劉 煒，程海東

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，遼寧 沈陽(yáng) 110819)

生物進(jìn)化論早已超出了它自身的解釋范圍，進(jìn)入到了眾多的其他領(lǐng)域。齊曼很早就發(fā)現(xiàn)技術(shù)不僅可以遺傳，還可以融合，并能夠以不同的方式繁殖，形成了越來(lái)越多的不同類型的技術(shù)物，技術(shù)自身也變得越來(lái)越復(fù)雜。齊曼這一發(fā)現(xiàn)的目的是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在技術(shù)變化中的重要性，“進(jìn)化隱喻通過(guò)聚焦于選擇的作用而非有意識(shí)的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了有利的社會(huì)環(huán)境在促進(jìn)技術(shù)變化中的重要性。它也許能夠揭開過(guò)去誤入歧途的秘密”[1]。本文聚焦于技術(shù)設(shè)計(jì)，試圖描述技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的現(xiàn)象和微觀過(guò)程，因?yàn)槿绻覀儗⒅胺Q之為“技術(shù)革命”的階段放大，就會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)革命其實(shí)是由很多細(xì)節(jié)的進(jìn)化聚集而成，更具有進(jìn)化的特征。

一、技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的表現(xiàn)形式

最能體現(xiàn)技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的是產(chǎn)品，即技術(shù)物。技術(shù)物的進(jìn)化意味著技術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)化，克羅斯認(rèn)為技術(shù)物具有雙重屬性——結(jié)構(gòu)和功能。分析技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的表現(xiàn)形式也可以從結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)方面進(jìn)行。

在新的技術(shù)設(shè)計(jì)中，如果某個(gè)結(jié)構(gòu)能夠被設(shè)計(jì)者多次選用，那么它就會(huì)得到保留和加強(qiáng)，而其他結(jié)構(gòu)只是起著一般的輔助作用，而不會(huì)得到特別的關(guān)注;隨著環(huán)境的變化，某些原來(lái)沒有被關(guān)注的結(jié)構(gòu)可能會(huì)表現(xiàn)出很好的適應(yīng)性，從而得到保留和加強(qiáng)。從大的時(shí)間跨度上看，技術(shù)物的結(jié)構(gòu)會(huì)越來(lái)越復(fù)雜和多樣化。這種復(fù)雜化和多樣化在設(shè)計(jì)過(guò)程中是如何實(shí)現(xiàn)的呢?有三種途徑可實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程。一是結(jié)構(gòu)的附加，即在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上附加上新的結(jié)構(gòu)。例如電機(jī)和電源是電路中的基本部件，與汽車并無(wú)關(guān)聯(lián)，但將電機(jī)和電源附加到汽車上，構(gòu)成了電動(dòng)車，結(jié)構(gòu)就比原來(lái)的汽車復(fù)雜。二是原有結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，即在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化。例如汽車動(dòng)力系統(tǒng)的演進(jìn)使得汽車的整體結(jié)構(gòu)也逐漸復(fù)雜化。三是舊結(jié)構(gòu)的改造，即能夠?qū)崿F(xiàn)原有功能的結(jié)構(gòu)朝著實(shí)現(xiàn)某一新功能的方向轉(zhuǎn)化，最終形成能夠完全實(shí)現(xiàn)新功能的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。例如潛水鏡是由眼鏡發(fā)展而來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)新功能，潛水鏡的結(jié)構(gòu)也相應(yīng)發(fā)生了很大的變化。

技術(shù)物的出現(xiàn)就是為了實(shí)現(xiàn)一定的功能，而環(huán)境是不斷改變的，原功能也會(huì)隨著這種改變而不斷進(jìn)化，結(jié)構(gòu)也會(huì)隨著功能的進(jìn)化而進(jìn)化。功能的進(jìn)化主要表現(xiàn)為三種形式。一是強(qiáng)化，即原有功能進(jìn)化得更為突出。冰箱的主要功能是創(chuàng)造低溫以保存食物，隨著環(huán)境的改變，最初的冷凍或冷藏功能不斷得到強(qiáng)化。二是擴(kuò)展，即獨(dú)立功能的增多。通常產(chǎn)品最初的功能會(huì)很少，隨著環(huán)境的變化，其功能不斷增多，新功能不斷出現(xiàn)。三是新功能的突顯。新需求的出現(xiàn)需要新的產(chǎn)品，新的產(chǎn)品就能實(shí)現(xiàn)新的功能。當(dāng)然，新產(chǎn)品的出現(xiàn)也是在原有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)化而來(lái)。

