王冬冬

摘 要：他律和自律作為社會道德活動現(xiàn)象的主要形式，在培育道德理想人格過程中，兩者呈辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系，主要體現(xiàn)為外因和內(nèi)因的關(guān)系。從馬克思主義唯物史觀出發(fā)的現(xiàn)代意義上的自律，只有道德與主體的真實統(tǒng)一，道德主體才能真正完成從道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：自律；他律；道德；實踐

中圖分類號：B82-02 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0054-02

一、道德他律和道德自律的內(nèi)涵

道德他律，是指道德主體因外界的影響，受某些道德行為標準的支配和控制[1]。而道德自律，則是道德主體自我約束和自我控制。兩者就道德主體如何實現(xiàn)自我控制、自我完善等問題上存在概念上及意義上的區(qū)分。

康德認為，道德的自律是人類可以排除任何外在影響因素，以理性為原則，自己為自己立法而自行其所是。他認為人如果要實現(xiàn)行為的價值，就必須要以某種行為的執(zhí)行標準作為參考，而出于對義務(wù)履行的行為則需要遵從道德準則。因此，當?shù)赖聜€體對自己的行為經(jīng)過理性地分析，就不會受外在環(huán)境過多的干涉。

馬克思認為，道德自律是將道德行為規(guī)范內(nèi)化為自我行為的客觀要求，它與道德義務(wù)是緊密相連的，道德自律代表著道德個體在日常行為中道德責任感的高度體現(xiàn)。道德主體只有將道德規(guī)范、道德準則內(nèi)化到日常行為中去，才算是真正實現(xiàn)道德自律的完美運用。

總的來說，道德的自律是道德主體建立在對社會的道德規(guī)范認同基礎(chǔ)之上，并將道德規(guī)范內(nèi)化為自我內(nèi)心的良知，并積極、主動地將道德行為規(guī)范在日常行為中踐履，并保持持久、穩(wěn)定的狀態(tài)，最終轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德品格。而道德他律是道德個體的行為受制于外力的控制，要求行為個體嚴格按照道德要求標準來支配和控制自己的行為方向。

二、道德他律與道德自律的相互關(guān)系

（一）道德他律與道德自律的區(qū)別

道德主體在道德品格形成的過程中，在受到道德個體的內(nèi)在因素的影響的同時，外在環(huán)境對道德主體的影響也至關(guān)重要。道德自律和道德他律兩者呈現(xiàn)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要區(qū)別如下：

1.主體不同。道德自律指向的是個體的人，而道德他律主體往往指的是社會。因為道德自律的主體是單個的人，由于人作為一個整體所體現(xiàn)出的個體的特性較為明顯，不同的人也會有不同的心理狀態(tài)和心理需求。因此，某個看似相同的主體即便在某個層次所體現(xiàn)出來的特性相似，也可能會有不一致的情況發(fā)生。由于人類的道德自律與其他層次的主體的道德自律不同[2]，從總體上來看，這里又存在著一致性，即人類的道德自律是由社會中存在的個體的整體道德狀況決定的，社會道德的展現(xiàn)形式和個體的素質(zhì)體現(xiàn)存在著內(nèi)在的必然性，道德主體的行為方式需要通過自我的約束，同時個體也受制于社會道德標準的影響。因此，道德他律指向的則是社會，只有人們在道德標準的指引下，經(jīng)過理性的思考和辨別之后，經(jīng)過理性的思考然后提煉制定出原則和規(guī)范，最終才會形成一定的道德倫理標準體系。

2.依據(jù)不同。道德自律是依據(jù)道德個體對道德規(guī)范、準則等全方位的思考，對道德客體產(chǎn)生了多元化的認識之后做出的反應。而道德他律則是對道德原則的單一認識之后，并在個體行為中做出直接體現(xiàn)。道德主體認識是人與人之間發(fā)生的社會關(guān)系，主要體現(xiàn)在人們在生產(chǎn)、勞動、交換和消費的這一感性認識的過程中，這種關(guān)系不以人的意志而轉(zhuǎn)移。而對于道德他律而言，道德真理卻是一元性的，不以人的意志改變而改變的。因此，道德自律和道德他律兩者依據(jù)的對象是不同的，主要與道德主體認識根源有直接的關(guān)系。

