朱慧劼

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095）

農(nóng)村留守老人宗教皈依背后的社會(huì)需求研究
——基于羅村的調(diào)查

朱慧劼

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095）

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村出現(xiàn)了宗教熱現(xiàn)象，尤其在老年人群體當(dāng)中。作者通過(guò)在羅村的實(shí)地調(diào)查，對(duì)農(nóng)村留守老人宗教皈依現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)地追蹤，并通過(guò)非結(jié)構(gòu)式訪談來(lái)找尋留守老人宗教皈依的動(dòng)因，發(fā)現(xiàn)在留守老人宗教皈依的背后，是沒(méi)有得到滿足的健康需求和精神需求、危機(jī)干預(yù)需求、社會(huì)參與和社會(huì)交往需求、養(yǎng)老需求。

留守老人；宗教皈依；社會(huì)需求；田野調(diào)查

一、文獻(xiàn)回顧

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人。從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中不難看到，農(nóng)村信仰的多元性和農(nóng)村信眾的廣泛性。信眾人口的日益龐大引起了學(xué)術(shù)界的研究興趣。調(diào)查表明，老年人是我國(guó)宗教信徒的主體。隨著勞動(dòng)力的大規(guī)模外遷，農(nóng)村留守老人問(wèn)題日漸凸顯。農(nóng)村留守老人這一特殊群體在宗教信仰方面表現(xiàn)出的特殊性有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村留守老人的關(guān)注和研究較多地集中在生活狀況以及相關(guān)問(wèn)題的實(shí)證研究上。周福林對(duì)第五次全國(guó)人口普查資料進(jìn)行了分析，得出目前我國(guó)留守老人總量為1790萬(wàn)人，留守老人分布密度在市鎮(zhèn)鄉(xiāng)之間和地區(qū)之間存在明顯差異，人口流動(dòng)使生活在隔代家庭的老年人比重大大增加［1］。周祝平通過(guò)農(nóng)村留守老人收入下降模型，從理論上分析了留守老人收入變化面臨的困境。即隨著年齡的增長(zhǎng)，體能和健康的變化，在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下，農(nóng)村留守老人的收入將面臨下降的趨勢(shì)［2］。賀聰志和葉敬忠在留守老人的研究綜述中，通過(guò)國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)綜述了留守老人的幾個(gè)方面問(wèn)題，其中包括：留守老人出現(xiàn)的原因、養(yǎng)老需求問(wèn)題、隔代監(jiān)護(hù)問(wèn)題、家庭養(yǎng)老觀念和代際關(guān)系問(wèn)題、家庭結(jié)構(gòu)和居住方式問(wèn)題等方面［3］。國(guó)內(nèi)對(duì)于農(nóng)村留守老人的研究視野還較為局限。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村留守老人的宗教信仰的研究相對(duì)較少。王武林在《國(guó)外老年人宗教問(wèn)題研究綜述》指出了國(guó)外老年人宗教信仰的幾個(gè)特點(diǎn)，他對(duì)信徒特征、宗教參與狀況和宗教的功能三個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)［4］。這一綜述對(duì)國(guó)內(nèi)老年人宗教問(wèn)題研究提供了很好的借鑒，他還呼吁國(guó)內(nèi)學(xué)者參與老年人宗教問(wèn)題的研究。王晶在其博士論文《社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)民信仰問(wèn)題研究》中把信仰的研究對(duì)象指向了農(nóng)民［5］，但是卻忽略了宗教作為信仰的一種在農(nóng)民生活中的重要性，而

