李維喆

（渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，陜西渭南714099）

高校德育教育與環(huán)境教育的關(guān)系

李維喆

（渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，陜西渭南714099）

高校中開展環(huán)境教育拓展了德育內(nèi)容，對(duì)高校德育教育有著重要作用。環(huán)境教育在對(duì)大學(xué)生三觀培養(yǎng)、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)強(qiáng)化、實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化與知行統(tǒng)一、提升大學(xué)生素質(zhì)、豐富德育手段等方面發(fā)揮著重要作用。只有環(huán)境教育主動(dòng)服從和服務(wù)于德育，才能使兩者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出環(huán)境教育的功效，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重自然、愛護(hù)自然、合理利用自然，達(dá)到人與自然和諧共處的目的。

高校；環(huán)境教育；德育；作用

環(huán)境教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，讓“受教育者獲得人與環(huán)境和諧相處所需要的知識(shí)、方法和能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境友善的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生選擇有益于環(huán)境的生活方式（教育部 2003年2月 20日《中小學(xué)生環(huán)境教育專題教育大綱》）”［1］而展開的一種教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族持續(xù)發(fā)展的中國夢(mèng)，是黨的十八大報(bào)告中對(duì)建設(shè)美麗中國提出的要求。要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這一目標(biāo)，需要幾代人付出不懈的努力，特別是需要肩負(fù)中國未來事業(yè)接班人和建設(shè)者重任的大學(xué)生們?nèi)ゲ恍概Σ拍軐?shí)現(xiàn)。只有他們具有了正確認(rèn)知和處理人與環(huán)境之間關(guān)系的素質(zhì)和能力，樹立了人與社會(huì)、環(huán)境和諧相處的觀念，才能更好、更快地實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。而要讓他們具備這樣的意識(shí)、素質(zhì)和能力，除了加強(qiáng)其專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)教育外，更需要打破傳統(tǒng)的德育體系，將環(huán)境教育作為德育的重要組成部分納入到德育教育之中，改變傳統(tǒng)德育教育只注重人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的處理，片面強(qiáng)調(diào)人類征服自然、改造自然的主觀能動(dòng)性，忽視人與自然關(guān)系的缺陷，才能使他們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程當(dāng)中發(fā)揮出中流砥柱的作用。

一、環(huán)境教育拓展了高校德育內(nèi)容

環(huán)境教育彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育觀在培養(yǎng)學(xué)生樹立關(guān)愛自然、關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛他人，尊重人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間關(guān)系方面的缺失，把它移入傳統(tǒng)德育對(duì)拓展高校德育的內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生環(huán)保意識(shí)、提高全民族的道德風(fēng)尚，具有重要意義。正如《21世紀(jì)議程》中指出的:“教育對(duì)促進(jìn)持續(xù)發(fā)展是非常關(guān)鍵的，它能提高人們對(duì)付環(huán)境與發(fā)展問題的能力，正規(guī)和非正規(guī)的教育對(duì)改變?nèi)藗兊膽B(tài)度都是必要的，使他們有能力估計(jì)并表達(dá)他們對(duì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)心?！保?］

大學(xué)階段是大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在此階段如果他們能夠正確、全面地理解人與環(huán)境的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)識(shí)到人不僅能夠改變環(huán)境，環(huán)境同樣也可以改變?nèi)说纳?，人和自然環(huán)境是相互作用的、統(tǒng)一的整體；就會(huì)將環(huán)境保護(hù)變?yōu)樽约鹤杂X的行動(dòng)，就會(huì)愿意為環(huán)境的改善付出個(gè)人利益暫時(shí)的犧牲，從而使他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生改變，進(jìn)而幫其樹立起正確、全面的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。然而傳統(tǒng)德育觀注重人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的處理，片面強(qiáng)調(diào)人類征服自然、改造自然的主觀能動(dòng)力，忽視了人與自然關(guān)系的處理，因此大學(xué)生沒有建立起對(duì)自然、對(duì)生命的正確態(tài)度和情感，造成人與自然的對(duì)立。大學(xué)生樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，缺乏對(duì)自然的觀照，容易形成片面的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致學(xué)生在處理人與自然的關(guān)系時(shí)形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀、生活觀、世界觀，造成破壞生態(tài)環(huán)境、導(dǎo)致人類生活環(huán)境惡化的局面。

