王芙蓉

(湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北黃石435003)

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)個(gè)人人均收入和國(guó)民生產(chǎn)總值不斷提高，中國(guó)也逐漸步入休閑時(shí)代。家居服作為休閑服中的一個(gè)重要部分，越來(lái)越受到人們的重視，人們?cè)诠ぷ髦?，盡情享受著家居服帶來(lái)的輕松和舒適。在2008年3月22日，中國(guó)紡織品商業(yè)協(xié)會(huì)家居服專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事會(huì)還把每年的9月15日定為“家居服節(jié)”［1］。

一、家居服的概述

在《世界服飾詞典》中對(duì)家居服的定義是在日常家庭生活中穿著的服裝之總。2007年3月16日，中國(guó)紡織品商業(yè)協(xié)會(huì)家居服專(zhuān)業(yè)委員會(huì)在南京正式成立，初步提出了家居服的定義:與家有關(guān)，能體現(xiàn)家文化的一切服飾產(chǎn)品。包括了在家里和其周邊范圍內(nèi)起居、勞作、休閑、運(yùn)動(dòng)、包括臥房休息、廳堂會(huì)客、庭院勞作、會(huì)所運(yùn)動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)等的家居服［2］。

在中國(guó)，很多人認(rèn)為家居服是來(lái)自歐洲的舶來(lái)品，其實(shí)這個(gè)觀(guān)念是錯(cuò)誤的。家居服在中國(guó)的歷史至少可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不過(guò)那個(gè)時(shí)候不叫家居服，稱(chēng)為“燕居服”?！把唷惫磐把纭?，有安閑、安樂(lè)的意思，所以“燕居”也可以寫(xiě)作“宴居”，意為安閑而居，通常指古代貴族或文士階層，在非公共事務(wù)場(chǎng)所的一種自然輕松、灑脫愉快的生活或生存狀態(tài)。如《禮記注疏》卷50 有:“仲尼燕居，子張、子貢、言游侍?！保?］后來(lái)“燕居”又引申為“閑居之所”的意思，“燕子歸巢”的視覺(jué)意象，與現(xiàn)代人們對(duì)渴望歸家的殷切情感相契合［4］。

二、家居服中體現(xiàn)出的道家哲學(xué)思想

現(xiàn)代家居服中最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)中的道家思想。道家思想主旨是自然和諧，道法自然，是一種出世思想。具體說(shuō)，有“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”和“順應(yīng)自然”等哲學(xué)思想，這些思想分別表現(xiàn)在家居服款式面料上的舒適性、色彩和圖案上的單純性和穿著方式上的便利性。

(一)款式、面料上的舒適性

家居服是非正式場(chǎng)合、閑居在家的不修威儀的服裝。其根本目的是要讓人們?cè)诠ぷ髦喾潘缮硇暮托蒺B(yǎng)生息后，再以最飽滿(mǎn)的狀態(tài)迎接第二天的忙碌工作。所以家居服一定不是職業(yè)裝的嚴(yán)肅挺括，不是晚禮服的優(yōu)雅華美，而是款式、面料上的絕對(duì)的自然舒適，這也是家居服設(shè)計(jì)的首要要求。它體現(xiàn)了道家思想里的自然和無(wú)為，是一種最真實(shí)的內(nèi)心呼喚。

《服裝的舒適性》一書(shū)對(duì)服裝舒適性的定義是:無(wú)痛、無(wú)不舒適感覺(jué)的一種中性狀態(tài)。具體可以包括熱舒適性、接觸性舒適性、壓力舒適性等，其中人體的舒適性主要取決于熱舒適性、接觸性舒適性、壓力舒適性。熱舒適性和接觸性舒適性是與面料相關(guān)的，熱舒適性指服裝的熱濕傳遞性能和空氣透氣性;接觸性舒適性指面料與皮膚接觸時(shí)所引發(fā)的各種神經(jīng)感覺(jué);而壓力舒適性是指允許人體自由運(yùn)動(dòng)，減少束縛，根據(jù)需要保持身體形狀，這與服裝的款式密切相關(guān)［5］。