單單論述了農(nóng)民的信仰問(wèn)題。劉曉芳的碩士論文較好地把老年人與宗教信仰結(jié)合了起來(lái)，在《宗教信仰：農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足》一文中，她對(duì)陜西省20名基督教信眾的生活狀況和入教動(dòng)因進(jìn)行了較為深入的研究，并指出了宗教信仰作為農(nóng)村老年人精神需求的一種體現(xiàn)［6］。但是該文只將基督教信仰作為主要研究對(duì)象，沒(méi)有從農(nóng)村整個(gè)大環(huán)境中去理解農(nóng)村留守老人宗教信仰狀況，只是強(qiáng)調(diào)精神需求的反映，而沒(méi)有思考精神需求所反映的社會(huì)需求。本文試圖從社會(huì)整體論的角度挖掘農(nóng)村留守老人宗教皈依背后的社會(huì)需求，從需求中理解其宗教皈依的動(dòng)機(jī)。

二、農(nóng)村留守老人宗教信仰動(dòng)因

羅村位于安徽大別山區(qū)，村內(nèi)的宗教主要有佛教、道教、基督教三種。另外由于近期邪教組織的小規(guī)?；顒?dòng)，在羅村內(nèi)活躍有少量邪教信徒，即全能神教。Qimin He認(rèn)為民間信仰在農(nóng)村地區(qū)底層群眾中間扮演重要角色［7］。但是，民間信仰不具備一個(gè)宗教的確切特征，所以在本文中不考慮在內(nèi)。本文主要探討羅村的宗教信仰有佛教、道教、基督教以及在羅村流傳的邪教“全能神教”。

本次調(diào)查地點(diǎn)是羅村，羅村位于大別山南麓，是安徽、湖北和江西三省交界地區(qū)的山村。全村共1400余人，現(xiàn)常住人口不過(guò)300人，中青年人均外出打工為生，村內(nèi)的留守兒童、留守婦女和留守老人隨處可見(jiàn)，村內(nèi)信仰宗教者多數(shù)為留守老人。此次調(diào)查主要是以無(wú)結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)和田野調(diào)查為主，主要是在村內(nèi)選取一些留守老人進(jìn)行訪談，在過(guò)程中調(diào)查員對(duì)訪談過(guò)程進(jìn)行錄影，并形成訪談資料。筆者對(duì)羅村內(nèi)不同信仰的留守老人進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)。訪問(wèn)在信眾的家中進(jìn)行，后期筆者對(duì)訪談資料進(jìn)行了專業(yè)處理，以期從訪談中可以得出農(nóng)村留守老人入教動(dòng)因。

（一）留守老人信仰佛教動(dòng)因

在村內(nèi)佛教信眾居多，多為老人和中年婦女，村內(nèi)佛教信眾每逢初一、十五去寺廟禮佛。本村內(nèi)沒(méi)有寺廟，在鄰村有“羅漢堂”寺。最初羅漢堂寺以藥王殿聞名，據(jù)說(shuō)寺中有一位主持能治百病，只要在“藥王石”上面躺一會(huì)兒就什么病都能康復(fù)。寺廟分為三個(gè)部分：藥王殿、羅漢堂和藥王石，寺中供奉大小佛像二十余尊。寺廟由佛教協(xié)會(huì)主管，寺中有和尚兩人，雜工兩名（相當(dāng)于志愿者），和尚由佛教協(xié)會(huì)聘請(qǐng)過(guò)來(lái)主持寺內(nèi)事務(wù)，而雜工則是寺廟附近的信眾擔(dān)任，多為喪偶的老年人，他們居于寺中，負(fù)責(zé)清理和做飯等工作。

HS先生是一名佛教徒，今年67歲，兒子和媳婦出門打工，妻子平時(shí)在家做些農(nóng)活，但主要任務(wù)是照顧兩個(gè)孫子。HS先生除了平時(shí)幫忙一些農(nóng)活，基本上都是在寺廟里待著。佛教講求普度眾生、輪回轉(zhuǎn)世和廣積功德。多數(shù)佛教徒都認(rèn)為信佛然后多做善事才能修得一個(gè)好來(lái)世。HS先生信仰佛教雖然受到了輪回、來(lái)世和功德等佛教教義的影響，但不容忽視的一點(diǎn)是，入教是他作為晚年的“事業(yè)”。他加入佛教是想?yún)⑴c到佛教徒活動(dòng)中，避免孤單。信教是很多老年人晚年增強(qiáng)歸屬感和社會(huì)交往參與感的主要?jiǎng)右蛑弧?/p>