在技術(shù)物結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系上，雖然克羅斯從一般意義認(rèn)為結(jié)構(gòu)和功能是相互獨(dú)立的，但在技術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，結(jié)構(gòu)是為功能服務(wù)的，隨著功能的進(jìn)化而進(jìn)化。因?yàn)橐欢ǖ沫h(huán)境需要產(chǎn)品具備一定的功能才能適應(yīng)，一定的功能必須由一定的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)會(huì)朝著實(shí)現(xiàn)一定功能的趨勢(shì)進(jìn)化。

二、技術(shù)設(shè)計(jì)的遺傳

進(jìn)化的規(guī)則可用于解釋觀念是怎么擴(kuò)散和傳播的。道金斯在《自私的基因》一書的最后一章中引入了模因(meme)這個(gè)概念，并用它代替基因，用于解釋人類文化的傳遞。“正如同在基因庫(kù)中繁衍的基因，借助精子或卵子，從一個(gè)身體跳到另一個(gè)身體以進(jìn)行傳播;模因庫(kù)中的模因，其繁衍的方式是經(jīng)由所謂模仿的過(guò)程而發(fā)生的，他將自己從一個(gè)頭腦傳到另一個(gè)頭腦，從而在模因庫(kù)中進(jìn)行繁殖?！盵2]368究竟什么是模因?道金斯認(rèn)為模因是“一種文化傳播單位或者模仿單位的概念”[2]267-268，“可以通過(guò)從一個(gè)人的大腦到另一個(gè)人的大腦，從一個(gè)人的大腦到書本，從書本到一個(gè)人的大腦，從一個(gè)人的大腦到計(jì)算機(jī)，從一個(gè)計(jì)算機(jī)到另一個(gè)計(jì)算機(jī)等的方式傳播它們自身”[3]110。后來(lái)，布萊克摩爾更是認(rèn)為“所謂謎米，就是任何通過(guò)模仿而被傳遞的東西”[3]96。與基因構(gòu)成生物體類似，模因構(gòu)成了我們的文化和心理結(jié)構(gòu)，“基因總是自私地，不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中，最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu);與此相類似，謎米總是自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個(gè)人的大腦、另一本書、另一個(gè)對(duì)象之中，我們的文化以及我們的心理結(jié)構(gòu)，就是從這一過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的”[3]432。模因雖然通過(guò)自我復(fù)制的方式進(jìn)行傳播，但其復(fù)制能力是有區(qū)別的，總有一些模因能夠得到更多的復(fù)制機(jī)會(huì)。道金斯列出了三個(gè)有助于提高模因生存價(jià)值的特征:“長(zhǎng)壽、生殖力和精確的復(fù)制能力?！盵2]271這就意味著，作為一個(gè)模因，它必須要能夠被精確地加以復(fù)制，復(fù)制品在數(shù)量上必須巨大，而且復(fù)制品必須能存在很長(zhǎng)時(shí)間。

技術(shù)設(shè)計(jì)作為人類文化的一種形式，其發(fā)展和傳播的過(guò)程必然是在模因的作用下不斷進(jìn)化的過(guò)程?！坝捎诿總€(gè)認(rèn)識(shí)主體都有保持自身認(rèn)識(shí)范式穩(wěn)定的要求，任何一個(gè)主體必然都有抵制范式變化的慣性，受這種慣性的制約，這種范式突變或者說(shuō)創(chuàng)新非要受到主體內(nèi)外的不同因素的刺激，這種因素從主體外部來(lái)說(shuō)是市場(chǎng)，市場(chǎng)是社會(huì)組織最大化的最有力機(jī)制，它能刺激不同技術(shù)共同體的整合，從而促進(jìn)不同技術(shù)縻母的雜交?！盵4]