在環(huán)境教育中，教師還可以對(duì)學(xué)生滲透理想教育、愛國主義教育等德育內(nèi)容，通過這些教育可以培養(yǎng)學(xué)生具有全球意識(shí)、國情意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、合作以及正確處理人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而與之交往合作，最終樹立良好的環(huán)境保護(hù)觀念，成為環(huán)境保護(hù)的宣傳者、監(jiān)督者、行動(dòng)者，達(dá)到德育工作事半功倍的效果。因此，在高校德育教育中引入環(huán)境教育，使環(huán)境教育成為德育教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不但拓寬了德育教育的內(nèi)容，而且通過環(huán)境教育和傳統(tǒng)德育的共同教育，可以實(shí)現(xiàn)德育教育效果的最大化。

二、加強(qiáng)環(huán)境教育，可以強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)

環(huán)境是人類共同生活的空間，也是人自身發(fā)展的條件，但是，環(huán)境問題卻是我們當(dāng)今每天都要面對(duì)的問題，其對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅。霧霾、飲水安全、食品安全等問題逐一浮出水面，影響著每一個(gè)社會(huì)成員生存。這些問題的出現(xiàn)，正是由于一些企業(yè)、個(gè)人缺乏社會(huì)道德意識(shí)造成的。

通過環(huán)境教育可以讓學(xué)生明白造成這種現(xiàn)狀的原因，明白人的活動(dòng)對(duì)自然以及人類社會(huì)生存發(fā)展的長遠(yuǎn)影響和后果，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到改變這種現(xiàn)狀是他們的歷史使命，是他們對(duì)國家、民族未來命運(yùn)的一份擔(dān)當(dāng)。這份擔(dān)當(dāng)會(huì)使他們?cè)敢鈱⑺鶎W(xué)的環(huán)境保護(hù)知識(shí)內(nèi)化為自己的信念并外化為具體的實(shí)踐行動(dòng)，為環(huán)境的改善作出自己的貢獻(xiàn)，從而大大增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保動(dòng)力。這份擔(dān)當(dāng)，會(huì)使他們?cè)谔幚砣伺c環(huán)境、社會(huì)、他人的關(guān)系時(shí)，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人，在人與人、社會(huì)、環(huán)境的交往中規(guī)范自己的言行，遵守社會(huì)道德規(guī)范和秩序，學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與他人的關(guān)系。這份擔(dān)當(dāng)會(huì)使他們?cè)谔幚韨€(gè)人利益與整體利益時(shí)，認(rèn)識(shí)到只有維護(hù)整體利益，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，進(jìn)而在個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，自覺地使個(gè)人利益服從環(huán)境利益、社會(huì)利益，“產(chǎn)生自覺維護(hù)社會(huì)公共利益和他人利益、后代人利益為準(zhǔn)則的行為意識(shí)”［3］，這種意識(shí)就是社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

三、發(fā)揮環(huán)境育人功能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德內(nèi)化和知行統(tǒng)一

道德內(nèi)化（Moral Internaliza tion）是指道德社會(huì)化的主體——人經(jīng)過一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)的道德教化，將社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式的過程。同時(shí)，道德內(nèi)化又是道德知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德信念的過程。［4］

長期以來，無論在德育教育方面還是在環(huán)境教育方面，我們一直存在著“知易行難”、知行不統(tǒng)一的問題。比如，通過這些年的宣傳和教育，雖然在學(xué)生的環(huán)保理念、意識(shí)和行動(dòng)力等方面取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展，但不環(huán)保的行為如長流水、長明燈、白色污染、破壞校園的綠化、隨手丟棄廢電池等現(xiàn)象，在大學(xué)校園中屢見不鮮。要解決這些問題，就需要發(fā)揮德育中環(huán)境育人的功能，強(qiáng)化道德內(nèi)化。