HS先生：我是在十三年前開(kāi)始到寺廟去，那時(shí)候，我做完一個(gè)大手術(shù)，家里人不讓我干活，我就開(kāi)始找事情做。我在寺廟里幫忙，又不用出家剃光頭，在寺廟里有很多人出入，在家反正也沒(méi)事。信佛其實(shí)也是在做好事，我為佛祖做事，只求佛祖保佑我的家人。平時(shí)我給寺廟做的事情主要是去寺廟幫忙日常打理，偶爾會(huì)組織一些法會(huì)，像消災(zāi)法會(huì)、開(kāi)光法會(huì)等。比如要辦消災(zāi)法會(huì)，我就要到村里信佛的人家去讓他們出錢然后寫下名單，最后把名單和錢都給廟里。

（二）留守老人信仰道教動(dòng)因

羅村內(nèi)的道教宗教特征并不濃厚。正如趙曉峰描述的那樣：大部分是正一派道士。他們的特點(diǎn)是不棄俗世，不離家室，把道士作為一種職業(yè)，主要是到死者家中做法事，為死者超度亡靈，以獲取報(bào)酬［8］。村內(nèi)有幾名道士，他們只負(fù)責(zé)喪葬儀式，為亡者扎紙人、糊紙房子以供葬禮上焚燒作為陪葬，在“頭七”這段時(shí)間里，道士要為亡者誦經(jīng)。村內(nèi)的道士均已成家，農(nóng)忙時(shí)做農(nóng)活，只有在有人亡故了之后才去做法事，并收取一定的報(bào)酬。村內(nèi)沒(méi)有道觀，甚至沒(méi)有絕對(duì)的道教信徒。

村內(nèi)的道士更像是職業(yè)喪葬服務(wù)提供者。DM先生是一名道教徒，今年64歲。他在十幾歲的時(shí)候跟著父親學(xué)做法事。農(nóng)村里做法事一般是有人去世了，由道士誦經(jīng)作法。除了做法事道士還要扎紙人、扎紙房子等，用來(lái)燒給死去的人。道士負(fù)責(zé)一定地域內(nèi)居民的喪葬法事，稱之為“道壇”?！暗缐眱?nèi)的居民喪葬法事都由一個(gè)道士負(fù)責(zé)，這一“道壇”是祖?zhèn)鞯?，即是他父親傳給他的。DM先生也會(huì)做一些幫忙卜卦的事情，但不收錢，同村的人送一瓶白酒或者幾斤面什么的就行了。事實(shí)上村內(nèi)的道教徒很少，道士主要是從事職業(yè)

喪葬法事和卜卦等的專職人員，農(nóng)村道士這一職業(yè)還是以接替為主。

DM先生：我是以做道士為職業(yè)的，人歿了就去做法事，法事過(guò)后就能拿到錢。這一職業(yè)是祖?zhèn)鞯?，?jīng)書和符咒都是祖輩留下的，十五歲的時(shí)候我正式入壇。祖上還傳下來(lái)很多規(guī)矩，比如說(shuō)同姓的人歿了要去幫忙（即不收勞務(wù)費(fèi)）。做道士也沒(méi)有退休，同村的人找你做法事哪能不去，當(dāng)然最主要的還是因?yàn)樽约旱膬鹤硬桓晌覀冞@一行，要不然他可以替我做。

當(dāng)前道士在農(nóng)村的職業(yè)化，剝離了道教的宗教意味，農(nóng)村地區(qū)道教表現(xiàn)出明顯的世俗化。羅村的道士之所以遵守道教的教義，是因?yàn)樗麄円缘朗繛槁殬I(yè)。為農(nóng)村居民提供喪葬服務(wù)是道士們獲取生活來(lái)源的一個(gè)重要手段，他們皈依背后包含職業(yè)的考慮。