什么樣的技術(shù)模因才能傳遞給新的技術(shù)設(shè)計(jì)?具體到技術(shù)設(shè)計(jì)中，模因需要具備四個(gè)特征。

第一，有效性。有效的技術(shù)設(shè)計(jì)，才會(huì)傾向于被模仿、復(fù)制和傳播，從而形成技術(shù)模因。技術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生源于人類生存和發(fā)展的需要。新的技術(shù)設(shè)計(jì)最初一般源于個(gè)體的創(chuàng)造，由于其有效性，從而得到人們的接受和認(rèn)可，也會(huì)得到其他設(shè)計(jì)者的認(rèn)可，這個(gè)設(shè)計(jì)就具有了某種普遍性，隨著適用范圍的擴(kuò)大和模仿傳播次數(shù)的增加，就會(huì)成為一個(gè)技術(shù)模因。也就是說(shuō)，一些技術(shù)設(shè)計(jì)模因之所以能夠得到不斷的模仿和傳播，就在于它們對(duì)人類的生存和發(fā)展確實(shí)有效，技術(shù)設(shè)計(jì)越能滿足人類的需要就越能得到被模仿的機(jī)會(huì)。

第二，實(shí)用性。有效性還只是技術(shù)設(shè)計(jì)成為技術(shù)模因的基礎(chǔ)，是否能夠成為模因還需要考察其對(duì)人類生活的實(shí)際效能，即實(shí)用性。具有實(shí)用性的技術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)被模仿和傳播，從而成為模因。技術(shù)設(shè)計(jì)要想得到保留和強(qiáng)化，一個(gè)最重要的因素即是此設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的實(shí)用性。尤其是當(dāng)下多元開放的社會(huì)，那些能夠?qū)崿F(xiàn)相同功能的技術(shù)設(shè)計(jì)因其不同的實(shí)用性而被廣泛模仿，被不同的人們用于不同的場(chǎng)合。相同功能的技術(shù)設(shè)計(jì)意味著一定程度的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于不同的人群而言，因其不同的年齡、身份、文化背景、志趣等，會(huì)傾向于模仿、接受和傳播對(duì)其更具有實(shí)用性的技術(shù)設(shè)計(jì)。例如，當(dāng)前的手機(jī)不僅具有通訊功能，娛樂(lè)功能和辦公功能日益凸顯且處于不斷的發(fā)展中，在選擇手機(jī)的過(guò)程中，年輕人更傾向于其娛樂(lè)功能，而商務(wù)人士更易于考慮其辦公功能。

第三，新穎性。新穎性指技術(shù)設(shè)計(jì)在有效和實(shí)用的基礎(chǔ)上美觀時(shí)尚。美觀時(shí)尚的技術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)引起人們不自覺的模仿，這樣才能流行起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)廣泛的復(fù)制和傳播。技術(shù)設(shè)計(jì)越是時(shí)尚新穎，就越易于被模仿。外觀、結(jié)構(gòu)和功能上的新穎性能夠讓人們感到新奇和渴望，能夠反映一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)潮流和社會(huì)心理，易于被廣泛接受和傳播。在20世紀(jì)30年代，受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重創(chuàng)，企業(yè)將外觀設(shè)計(jì)作為重要的促銷手段，流線型風(fēng)格大行其道，影響到當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的方方面面。流線型外觀設(shè)計(jì)相對(duì)于早期的嚴(yán)峻簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)而言，能使得產(chǎn)品圓潤(rùn)而動(dòng)感，因此，從汽車到電視、從訂書機(jī)到冰箱等都采用了這一外觀設(shè)計(jì)，到了20世紀(jì)60年代，這一外觀設(shè)計(jì)才被新的設(shè)計(jì)風(fēng)格所取代。