3.內(nèi)容不同。道德自律的內(nèi)容既有經(jīng)過理性思考之后所產(chǎn)生的認識，又有個體發(fā)揮主觀能動性之后所產(chǎn)生的個人態(tài)度，但最終的個體行為都是對行為規(guī)范的客觀體現(xiàn)。而道德他律的內(nèi)容則完全是按照道德準則的要求，可以說完全是道德主體經(jīng)過全面思考之后的理性詮釋。道德他律是道德主體在日常行為的狀態(tài)是相對穩(wěn)定的，而道德自律則并不完全出于理性的思考，偶爾也會有憑借個人的習慣做出評判。道德他律往往是一個道德判斷的過程；而道德自律則是發(fā)生道德任性、道德武斷等個體的判斷過程。因此，道德他律和道德自律在社會道德不斷完善的當下，是一個相對來說比較重要，也很龐大的任務(wù)。它們直接影響著社會道德體現(xiàn)的架構(gòu)和文明社會的發(fā)展，其中道德他律在社會思想架構(gòu)中地位相對來說是一個比較龐大的系統(tǒng)工程，它以社會、集體與個人的道德追求的和諧一致為目標，以個人、集體和社會的利益決定取舍[3]。

4.方向不同。道德自律和道德他律的方向是相反的。前者是道德主體向道德客體轉(zhuǎn)變，后者是道德客體向道德主體轉(zhuǎn)變。其中，道德自律往往是道德主體對道德客體的觀念和行為的一種集中體現(xiàn)，是人的需要的具體化和現(xiàn)實化，是主體對應客體的定向體現(xiàn)。道德他律是將客觀規(guī)律和理性事實引向個體的道德認識之中，并不斷促使個體的道德情感、道德觀念等建立在客觀的事實基礎(chǔ)上。由此可以看出，道德自律更多的是道德主體在遵從客體基礎(chǔ)之上的遵守，而道德他律則是遵從客體的完整體現(xiàn)。

（二）道德他律與道德自律的客觀聯(lián)系

道德自律和道德他律的聯(lián)系是客觀的，兩者相互影響，不能相互分離。道德他律離開道德自律便成為無源之水，無本之木；道德自律脫離道德他律也將會迷失方向。

1.道德自律是道德他律的前提。道德自律是多元化的。一個人在不同階段往往會根據(jù)個體身體、心理等方面因素的變化而變化，道德自律的多元化取決于道德主體需求的多樣性。唯物辯證法認為：道德自律的多元性是道德主體在道德活動中具有特殊性，不同道德主體在不同的社會環(huán)境下也具有一般性。所以，道德他律如果沒有道德自律作為前提，道德他律也就不復存在，道德自律也就無法體現(xiàn)出多元性。

2.道德他律是道德自律向?qū)?。個體作為整體的一部分，各個部分各有其特點，個體需要滿足自己利益的實現(xiàn)，而利益的多元性需要個體自我調(diào)整內(nèi)在的矛盾。利益的多元化是不可避免的，其有它存在的必然性和合理性。但是，由于當前社會法律制度尚不健全，人們道德水平有待于提高，道德自律將有可能導致社會秩序的混亂，引起各種社會矛盾和沖突。因此，只有保持道德他律內(nèi)容的合理性、科學性，并將其積極的社會效益發(fā)揮出來，才能更好的發(fā)揮其作用。而道德自律也需要一個客觀的尺度，社會道德他律便是道德自律的向?qū)А?

（三）他律與道德自律的相互轉(zhuǎn)化

1.道德自律可轉(zhuǎn)化為道德他律的內(nèi)容。道德主體在道德實踐過程中，個體道德的自律會在“盲目自在”和“自覺自為”兩個階段進行。當個體道德的自律處于“盲目自在”階段，它是不符合社會發(fā)展的客觀需要的，也不會引導個體道德逐漸走向完善。但是，在長期的個體道德實踐過程中，一些人會先產(chǎn)生一些觀念來影響另外一些人，而這些觀念也會在一些個體身上體現(xiàn)，并起到一些效果，因此，可以說道德他律的內(nèi)容是由道德自律轉(zhuǎn)化而來的。