（三）留守老人信仰基督教動(dòng)因

基督教是西方的宗教，最早盛行于歐洲地區(qū)。元朝時(shí)候就有基督徒來(lái)中國(guó)傳教，但主要集中在城市，那時(shí)信眾較少，農(nóng)村中基督徒傳教更是少。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，基督教開(kāi)始在中國(guó)大陸廣泛流傳，近些年來(lái)在農(nóng)村甚至出現(xiàn)了“基督教熱”。

羅村內(nèi)的基督教近期才開(kāi)始出現(xiàn)，是由在外務(wù)工的村民介紹到本村的。那些村民與本縣內(nèi)的本土信徒和傳教士聯(lián)系過(guò)后，便把基督教帶到了羅村。羅村內(nèi)的基督信徒不多，多是以家庭或家族為單位的，信徒向家人親戚傳教，然后再繼續(xù)向外擴(kuò)散。村內(nèi)的基督信徒對(duì)教義都較為模糊，只知道一些淺顯的教義。

ZT女士就是一名基督徒，她是在外出務(wù)工的時(shí)候開(kāi)始接觸基督教的，但是真正的原因卻是家庭暴力。她的丈夫?qū)λl繁實(shí)施家庭暴力，投訴無(wú)門最后接觸到了基督教義，基督教教義有一套完整的世界觀，而基督教教義中把苦難看成是贖罪恰被為家暴困擾的ZT女士接受。

ZT女士：我是前年開(kāi)始信主的。那時(shí)候我懷疑我男人有婚外情并開(kāi)始找那個(gè)女人，我男人開(kāi)始打我，我一說(shuō)話就打。兒子和媳婦出去打工了，孫子也不讓我們帶，他們認(rèn)為這是見(jiàn)不得人的事情，不在家也不好管。后來(lái)，我實(shí)在受不了就去了溫州打工，避開(kāi)我男人，也能賺點(diǎn)錢。在溫州打工的時(shí)候，我開(kāi)始去那里的教堂里，后來(lái)就信了主，是主教我別人打了我左臉的時(shí)候，把右臉也送過(guò)去。我再回來(lái)就什么都不管了，就傳主的教義，讓人們認(rèn)識(shí)主。

（四）留守老人受全能神教蠱惑的原因

“全能神教”，這一邪教主要在偏遠(yuǎn)農(nóng)村、城鄉(xiāng)接合部及城郊傳教，特別是針對(duì)農(nóng)村留守老人和婦女，大肆宣揚(yáng)“世界末日”等言論制造恐慌，進(jìn)行斂財(cái)活動(dòng)。該邪教宣稱，生命是全能神的恩賜，遭遇不幸是因?yàn)閷?duì)神的奉獻(xiàn)太少，其教義主張對(duì)全能神進(jìn)行奉獻(xiàn)，宣揚(yáng)“奉獻(xiàn)越多，恩典就越多”。“全能神教”被曝光只是作為教主斂財(cái)?shù)氖侄沃?，信眾一哄而散，但是在一些農(nóng)村地區(qū)的組織架構(gòu)仍然存在。羅村就有幾名全能神教的信眾，這些信眾成群結(jié)隊(duì)參加聚會(huì)，并四散傳教。HX女士就是“全能神教”的信徒。

HX女士：那時(shí)候我家向一個(gè)親戚投資了8萬(wàn)塊錢，后來(lái)卻被公安局查了，說(shuō)犯法，自然那8萬(wàn)塊錢打了水漂。那事情一出，全家人都垮了。那筆錢本來(lái)是打算用來(lái)做樓房的，那時(shí)候都有點(diǎn)想不開(kāi)。后來(lái)有一個(gè)同村的人到我家說(shuō)，我的錢是奉獻(xiàn)給了全能神，這只會(huì)保佑我全家人。事實(shí)證明，我家人各個(gè)都很好。信了神，兒子在外地公司都升職做了管理。我弟弟是村長(zhǎng)，曾警告引我入教的那個(gè)人，后不久就出車禍了。神一直在告訴我們，要對(duì)他保持敬畏。

