng)驗(yàn)的形成。在這里，“技術(shù)的”與“社會的”之間的邊界常常也是“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”之間的邊界，正是在作為“施動者”的意義上，技術(shù)從與“男性氣質(zhì)”相聯(lián)系轉(zhuǎn)向與“女性氣質(zhì)”相聯(lián)系的過程同時也是技術(shù)“去技術(shù)化”的過程。女性化往往意味著社會化，而社會化則意味著去技術(shù)化［9］。

2.技術(shù)發(fā)展的指向：拓展包含女性氣質(zhì)在內(nèi)的新技術(shù)體系

在摩爾根看來，技術(shù)發(fā)展是從采集技術(shù)走向挖掘技術(shù)；在芒福德看來，技術(shù)發(fā)展是從容器技術(shù)趨向于支配技術(shù)；在理安·艾斯勒看來，人類技術(shù)是從“圣杯”技術(shù)轉(zhuǎn)向“劍”的技術(shù)。也就是說，文化女性主義者認(rèn)為在技術(shù)發(fā)展過程中，挖掘技術(shù)、支配技術(shù)和“劍”的技術(shù)越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，而這種體現(xiàn)男性文化的技術(shù)占主導(dǎo)地位對于人類的整體發(fā)展是不利的。因此，有必要用女性文化形塑技術(shù)進(jìn)而拓展出基于女性氣質(zhì)與文化的新技術(shù)體系。

在文化女性主義者看來，女性氣質(zhì)是一種社會建構(gòu)，在傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)觀點(diǎn)中，女性往往被賦予生育、養(yǎng)育的角色，在社會發(fā)展和技術(shù)領(lǐng)域中少有她們活動的空間。文化女性主義反對單一男性的理性思維規(guī)則。在她們看來，男性氣質(zhì)的技術(shù)看來好像是自由和客觀的，實(shí)際上在某種意義上，帶有征服與侵略、自我與功利、霸權(quán)與反人性等文化品質(zhì)；而女性氣質(zhì)的技術(shù)則是女性思維方式與文化氣質(zhì)的呈現(xiàn)，其文化表征表現(xiàn)出的是合作、關(guān)心、責(zé)任、和諧與善?？梢哉J(rèn)為，在技術(shù)的發(fā)展上，文化女性主義在強(qiáng)調(diào)文化上男女的差異性基礎(chǔ)上更為關(guān)注的是要拓展包含女性獨(dú)特氣質(zhì)的新技術(shù)體系，在她們看來，女性文化更優(yōu)于男性文化，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種技術(shù)問題，正是男性文化主導(dǎo)下的艾斯勒意義上的“劍”的技術(shù)大量發(fā)明與隨意濫用的產(chǎn)物?；诖耍祟愇磥淼某雎吠瑫r也是技術(shù)的出路在于，將女性文化與氣質(zhì)延伸到技術(shù)領(lǐng)域，拓展包含女性價值在內(nèi)的新技術(shù)體系。

基于文化女性主義技術(shù)認(rèn)識的共同特征是“性別－文化－技術(shù)”之間的相互建構(gòu)，也就是說，文化女性主義認(rèn)為技術(shù)是社會建構(gòu)的，正是因?yàn)榧夹g(shù)的建構(gòu)性，技術(shù)與性別之間的協(xié)同作用才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。因此，可以認(rèn)為，作為人類的重要組成部分的女性在技術(shù)發(fā)展中也會起到應(yīng)有的作用。

3.技術(shù)變革的價值實(shí)現(xiàn)：用女性文化形塑技術(shù)

把技術(shù)建構(gòu)成男性的氣質(zhì)，或者說按照技術(shù)能力來建構(gòu)男性的氣質(zhì)，是男權(quán)社會的現(xiàn)實(shí)。在技術(shù)領(lǐng)域，為什么少有女性？女性為什么基本被排除在技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新領(lǐng)域之外？在文化女性主義者看來，這與人類社會中對女性的地位、對女性價值的評估有直接的關(guān)聯(lián)。在文化女性主義看來，作為一種文化現(xiàn)象的技術(shù)，對技術(shù)進(jìn)行批判要力圖使性別和技術(shù)的爭論超越技術(shù)的使用范式，把技術(shù)本身的政治性質(zhì)作為分析的焦點(diǎn)，與此同時，還應(yīng)充分肯定不同于男性的女性的利益、需要和價值觀，并認(rèn)為目前的技術(shù)沒能很好地滿足她們［10］。這也就是說，不僅在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)的社會化方面女性的價值沒有得以體現(xiàn)，而且作為技術(shù)使用者，女性也沒有被充分關(guān)照。

文化女性主義的核心價值觀是要塑造一種獨(dú)立的女性文化，體現(xiàn)女性所特有的氣質(zhì)，大力張揚(yáng)女性在技術(shù)發(fā)展中的文化表達(dá)［11］。在這樣的核心價值的支撐下，在傳統(tǒng)視域中被懸置的女性特質(zhì)將得以重新呈現(xiàn)，如女性所體現(xiàn)的母性的力量、重情感、主張合作、和平、關(guān)愛等。吉爾曼認(rèn)為，如果女性有足夠的智慧發(fā)現(xiàn)其自身的力量和潛在的美，那么女性永遠(yuǎn)也不會希望成為男人，會爭取與男人相似［12］。文化女性主義的核心價值取向就是女性不但不能向“有問題”的男性文化看齊與靠攏，而且要以女性文化和價值為導(dǎo)向，張揚(yáng)歷來被貶低的女性文化。技術(shù)發(fā)展需要聯(lián)合、創(chuàng)造和維護(hù)的力量，這種力量可以通過女性參與到技術(shù)發(fā)展中去得以實(shí)現(xiàn)。這些觀點(diǎn)為女性參與技術(shù)領(lǐng)域打下了文化理論基礎(chǔ)，也進(jìn)而為女性的“實(shí)質(zhì)性”解放與技術(shù)的“真正”進(jìn)步提供了可能的價值實(shí)現(xiàn)途徑。只有通過技術(shù)與性別的共同形塑，女性在技術(shù)變革和社會發(fā)展中的價值才能得以實(shí)現(xiàn)。

總體上，文化女性主義技術(shù)研究為探討技術(shù)發(fā)展及女性地位的變化提供了一種新的思路，并展現(xiàn)了一種積極的態(tài)度，為女性參與技術(shù)變革奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但由于文化女性主義者未能認(rèn)識到社會變革中社會制度等方面的決定性作用，對文化特別是“女性文化”的實(shí)踐力量過于高估，因此，在某種程度上也影響了文化女性主義技術(shù)研究的思想在技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的作用。

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