為了滿(mǎn)足家居服的壓力舒適性，款式上一般較為寬松(使用彈性面料的家居服除外)，寬松的地方不是局部，而是整體，從胸圍、臂圍、腰圍、臀圍、大腿圍等都要加大放松量。舉例來(lái)說(shuō)，如果職業(yè)裝的胸圍放松量是4 cm，臀圍放松量為2 cm 的話(huà)，家居服的胸圍和臀圍放松量一般為10 cm。這是因?yàn)榧揖臃绻o身合體的話(huà)，便會(huì)對(duì)身體帶來(lái)不同程度的壓力和束縛，身體在束縛下處于緊張和收斂狀態(tài)，活動(dòng)的幅度和角度受到制約，會(huì)影響靜止?fàn)顟B(tài)的睡眠呼吸和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的行走。

在道家哲學(xué)思想著作《莊子》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這種壓力舒適性。《莊子·天地》:“且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外。內(nèi)支盈于柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣!”［6］“皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外”就是說(shuō)冠冕服飾拘束體外(冠冕服飾是古代的帝王或諸侯的禮服)，這種束縛就和罪犯被捆綁、猛獸被囚一樣。

服飾的舒適還是達(dá)到心靈的逍遙自在的前提，《莊子·大宗師》中說(shuō)到:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！币馑际钦f(shuō)忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。但是“墮肢體”的前提條件是沒(méi)有服飾對(duì)于身體的強(qiáng)烈的束縛感，身體和服裝之間有比較大的空間，身體處于極其自由的狀態(tài)，那就可以自然而然的忘卻自己的形體?！肚f子·達(dá)生》還強(qiáng)調(diào):“忘足，履之適也;忘腰，帶之適也;知忘是非，心之適也。”［6］莊子認(rèn)為，忘了腳的存在，是鞋子造成的舒適;忘了腰的存在，是衣帶造成的舒適;理智上忘了是非，是心造成的舒適。

運(yùn)用于家居服的面料應(yīng)該符合以下要求:符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、親膚性良好、手感舒適柔軟、夏季面料涼爽透氣、冬季面料保暖性好。家居服面料一般首選棉、麻、絲等天然纖維，這些面料更加親膚且質(zhì)地柔軟、吸濕透氣、不易產(chǎn)生靜電，最能滿(mǎn)足服裝的熱舒適性、接觸性舒適性。按照從薄到厚的順序，依次有細(xì)紡平紋織物、府綢、泡泡紗、棉緞、針織平紋、平絨、拉絨布、羊毛織物、搖粒絨以及珊瑚絨等［7］。這些面料雖然有很多是化纖成分的，但是特征是特別柔軟。老子的《道德經(jīng)》里說(shuō)過(guò):“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄疤煜履嵊谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛;天下莫不知，莫能行?！保?］這兩句雖然是說(shuō)人的性格柔弱勝于剛強(qiáng)，但是如果映射在家居服上，柔軟的面料對(duì)身體沒(méi)有攻擊性，不會(huì)刻意的去雕刻身體和拉扯身體，而是時(shí)時(shí)刻刻順應(yīng)人體運(yùn)動(dòng)時(shí)的變化，像水一樣納百川，包容我們的身體，“無(wú)為而無(wú)不為”。

(二)色彩和圖案的單純性

在現(xiàn)代家居服面料的色彩和圖案設(shè)計(jì)上，尤其是簡(jiǎn)約風(fēng)格的家居服設(shè)計(jì)上，同一套家居服上一般使用較少的顏色和圖案來(lái)保持面料的單純干凈，風(fēng)格以素雅為宜，統(tǒng)一和諧，如圖1所示。這也體現(xiàn)了《莊子·天道》:“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”［6］《道德經(jīng)》第二十三章:“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保?］“從辯證法的角度講，物壯則老，盛裝美飾過(guò)度就會(huì)走向自身的對(duì)立面，反倒不如無(wú)飾;從人法自然的角度講，像狂風(fēng)暴雨那樣的威勢(shì)與絢爛之美只能宣瀉一時(shí)，只有天地日月那樣淡遠(yuǎn)才能恒久?！保?］《道德經(jīng)》中提出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保?］《莊子·天地》也說(shuō)到:“五色亂目，使目不明?！保?］五色是指青、黃、赤、白、黑五種顏色，泛指色彩繽紛，這里是說(shuō)色彩紛繁，令人眼花繚亂。如果家居服面料的色彩和圖案盡量樸素單純，就可以在休閑的時(shí)候“不讓人追求表現(xiàn)的鋪排與華麗，而在樸素自然中給心理意志留下更大的活動(dòng)余地，更大的想象空間，更多的回味之處”［9］，也就不會(huì)妨礙人心靈的安寧。