主張奉獻(xiàn)的邪教吸引到了投資受騙的HX女士，她甚至認(rèn)為胞弟出車禍?zhǔn)且驗(yàn)樗媪艘虢痰娜藦亩桥松?。這種邪教是不利于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的，它破壞了以血緣維系的傳統(tǒng)農(nóng)村，血緣不再差序格局的中心，而在那個(gè)中心是會(huì)傷害人的神。從信教動(dòng)機(jī)來(lái)看，邪教總是在利用人心的脆弱或者人性的貪婪吸引教眾，從而達(dá)到非法目的。HX女士的遭遇恰好被邪教徒所觀察到，被蠱惑加入邪教。這種入教是陰謀性的，是在缺乏正確干預(yù)下發(fā)生的，是應(yīng)該并可以避免的。

三、宗教皈依背后的社會(huì)需求

四個(gè)不同宗教皈依的案例，反映了四名留守老人信仰不同宗教的不同動(dòng)因。除了道教屬于代際傳承之外，其他個(gè)案均屬于“突發(fā)性皈依”，都符合突發(fā)性皈依的三個(gè)階段：內(nèi)心迷惑不安或心理沖突、啟迪感和頓悟感、和諧平靜的感覺(jué)［9］。從第一個(gè)階段到第二個(gè)階段就是做出皈依宗教選擇的過(guò)程。

訪談資料表明，選擇不同宗教的原因在于教義對(duì)不同處境中的留守老人的吸引。但是不難看

出，皈依某一種宗教總是為了某種目的，HS先生加入佛教求得保佑并參加社會(huì)活動(dòng)、DM先生加入道教進(jìn)行喪葬服務(wù)、ZT女士加入基督教以逃避家庭暴力、HX女士受蠱惑加入邪教“全能神教”以求得心理安慰。

從這些宗教皈依行為的調(diào)查分析可以看出，留守老人入教的原因在于留守老人或者農(nóng)村發(fā)展中的某些需求沒(méi)有得到滿足，而這些需求包括以下幾點(diǎn)：

（一）留守老人的健康和精神需求

留守老人的健康需求和精神需求不言而喻。在以上幾個(gè)個(gè)案中不難發(fā)現(xiàn)，加入宗教的留守老人同時(shí)也有一個(gè)愿望，就是神保佑全家人身體健康。信仰佛教的HS先生皈依之前剛做完手術(shù)，他加入佛教不僅僅是為了通過(guò)宗教活動(dòng)滿足其社會(huì)交往，更希望萬(wàn)能的佛能夠保佑全家身體健康。當(dāng)然入教的留守老人也有精神需求，但這種精神需求似乎并不涉及心靈上的皈依，幾例均是突發(fā)性皈依，均是在外在影響之下加入宗教的，而漸進(jìn)性皈依多是心靈上探索的進(jìn)步。顯然文化水平相對(duì)較低的農(nóng)村社區(qū)居民自省出心靈上的提升可能性并不大。

（二）留守老人的危機(jī)干預(yù)需求

很多留守老人加入宗教是對(duì)一種未知力量的皈依。ZT女士是在家庭暴力出現(xiàn)后才加入基督教，如果家庭暴力問(wèn)題得到解決，比如家庭社會(huì)工作者完滿解決了家庭暴力，或者派出所以故意傷害罪懲罰了暴力者，那么ZT女士就不太可能會(huì)加入基督教。HX女士是在投資受騙之后加入邪教“全能神教”的。如果在投資受騙之后，司法人員幫助其打官司，挽回部分損失，或者社會(huì)工作者和心理咨詢師對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母深A(yù)，那么HX女士可能也不會(huì)受邪教蠱惑。同時(shí)前階段對(duì)一些邪教組織打擊不力，不然也不會(huì)有“全能神教”打著宗教的幌子危害群眾。因此，留守老人在空巢農(nóng)村，沒(méi)有子女以及社會(huì)支持，有些甚至要自謀生計(jì)，更無(wú)力去應(yīng)對(duì)一些個(gè)人的危機(jī)事件。兩例留守老人加入宗教表明空巢農(nóng)村危機(jī)干預(yù)服務(wù)的缺失。