2.道德主體自律可內(nèi)化為道德他律。道德他律是統(tǒng)治階級依據(jù)道德規(guī)范有組織、有計劃地對道德個體日常行為產(chǎn)生影響的過程，以此培養(yǎng)出遵循統(tǒng)治階級意志的理想人才。而道德自律是以某些道德規(guī)范來要求個體在日常行為中體現(xiàn)，并逐步將其轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在較為穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過程。道德他律的內(nèi)容是道德自律內(nèi)容的客觀體現(xiàn)，而道德自律的某些內(nèi)容也會在道德他律中呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化?？偠灾鐣赖碌乃傻膬?nèi)容在道德品質(zhì)形成的時候，就已經(jīng)在漸漸成為個體道德主體自律的指南。

三、他律與自律在道德教育實踐中的運用

在道德教育實踐中，他律和自律的運用具有一定的規(guī)律性，同時正是因為道德的他律和自律的存在，所以道德規(guī)范在實踐中對道德個體的影響是不容小覷的。

（一）道德意識的產(chǎn)生是他律與自律相互結(jié)合的結(jié)果

意識作為道德產(chǎn)生的前提，也是人們在日常生活實踐中支配自身行為的保障。道德個體需要不斷產(chǎn)生新的意識，將個體為主的主體意識注入日常生活中去，并結(jié)合個體發(fā)展的特殊性不斷調(diào)試和周邊環(huán)境的矛盾，最終將個體與社會大環(huán)境的關(guān)系進行完美結(jié)合，通過對社會現(xiàn)象的深入分析，把道德規(guī)范運用得淋漓盡致，從而將個體意識與道德認識得以銜接。它一開始并不普遍存在于所有人的意識中，這種認識逐步發(fā)展成為多數(shù)人的普遍的共同的要求，經(jīng)過一定的概括和集中從而形成比較嚴格的規(guī)范[4]。

（二）他律走向自律是道德主體的道德意識水平提升的必然趨勢

他律走向自律不是一個簡單的循環(huán)，而是一個漫長的轉(zhuǎn)變過程。道德主體在社會大環(huán)境的熏陶下，需要不斷提高自我的道德素養(yǎng)，不斷將社會道德規(guī)范標準內(nèi)化為自我行為指南，并能夠在日常行為中體現(xiàn)出來，只有這樣才能最終塑造出優(yōu)質(zhì)的道德品質(zhì)，才算是真正領(lǐng)悟道德規(guī)范的內(nèi)在涵義。而他律在走向自律的過程中，道德意識水平能否不斷適應周邊環(huán)境的變化對于道德主體的個體發(fā)展的影響至關(guān)重要。因此，從初始教育開始，外部的制約和內(nèi)在的自覺成分從某種程度上也體現(xiàn)了道德教育的一個主要特征。

（三）他律轉(zhuǎn)向自律需要道德主體在實踐中體現(xiàn)

人們在實踐活動的過程中，道德主體在經(jīng)歷過消極他律階段之后，逐步將外在的道德要求和個體的意愿相結(jié)合，并在道德實踐的過程中自覺地將社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德要求[5]。在道德實踐的過程中，道德個體對自身道德價值評判標準的要求也需要在實踐中得到提升，只有道德價值判斷和道德價值選擇達到完美統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)一般意義上的道德自律。由此可見，道德自律在道德實踐活動中的重要性，而道德自律對道德主體的言行舉止及待人接物和處世，也都會產(chǎn)生非常重要的影響。只有道德主體與道德客體在實踐的過程中達到完美的統(tǒng)一，才是真正意義上的道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化。

參考文獻：

〔1〕羅國杰.馬克思主義倫理學[M].北京：人民出版社，1982.

〔2〕廖申白.倫理新視點——轉(zhuǎn)型時期的社會倫理與道德[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

〔3〕夏偉東.道德本質(zhì)論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

〔4〕李肅東.個體道德論[M].武漢：華中理工大學出版社，1994.

〔5〕張耀燦，鄭永庭.現(xiàn)代思想政治教育學[M]北京：人民出版社，2006.

（責任編輯 孫國軍）