第四，代表性。技術(shù)設(shè)計(jì)如果具有代表性，即由具有一定威望、身份、魅力或者其他原因有影響的人所作出的，易于引起人們的關(guān)注、模仿和傳播。有代表性和權(quán)威的設(shè)計(jì)者對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用和創(chuàng)造能夠在很大程度上影響普通人對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)作出類似的行為。有代表性的技術(shù)設(shè)計(jì)最初至少有一個(gè)人進(jìn)行構(gòu)思和描述，然后通過(guò)某些方式傳遞給為他人，因?yàn)檫@種技術(shù)設(shè)計(jì)是敏感的代表性人物對(duì)環(huán)境作出的適應(yīng)性反應(yīng)，從而引發(fā)新的行為并傳遞給他人?！皩?duì)環(huán)境變化的敏感使得這些個(gè)體能夠產(chǎn)生適應(yīng)性的反應(yīng)，帶來(lái)嶄新的行為，然后他人通過(guò)模仿、社會(huì)學(xué)習(xí)的其他形式，以及從眾偏差(一旦行為變得十分普遍)，將這些行為普及至人群當(dāng)中?！盵5]

具備這樣四個(gè)特征的技術(shù)模因能夠進(jìn)行傳遞，那么這種傳遞過(guò)程是怎樣的呢?一般來(lái)看，這一過(guò)程可以分為四個(gè)階段。一是凸顯，即成功的技術(shù)模因必須能夠從眾多的技術(shù)現(xiàn)象中凸顯出來(lái)，讓新的設(shè)計(jì)者能夠關(guān)注和意識(shí)到它，從而進(jìn)入設(shè)計(jì)者的觀念。這需要兩個(gè)基礎(chǔ)，首先是新設(shè)計(jì)者需要與此模因有接觸，通過(guò)思考，重組自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)這一模因;其次是模因必須被設(shè)計(jì)者所理解、認(rèn)可和接受，并成為設(shè)計(jì)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。二是存儲(chǔ)，即技術(shù)模因停留在設(shè)計(jì)者頭腦中。模因停留的時(shí)間越長(zhǎng)，就越有機(jī)會(huì)傳播到其他設(shè)計(jì)者。人的記憶具有很強(qiáng)的選擇性，因此只有那些印象深刻的少數(shù)模因能夠被存儲(chǔ)下來(lái)。三是再現(xiàn)，即存儲(chǔ)在設(shè)計(jì)者觀念中的技術(shù)模因獲得某種物質(zhì)形式再現(xiàn)出來(lái)，常見的形式有圖紙、模型、樣品和產(chǎn)品等。四是傳遞，技術(shù)模因再現(xiàn)之后，需要傳遞給新的設(shè)計(jì)者，除了模因的載體之外，也需要其他媒介進(jìn)行傳遞。傳遞的媒介需要很強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠準(zhǔn)確地傳遞模因而盡可能減少信息損失和變形，圖表、文字音像材料、互聯(lián)網(wǎng)等都是當(dāng)下傳遞技術(shù)模因的重要媒介。通過(guò)這些媒介的傳遞，技術(shù)模因就有可能凸顯出來(lái)，引起新的設(shè)計(jì)者的關(guān)注和記憶，形成新的傳遞過(guò)程。技術(shù)模因的傳遞過(guò)程是迅速而廣泛的，如同病毒一樣，正像道金斯在書中引用一個(gè)評(píng)價(jià)者的一段話所說(shuō)的，“覓母應(yīng)該看成是一種有生命力的結(jié)構(gòu)，這不僅僅是比喻的說(shuō)法，而是有其學(xué)術(shù)含義的。當(dāng)你把一個(gè)有生命力的覓母移植到我的心田上，事實(shí)上你把我的腦子變成了這個(gè)覓母的宿主，使之成為傳播這個(gè)覓母的工具，就像病毒寄生于一個(gè)宿主細(xì)胞的遺傳機(jī)制一樣。這不僅僅是一種說(shuō)法——譬如說(shuō)，‘死后有靈的信念’這一覓母事實(shí)上能夠變成物質(zhì)。它作為世界各地人民的神經(jīng)系統(tǒng)里的一種結(jié)構(gòu)，千百萬(wàn)次地取得物質(zhì)力量”[2]268。