環(huán)境育人是指通過有目的地利用環(huán)境和有計(jì)劃地建設(shè)環(huán)境及開發(fā)環(huán)境育人功能并駕馭環(huán)境育人的活動(dòng)。它是一種無聲的、潛移默化的教育。它通過良好的外界環(huán)境，給人產(chǎn)生一種自我約束力，激勵(lì)學(xué)生去欣賞環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境、感知環(huán)境，從而給他們帶來身心愉悅。它可以促使學(xué)生養(yǎng)成良好的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境審美感，進(jìn)而認(rèn)同、珍惜和熱愛環(huán)境，有道德、有紀(jì)律的素質(zhì)要求就在這種潛移默化中得到培養(yǎng)、升華，自覺不自覺地在思想感情和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，從而培養(yǎng)起健康文明的生活方式和高雅品位的生活格調(diào)，激發(fā)他們保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)力。如果再加以必要的管理手段和約束機(jī)制，磨煉他們的道德意志，提高他們的道德素養(yǎng)，就會(huì)形成一種無形的教育力量，幫助他們自我監(jiān)督、自我教育、自我控制、自我管理，將社會(huì)公德和文明行為由外律要求逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)律素質(zhì)，形成知行合一的道德品質(zhì)，達(dá)到自覺保護(hù)環(huán)境、知行統(tǒng)一的德育目的。

四、開展環(huán)境教育，是全面提升大學(xué)生素質(zhì)的重要手段

大學(xué)生素質(zhì)教育涉及到許多方面，進(jìn)入21世紀(jì)，許多國家將環(huán)境意識(shí)“列為21世紀(jì)人類必須具備的素質(zhì)之一，甚至將國家公民環(huán)境意識(shí)的好壞作為衡量一個(gè)國家和民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。環(huán)境教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生樹立符合可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理念，教育學(xué)生正確處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系”［5］。

“人是環(huán)境的主體，人的素質(zhì)決定環(huán)境的走向和質(zhì)量，要想提高人們的環(huán)境意識(shí)，最根本的途徑就在于作好人的教育。因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，其功能就在于不斷更新人的觀念、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人類社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展。”［5］高校作為環(huán)境教育的主要載體，承擔(dān)著為國家培養(yǎng)和造就具有高度環(huán)保意識(shí)的未來國家建設(shè)的決策者、參與者和實(shí)踐者的重任，它培養(yǎng)的人才的素質(zhì)高低，決定著國家未來事業(yè)的成敗。高校通過環(huán)境教育，教會(huì)他們正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，對(duì)推動(dòng)我國環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的中國夢(mèng)，有著非凡的意義。所以說開展環(huán)境教育是提升大學(xué)生素質(zhì)的重要手段。

五、環(huán)境教育豐富了德育教育手段，提升了德育效果

傳統(tǒng)的德育教育在教育手段上大多采取課堂教育，將德育作為一個(gè)專門的知識(shí)體系加以研究，主要的教育方法是靠書本灌輸，輔之以一些德育實(shí)踐活動(dòng)，如志愿者活動(dòng)、重大事件的紀(jì)念活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等。這樣的教育由于缺乏豐富的手段，使受教育者產(chǎn)生抵觸而厭學(xué)；由于德育目標(biāo)定位過于片面，使得學(xué)生被動(dòng)地接受德育的教化，忽視了學(xué)生主體的內(nèi)在需求，因而在實(shí)踐中被證明是效果有限，造成了德育的空洞化。加上“高校德育‘兩課’教法脫離實(shí)際，德育內(nèi)容匱乏滯后，教師職業(yè)水準(zhǔn)下降，使得德育實(shí)效整體低下”［6］。

實(shí)踐表明，要想使德育有成效，就要使德育滿足不同層次受教育對(duì)象的學(xué)習(xí)要求，形成不同程度的道德觀，通過有效的教育實(shí)踐活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)各自道德水準(zhǔn)的提高或轉(zhuǎn)變。環(huán)境教育正是通過其活動(dòng)的豐富性、多樣性以及環(huán)境教育的知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，滿足了不同年齡、愛好、個(gè)性等受教育者的要求，實(shí)現(xiàn)了教育的目的，達(dá)到了滿意的效果。我們可以從德、智、體、美、勞等傳統(tǒng)德育的內(nèi)容上，看出環(huán)境教育的特點(diǎn)。