（三）留守老人社會(huì)參與和社會(huì)交往的需求

農(nóng)村大量青年外出務(wù)工，村內(nèi)常住人口稀少，使得留守老人的社會(huì)交往圈子縮小，留守老人希望通過(guò)信教來(lái)發(fā)展新的社群關(guān)系。HS先生提到“反正也沒(méi)事”，這一句雖然是對(duì)自身閑暇狀態(tài)的描述，但是更多地表現(xiàn)出一個(gè)留守老人社會(huì)參與和社會(huì)交往的需求，因此皈依佛教，為寺廟做事的真正原因并不是心靈對(duì)佛的皈依，而是對(duì)佛教外在組織形式的有益運(yùn)用。

（四）留守老人的養(yǎng)老需求

道士DM先生是一名職業(yè)喪葬服務(wù)者，他提到“做道士沒(méi)有退休”的問(wèn)題，所以就一直替人做法事。這也是DM先生一直從事專業(yè)喪葬服務(wù)的原因?，F(xiàn)在農(nóng)村的青年一般會(huì)撫養(yǎng)一到兩個(gè)子女，靠外出務(wù)工收入只能勉強(qiáng)維持。老年人的養(yǎng)老基本上是靠留守老年人自籌資金。ZT女士六十多歲也外出打工，表明留守老人的養(yǎng)老保障的確存在問(wèn)題。多數(shù)留守老人在農(nóng)村還做農(nóng)活，他們終生的職業(yè)都是農(nóng)民，農(nóng)民沒(méi)有退休年限也沒(méi)有養(yǎng)老金，他們種糧食自己才有得吃。

綜上所述，留守老人加入宗教原因是在于生理需求、危機(jī)干預(yù)需求、社會(huì)參與需求和養(yǎng)老需求沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)臐M足，這與留守老人所處的獨(dú)特社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

四、改善留守老人生活狀況的意見(jiàn)和建議

留守老人是在特定歷史社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的，是由于農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移引發(fā)的。青年農(nóng)民外出務(wù)工，對(duì)父母輩缺少經(jīng)濟(jì)和社會(huì)支持，使得留守老人問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。羅村內(nèi)出現(xiàn)的幾例皈依宗教的個(gè)案也表明了留守老人的需求問(wèn)題。留守老人的需求沒(méi)有得到滿足，就要靠宗教力量才能夠得到滿足，不得不說(shuō)是政府力量和社會(huì)力量的缺位。要改善當(dāng)前農(nóng)村留守老人的生活狀況，滿足其基本需求要從以下幾點(diǎn)做起：

（一）政府加大對(duì)空巢農(nóng)村的社會(huì)工作服務(wù)投入

社會(huì)工作服務(wù)是危機(jī)干預(yù)的實(shí)務(wù)型專業(yè)服務(wù)，政府加大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)工作服務(wù)的投入必然能夠增加農(nóng)村居民的社會(huì)福祉。筆者曾談到過(guò)農(nóng)村地區(qū)社會(huì)工作服務(wù)的必要性和可能性，并提出了政策保障、崗位保障和人才建設(shè)三點(diǎn)建議［10］。農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)工作服務(wù)也可以將空巢老人作為特殊群體納入到專業(yè)服務(wù)中去，社會(huì)工作者可以通過(guò)問(wèn)題評(píng)估針對(duì)性地開(kāi)展相關(guān)服務(wù)。

（二）構(gòu)建留守老人的支持網(wǎng)絡(luò)

留守老人的支持網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該由政府、社區(qū)、家庭和同輩群體共同構(gòu)成。政府有責(zé)任為留守老人提供社會(huì)服務(wù)這一點(diǎn)不言自明，而農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的青年人群同樣需要為留守老人提供支持，大多數(shù)青年勞動(dòng)力外出打工了，留村的青年人應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)