在生物遺傳學(xué)上，基因突變發(fā)生的概率很低，是隨機(jī)而且非方向性的，即便是這些很少發(fā)生的突變，其中大多數(shù)會(huì)形成不利的影響，造成個(gè)體被淘汰，只有很少一部分能夠增強(qiáng)個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。技術(shù)設(shè)計(jì)的突變與生物突變類似，并非是一個(gè)顛覆性的革命，而是需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和一個(gè)緩慢的過(guò)程。正如達(dá)爾文所說(shuō):“自然選擇只能通過(guò)累積輕微的、連續(xù)的、有益的變異而發(fā)生作用，所以不能產(chǎn)生巨大的突然的變化，它只能通過(guò)長(zhǎng)而慢的步驟發(fā)生作用?！盵6]技術(shù)設(shè)計(jì)突變的方向也是不確定的，即使是設(shè)計(jì)者也不能完全預(yù)知設(shè)計(jì)的所有細(xì)節(jié)，大多數(shù)的突變是嘗試性的，對(duì)設(shè)計(jì)也是不利的，并且大部分的突變會(huì)被否定，只有很少的部分會(huì)被保留下來(lái)。當(dāng)然，突變是技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的關(guān)鍵，沒有突變，技術(shù)設(shè)計(jì)就不會(huì)有進(jìn)化，而只是簡(jiǎn)單的復(fù)制，突變的積累才會(huì)形成設(shè)計(jì)的階段特征和更替。

突變?yōu)槭裁磿?huì)發(fā)生?對(duì)生物界而言，突變是生物體適應(yīng)環(huán)境改變的嘗試。對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)而言，突變發(fā)生的原因則要復(fù)雜一些。宏觀上來(lái)說(shuō)是由于設(shè)計(jì)環(huán)境的改變，即技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的科技水平、文化傳統(tǒng)，以及地域特色中的任何一個(gè)方面發(fā)生變化都會(huì)影響到設(shè)計(jì)者，促使其對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)作出適應(yīng)性的改變。中觀上說(shuō)，由于不同設(shè)計(jì)者對(duì)技術(shù)模因的再現(xiàn)不盡相同，設(shè)計(jì)者的模仿復(fù)制能力并不是一樣的，即設(shè)計(jì)者個(gè)體之間存在著的差別會(huì)影響技術(shù)模因傳遞過(guò)程中的精確性，從而在結(jié)構(gòu)或者功能上出現(xiàn)變異。微觀上說(shuō)，在技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，從圖紙到產(chǎn)品的過(guò)程并非完全的復(fù)制，設(shè)計(jì)圖是一系列的圖紙或者物理模型，無(wú)論設(shè)想得多好，也只是停留在設(shè)想上，畢竟不是直接的物質(zhì)產(chǎn)品，在轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品的過(guò)程中會(huì)采取一系列的步驟保證產(chǎn)品是對(duì)設(shè)計(jì)圖的完整復(fù)制;但在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)細(xì)小的錯(cuò)誤，產(chǎn)品出現(xiàn)之后，這些錯(cuò)誤或者會(huì)被當(dāng)做沒有影響的，或者會(huì)被當(dāng)做有著重大意義的，能夠使生產(chǎn)或者產(chǎn)品取得進(jìn)步，而這些細(xì)小錯(cuò)誤就是突變。

三、技術(shù)設(shè)計(jì)的選擇與適應(yīng)

自然選擇是有助于生存的遺傳特性在后代中變得更為普遍。此處的“自然的”可以將自然選擇與人為控制下的選擇區(qū)分開?！叭斯さ摹痹谀撤N程度上局限于表述人造物，而非有機(jī)物，這就需要關(guān)注它用于表述人的行為和能力與自然的行為和能力之間的緊密聯(lián)系。選擇性培育通常被用于表示人工馴養(yǎng)動(dòng)植物中的人工選擇，在這種情況下，繁殖的過(guò)程是自然的，但是選擇由人(人又是有目的的)控制。自然選擇與人工選擇之間有一個(gè)很明顯的不同:自然選擇沒有目標(biāo)，也沒有機(jī)制來(lái)考慮目標(biāo)設(shè)計(jì);人工選擇通過(guò)設(shè)計(jì)者的預(yù)期能力，來(lái)保持或者加強(qiáng)某個(gè)特定的性質(zhì)?？梢?，人工選擇是技術(shù)設(shè)計(jì)的特質(zhì)，并且會(huì)保留在隨后的產(chǎn)品中。如果沒有這樣的選擇，技術(shù)的進(jìn)展就會(huì)慢下來(lái)而且不會(huì)走很遠(yuǎn)。