第一，環(huán)境教育擴(kuò)大了德育范圍，把德育擴(kuò)展至觀照人與環(huán)境的關(guān)系方面，把人與環(huán)境的和諧相處作為教育的重點(diǎn)，使受教育者感同身受，改變了德育高高在上的觀念，使得德育終于“接地氣”了，這樣就豐富了德育的內(nèi)容，改變了德育教育脫離實(shí)際的情況。第二，環(huán)境教育是一個(gè)綜合教育，傳授的是綜合知識(shí)，體現(xiàn)了多學(xué)科融合的特點(diǎn)，改變了德育作為思想教育單一課程的現(xiàn)狀，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)學(xué)習(xí)到本學(xué)科以外的知識(shí)，提高了學(xué)生獲取知識(shí)的信息量。改變了德育內(nèi)容匱乏滯后的現(xiàn)狀。第三，大學(xué)生社團(tuán)組織的戶外環(huán)保體驗(yàn)活動(dòng)、植樹活動(dòng)、探尋母親河等活動(dòng)，不僅豐富了環(huán)境教育的手段，更是滿足了不同年齡、愛好、個(gè)性等受教育者接受教育的要求，體現(xiàn)了趣味性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。在實(shí)踐之余學(xué)生也得到了鍛煉身體、磨煉意志的機(jī)會(huì)，同時(shí)在活動(dòng)中學(xué)生也學(xué)會(huì)了關(guān)愛，達(dá)到了德育的目的。第四，環(huán)境育人和環(huán)保社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地教育著學(xué)生，陶冶著學(xué)生的情操，影響著學(xué)生的審美情趣，改變著學(xué)生的生活習(xí)慣，約束著學(xué)生的行為，提高著學(xué)生的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)著德育的目標(biāo)，提升著德育的效果。第五，必要的勞動(dòng)體驗(yàn)可以使學(xué)生的環(huán)保意識(shí)得到加強(qiáng)，可以改變學(xué)生的行為養(yǎng)成教育薄弱的局面，提升學(xué)生的行動(dòng)力，使德育生活從枯燥變得有趣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到了提升德育效果的目的。

綜上所述，可以看出在德育過程中，不能采取單一的手段、方法、途徑，遵循一樣的原則，來實(shí)施德育教育。

雖然環(huán)境教育對(duì)高校德育教育有著重要的作用，但是環(huán)境教育歸根到底有其自身的特殊性，我們不能把環(huán)境教育完全等同于道德教育。在德育教育與環(huán)境教育的關(guān)系上，環(huán)境教育是德育不可缺少的重要內(nèi)容，應(yīng)主動(dòng)服從和服務(wù)于德育教育。德育教育和環(huán)境教育在教育對(duì)象和教育目的上有著一致性。因此，兩者是相輔相成、有機(jī)結(jié)合、缺一不可的。只有正確、全面地認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，才能學(xué)會(huì)尊重自然、愛護(hù)自然、合理利用自然，從而達(dá)到人與自然的和諧共處。

［1］周谷平，朱紹英.生態(tài)德育與環(huán)境教育之關(guān)系探析［J］.教育發(fā)展研究，2005，（2）:96-98.

［2］劉建偉，郭桂平.高校大學(xué)生環(huán)境教育芻議［J］.高等教育研究學(xué)報(bào)，2010，（9）:21-23. ［3］本刊編輯部.環(huán)境教育，任重道遠(yuǎn)——首屆全國環(huán)境教育發(fā)展論壇暨在京召開［J］.環(huán)境教育，2013，（3）:18-23.

［4］易法建.論道德內(nèi)化［J］.長沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（2）:25-29.

［5］李維喆.西部高師院校開展環(huán)境教育的必要性和重要性問題探究［J］.教育與職業(yè)，2013，（12）:173-175.

［6］張偉強(qiáng).我國高校德育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究［J］.教育與職業(yè)，2007，（2）:53-55.

【責(zé)任編輯 馬小俠】

Discussion on the Relationship of Moral and Environment Education in Universities

LIWei-zhe
（School of Education and Public Management，Weinan Normal University，Weinan 714099，China）

Environment education enriches contents of themoral educations in universities，which plays an important role for it. It impacts on cultivating three main values of undergraduates，strengthening the consciousness of social responsibility，achieving moral value internalization and the unity of knowing and doing，improving the basic qualities of undergraduates，and enhancing the moremethods for moral education.Environment education should follow and serve moral education that would integrate the two；therefore it comes into its full play.Furthermore itwould help undergraduates to respect the nature，to care for the nature，to use the nature reasonably，so that itwould get the purpose of the harmonious coexistence ofman and nature.

colleges and universities；environment education；moral education；influence

G641

A

1009-5128（2014）20-0014-03

2014-03-25

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目:西部高校開展生命教育的機(jī)制與策略研究（12JK0206）；渭南師范學(xué)院人文社科研究項(xiàng)目:西部地方高師院校開展環(huán)境教育的探索與實(shí)踐（13SKYM014）

李維喆（1972—），男，陜西寶雞人，渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。