一些力所能及的服務(wù)等。在家庭內(nèi)，留守老人的子女和親戚要主動(dòng)提供一些經(jīng)濟(jì)支持和社會(huì)支持，務(wù)工人員有義務(wù)贍養(yǎng)父母，也有義務(wù)關(guān)心父母的生理、精神健康。同輩群體之間的活動(dòng)也能夠作為提供社會(huì)參與的機(jī)會(huì)，把村內(nèi)的留守老人聯(lián)系起來(lái)，交流生活中的問(wèn)題，這也是提高留守老人精神健康，滿足其社會(huì)交往和社會(huì)參與的需求。

（三）正視宗教，抵制邪教，規(guī)范引導(dǎo)合法宗教活動(dòng)

宗教信仰自由是我國(guó)憲法確認(rèn)的，對(duì)宗教力量只能因循利導(dǎo)。我們要加強(qiáng)對(duì)留守老人的關(guān)注，同時(shí)發(fā)揮農(nóng)村中宗教組織的積極作用，不但可以充實(shí)留守老人的支持網(wǎng)絡(luò)，更可以幫助留守老人正確認(rèn)識(shí)宗教，抵制邪教，從而享受更加健康的精神文化服務(wù)。

基層政府和村民自治組織應(yīng)積極引導(dǎo)留守老人的宗教活動(dòng)，對(duì)其加以規(guī)范、引導(dǎo)，更要強(qiáng)力打擊邪教和邪教活動(dòng)，對(duì)邪教組織要堅(jiān)決予以取締。信教自由，但宗教活動(dòng)也要依法進(jìn)行，合法宗教活動(dòng)也應(yīng)在正常秩序以及和諧互動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能更好地改善留守老人的生活狀況和精神文化面貌。

［1］周福林.我國(guó)留守老人狀況研究［J］.西北人口，2006，（1）：46-49.

［2］周祝平.農(nóng)村留守老人的收入狀況研究［J］.人口學(xué)刊，2009，（5）：32-37.

［3］賀聰志，葉敬忠.農(nóng)村留守老人研究綜述［J］.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，（2）：24-34.

［4］王武林.國(guó)外老年人宗教問(wèn)題研究綜述［J］.蘭州學(xué)刊，2010，（1）：111-116.

［5］王晶.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)民信仰問(wèn)題研究［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2004：10-16.

［6］劉曉芳.宗教信仰:農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足——基于山西M基督教會(huì)的實(shí)證研究［D］.金華：浙江師范大學(xué)，2010：16-18.

［7］Qimin He, Religious Traditions in Local Communities of China［J］.Pastoral Psycho，2012，61（5/6）：823–839.

［8］趙曉峰.改革開(kāi)放后的農(nóng)村民間宗教研究：回顧與前瞻［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2009，（1）：142-148.

［9］沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)［M］.第二版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:331-332.

［10］朱慧劼，甘諾，朱風(fēng)富.貧困地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作的必要性和可能性初探——基于羅村的調(diào)查［J］.社會(huì)工作，2012，（11）：68-70.

Social Demands Behind the Phenomenon of Religious Conversion of Left-Behind Elderly——Based on a Survey in Village Luo

ZHU Hui-jie
（School of Rural Development，Nanjing Agricultural University，Nanjing 210095，China）

During the social transformation period，religious thermal phenomena emerged in rural areas，especially among the elderly groups.The author deeply studied the phenomenon of religious conversion stay for the elderly in rural areas through a field track and non-structured interviews in village Luo，to find the motivation of religious conversion.We found that，behind religious conversion of the left-behind elderly is the physiological needs，crisis intervention needs，social participation and social interaction needs，retirement needs which are not being met.

left-behind elderly；religious conversion；social needs；fieldwork

D669.6

A

1674-8638（2014）03-0071-05

［責(zé)任編輯：張 兵］

2013-12-11

朱慧劼（1991－），男，安徽宿松人，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

10.13454/j.issn.1674-8638.2014.03.013