在技術(shù)進(jìn)化的過(guò)程中，選擇會(huì)將有利的變異保存下來(lái)，淘汰不利變異，不斷積累著遺傳信息以致形成新的模因組合，使新的設(shè)計(jì)成果與環(huán)境相適應(yīng)。因此，技術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)化不是單純的隨機(jī)過(guò)程，而是一種人工選擇的過(guò)程。突變是隨機(jī)的，但人工選擇是非隨機(jī)的而且是有方向性的，將具有適應(yīng)性的遺傳組合在設(shè)計(jì)中保留下來(lái)。這些遺傳信息的逐漸積累，不斷生成更為復(fù)雜和更具有適應(yīng)性的新設(shè)計(jì)。

因此，可以這樣說(shuō)，凡是保留下來(lái)的技術(shù)設(shè)計(jì)都是適應(yīng)環(huán)境的，反之，被淘汰的都是不能適應(yīng)環(huán)境的，這就是技術(shù)設(shè)計(jì)中的適者生存。人工選擇是一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)的過(guò)程，通過(guò)選擇積累后續(xù)細(xì)微的變異。人們對(duì)設(shè)計(jì)變異的選取傾向是不同的，或者將極端的變異淘汰掉，保留中間類型的變異，以保證設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性;或者保留某一傾向的變異，淘汰其他類型的變異，以保證設(shè)計(jì)朝著某一方向進(jìn)化;或者保留各極端的變異，淘汰中間類型的變異，形成新的不同類型的設(shè)計(jì)。

文化環(huán)境的多樣性造成了技術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性，同時(shí)，技術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性強(qiáng)化了文化環(huán)境的多樣性。技術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的實(shí)踐活動(dòng)之一，自然會(huì)受到文化環(huán)境的的影響，同時(shí)也會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境，因?yàn)樵O(shè)計(jì)作為文化的積淀，能不斷地流傳下去，推動(dòng)人類文化的發(fā)展。技術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)文化的推動(dòng)既包括繼承舊文化的遺傳，也包括變異出新文化，正是在這種遺傳和變異中，技術(shù)設(shè)計(jì)才參與到人類文化的積淀中，即在接受前人文化遺傳的基礎(chǔ)上，服務(wù)于當(dāng)前人們的生活，為后人的技術(shù)設(shè)計(jì)提供模仿的來(lái)源。

設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造出來(lái)的新成果雖然對(duì)原有的秩序有一定的破壞，但這種破壞只是個(gè)別的突變，這種突變只有在接受社會(huì)的選擇和適應(yīng)社會(huì)環(huán)境之后才能擴(kuò)大，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，技術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。技術(shù)設(shè)計(jì)的適應(yīng)是指新的技術(shù)設(shè)計(jì)能在一定社會(huì)環(huán)境下的生存和發(fā)展。這就要求新技術(shù)設(shè)計(jì)的變異對(duì)其生存有幫助，具有選擇上的優(yōu)勢(shì)，并且能夠遺傳給下一代;同時(shí)也要求環(huán)境的變化是有方向的，這不僅保證了選擇的方向性，也使設(shè)計(jì)上有利于生存的變異不斷得到積累和加強(qiáng)，最終適應(yīng)改變了的環(huán)境。

需要明確的是，技術(shù)設(shè)計(jì)中的適應(yīng)是相對(duì)的，并非絕對(duì)的適應(yīng)。因?yàn)檫m應(yīng)相對(duì)于環(huán)境的變化而言是滯后的，遺傳具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而環(huán)境的變化是多樣的，所以，技術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是對(duì)環(huán)境中某些條件的適應(yīng)，而非對(duì)所有條件的適應(yīng)。適應(yīng)的相對(duì)性表明適應(yīng)只是一種暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)環(huán)境出現(xiàn)新的變化之后，原有的適應(yīng)就可能失去其作用。