圖1 現(xiàn)代家居服

(三)穿著方式上的便利性

現(xiàn)代家居服的穿著目的主要是便利，方便穿脫。上裝的穿著方式大概有套頭的、披掛的、系腰帶的、對(duì)襟開(kāi)和扣扣子;下裝都是橡皮筋束腰的;鞋子一般都是拖鞋，直接靸著，非常方便隨意。這和道家思想發(fā)展到最高階段魏晉玄學(xué)影響下的文人士族的穿著方式有很多相似之處。

以睡袍為例，睡袍與魏晉南北朝時(shí)期男子主要流行的大袖衫在款式和穿法上非常相似，大袖衫在魏晉綿延幾個(gè)世紀(jì)，與秦漢時(shí)期的袍服有著明顯的區(qū)別。漢代習(xí)慣在袍的袖端裝有一個(gè)收斂的袖口，名為“祛”，魏晉南北朝時(shí)期的寬衫則不用這種袖口，袖端寬敞。由于不受“祛”的約束，衫子袖口越趨寬大。上至王公名士，下及黎庶百姓，皆寬衫大袖。大袖衫有單夾兩式，一般的做成對(duì)襟，中間用襟帶相聯(lián)，有的人也不用襟帶，兩襟敞開(kāi)。大袖衫的穿法也多種多樣，有的人穿著在身，有的人披搭在肩，有的人敞開(kāi)領(lǐng)襟，有的人袒胸露臂。如，南京西善橋墓出土的磚刻壁畫(huà)《竹林七賢與榮啟期圖》中人物的衣著就是對(duì)這種裝束的重要記載，如圖2所示。這些文人儒士都穿著寬敞的衫子，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒胸露懷，或赤足，或散發(fā)，顯示出放任不羈、輕蔑禮法、逍遙自在［10］。

圖2 南京西善橋墓出土的磚刻壁畫(huà)《竹林七賢與榮啟期圖》

三、小結(jié)

家居服在中國(guó)從最早的“燕居服”演變到現(xiàn)代的家居服，涉及的范圍日益廣泛，已經(jīng)成為休閑服中的重要分支。隨著家居服市場(chǎng)的日益規(guī)范化以及快速發(fā)展，引起越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師和服裝企業(yè)的關(guān)注。如何設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色和審美情趣的家居服是一個(gè)需要不斷研究和實(shí)踐的問(wèn)題，我們應(yīng)該立足本土，在傳統(tǒng)文化中尋求理論依據(jù)。

［1］家居服市場(chǎng)前景廣闊［EB/OL］.(2009－04－08)［2013－09－18］.http://www.28.com/fz/zt/n－491295.html.

［2］陳冠華.世界服飾詞典［M］.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996:521.

［3］(漢)鄭玄.禮記注疏［M］.長(zhǎng)春:吉林出版社，2005:530.

［4］馬冬.中國(guó)古代“燕居服”文化研究［J］.西安工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6).

［5］黃建華.服裝的舒適性［M］.北京:科學(xué)出版社，2008:1.

［6］傅佩榮.傅佩榮解讀莊子［M］.北京:線(xiàn)裝書(shū)局，2006:95，167，170，259.

［7］蘭奕.家居服創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究［D］:［碩士論文］.北京:北京服裝學(xué)院，2009.

［8］傅佩榮.解讀老子［M］.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2007:21，42，60，113，115.

［9］張志春.中國(guó)服飾文化［M］.北京:中國(guó)紡織出版社，2001:229.

［10］王芙蓉.魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)服飾的影響［J］.蘭臺(tái)世界(上半月)，2007(09x):60－61.