如前所述，適應(yīng)環(huán)境的技術(shù)設(shè)計(jì)能夠不斷得到加強(qiáng)，而那些不適應(yīng)環(huán)境的設(shè)計(jì)就會(huì)逐漸退化。退化在生物學(xué)的意義上是說(shuō)，器官或者生物體在一定的條件下逐漸失去了其全部功能，卻又通過(guò)進(jìn)化得以保留，并沒有消失。技術(shù)設(shè)計(jì)中是否存在類似的情況?很明顯，這樣的情況是常見的，不能實(shí)現(xiàn)其原始功能的結(jié)構(gòu)常常保存在技術(shù)設(shè)計(jì)之中，如燈罩。為什么技術(shù)設(shè)計(jì)中會(huì)保留這種看似多余的結(jié)構(gòu)?在技術(shù)設(shè)計(jì)中，退化是改變的先決條件。在自然選擇中，如果某個(gè)有助于生存的特性被凸顯出來(lái)，而其他某些方面也保留著，這種狀況是很正常的:自然知道優(yōu)勢(shì)在哪。技術(shù)設(shè)計(jì)中也如此。最早的汽車看起來(lái)就像馬車，在機(jī)器提供“馬力”的情況下，要設(shè)計(jì)者同時(shí)改變所有的設(shè)計(jì)是不可能的，車輪的發(fā)展、剎車的進(jìn)步、氣動(dòng)布局提高等等方面都需要等待一代一代成功的設(shè)計(jì)，要想一下子解決所有的問(wèn)題是不可能成功的。在技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的過(guò)程中，如果不需要某些結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其功能，至少是在一定時(shí)間范圍內(nèi)還需要保留這種結(jié)構(gòu)，否則就會(huì)對(duì)整個(gè)的設(shè)計(jì)造成破壞。

四、結(jié) 語(yǔ)

之所以能用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析技術(shù)設(shè)計(jì)，就在于技術(shù)設(shè)計(jì)與生物進(jìn)化繼承和發(fā)展兩個(gè)方面具有相似性。如前所述，技術(shù)設(shè)計(jì)與生物的進(jìn)化一樣，方向是多維的，是環(huán)境決定了進(jìn)化的方向，而這種方向就是在結(jié)構(gòu)上不斷復(fù)雜化，功能上不斷復(fù)合化，環(huán)境的適應(yīng)能力越來(lái)越強(qiáng)。然而，二者畢竟是不同的領(lǐng)域。雖然其發(fā)展都受環(huán)境的影響，但環(huán)境的內(nèi)涵是不同的。生物進(jìn)化的環(huán)境基本上是客觀的自然環(huán)境，而技術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)化的環(huán)境在內(nèi)容上豐富得多，不僅有自然環(huán)境，還包括人文社會(huì)環(huán)境，其中的因素是眾多的。

從進(jìn)化論的視角分析技術(shù)設(shè)計(jì)，并不是要否定和排除設(shè)計(jì)者在其中的作用，相反，正是由于設(shè)計(jì)者的作用，技術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)化才得以成立。就單個(gè)具體的技術(shù)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)者的主導(dǎo)作用是明顯的，但就整個(gè)人類的技術(shù)設(shè)計(jì)而言，進(jìn)化才是其發(fā)展的樣式。

進(jìn)化論的核心觀念的影響已經(jīng)超越了生物學(xué)，已經(jīng)影響到人們的日常生活和多個(gè)學(xué)科，雖然其包含的意思有時(shí)并不明確，但都源于進(jìn)化論所確立的觀念。很明顯，知道怎么做的技術(shù)源于遺傳，源于選擇過(guò)程中進(jìn)行的一系列通常是小的改進(jìn)。同樣，要求設(shè)計(jì)者避免使用“進(jìn)化”這個(gè)概念幾乎是不可能的，雖然他們對(duì)于進(jìn)化的確切含義、包含著怎樣的機(jī)制、在什么樣的情況下說(shuō)的都不是很清楚，但不可否認(rèn)的是其中包含了很多像遺傳、有益的變異、適應(yīng)性等此類的進(jìn)化論概念。因此，從進(jìn)化論的角度分析技術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展至少為研究技術(shù)設(shè)計(jì)提供了一種新的分析工具。

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