楊繼繩

(《炎黃春秋》雜志社，北京 100045)

周有光生于1906年，經(jīng)歷了清代、北洋政府、國民黨政府、中華人民共和國幾個(gè)時(shí)代。他不僅親歷改朝換代的社會(huì)動(dòng)蕩，還見證了了八年抗戰(zhàn)和十年文革。他在日本留過學(xué)，在美國工作過，還游歷了很多國家。他經(jīng)歷了無數(shù)重大歷史事件，閱歷了無數(shù)世界級(jí)名人，他曾同愛因斯坦多次交談。他至今思維清晰而敏捷，密切地關(guān)注中國和世界，每天用電腦寫作，一百歲后還能一年出兩本書。他出版的著作有30多種，涉及經(jīng)濟(jì)、語言、文化多個(gè)領(lǐng)域。百歲以后，他還是不停地讀書，不停地反思。他說:“老來回想過去，才明白什么叫‘今是而昨非’。老來讀書，才體會(huì)到什么叫‘溫故而知新’?！?(《“百歲新稿”自序》)

現(xiàn)在，對(duì)中國、對(duì)世界很多重大問題的看法眾說紛紜，莫衷一是，我相信誰呢?當(dāng)然相信正確的認(rèn)識(shí)。正確的認(rèn)識(shí)從哪里來?從實(shí)踐中來 (個(gè)人正反面的經(jīng)歷)，從學(xué)識(shí)中來，從不斷地反思中來。就這三個(gè)方面綜合優(yōu)勢(shì)，中國當(dāng)代有幾個(gè)人能和周有光比肩?另外，他沒有當(dāng)過高官，又不是財(cái)富的擁有者，不是利益中人，能夠客觀地看中國、看世界，所以，對(duì)他的看法我雖然不能說深信不疑，但信任度超過了對(duì)當(dāng)今的一些高官顯貴和碩學(xué)鴻儒。

我是在他百歲以后才認(rèn)識(shí)他的，我作為《炎黃春秋》的編輯，有幾次他給我寄來稿件并附親筆信。信的字跡如竹根，如枯草，但清秀、有力，沒有一點(diǎn)抖顫，不像百歲老人的手筆。最近幾年，炎黃春秋春節(jié)聯(lián)誼會(huì)他也參加。記得是在2010年的春節(jié)聯(lián)誼會(huì)上，他坐在輪椅上發(fā)言，聲音高吭，引得整個(gè)會(huì)場(chǎng)的人都站了起來，大家踮起腳跟、伸長脖子，有的干脆擠到前面舉起了照相機(jī)。那次他發(fā)言的內(nèi)容是，不僅要愛祖國，更要愛人類，愛地球。他說:“如果只愛自己的國家，不顧人類的整體利益，那就會(huì)以鄰為壑，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)!”他的話音剛落，立刻響起了熱烈的掌聲，這掌聲持續(xù)好久。

在他108歲的時(shí)候，北京知識(shí)界舉行了一個(gè)不大不小的聚會(huì)，與會(huì)者談?wù)撝苡泄獾牡赖挛恼?、評(píng)點(diǎn)周有光的學(xué)術(shù)成就。發(fā)言者按主持人的點(diǎn)名一個(gè)接著一個(gè)，最后是自由發(fā)言。當(dāng)主持者點(diǎn)到我發(fā)言時(shí)，我交了白卷。我說，我還沒有想好，以后再寫點(diǎn)東西吧。我的確沒有想好。周有光老人又像一本很厚很厚的書，我沒有讀懂，哪敢妄加評(píng)論?

后來我算是讀了幾本周有光的書，不敢說讀懂了什么，但受到很大的啟發(fā)。徐繼畬寫了《瀛寰志略》，魏源寫了《海國圖志》，被稱為第一個(gè)睜開眼睛看世界的人，他們是用中國的眼光看世界。周有光用世界的眼光看中國，用世界的眼光看世界，給人們展現(xiàn)了更高更遠(yuǎn)的風(fēng)景，所以，我的這篇小文，就以“周有光的眼光”為題。

他站在星際空間看世界

周有光說:“魚在水中看不清整個(gè)地球。人類走出大氣層進(jìn)入星際空間會(huì)大開眼界。今天看中國的任何問題都要從世界這個(gè)大視野的角度。光從中國角度是什么也看不清的?！?(《周有光年譜》第163頁)“孔子說:‘登東山而小魯，登泰山而小天下?！裉爝€要添上一句: ‘登月球而小地球?！厍虻拇_太小了，不能再說‘大地’，已經(jīng)成為一個(gè)小小的村莊，叫做‘地球村’?！?(《周有光年譜》第210頁)

“在21世紀(jì)，人與人、國與國，正在重新定位。世界各國，原來各據(jù)一方，相互虎視眈眈。現(xiàn)在大家都擠進(jìn)一個(gè)小小的‘地球村’，成為朝夕相見的近鄰。今后早上見面可以說一聲‘嗨!’當(dāng)然仍舊有敵對(duì)，但敵對(duì)的方式和過去不同了?！?/p>

(周有光:《走進(jìn)世界》，載《群言》2002年第12期)

“地球變小了，我們的胸襟不應(yīng)當(dāng)跟著變小。不能用航海的景觀來開拓胸襟，可以用航天的知識(shí)來開拓胸襟?！?(周有光: 《漫說太平洋》載《群言》2001年第9期)

然而，現(xiàn)實(shí)和周有光的期待差距甚遠(yuǎn)。大家都成了“地球村”的村民，卻還是“各據(jù)一方，相互虎視眈眈”。進(jìn)入20世紀(jì)后半期，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類對(duì)付自然的能力越來越強(qiáng)大，但是，人類也變得越來越脆弱，人類不知道哪一天會(huì)因自己制造的科技成果而毀滅人類自身。人類變得越來越聰明，可以登上月球，可以向火星發(fā)射飛行器，但也越來越愚蠢，不知道如何在地球上和平相處。美國前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栆舱f過，人類僭取了上帝和自然的權(quán)力，但沒有上帝那種智慧。處于這種境地的人類是非常脆弱的，就像兒童拿著子彈上了膛的槍一樣。

請(qǐng)看看當(dāng)下世界:因彈丸之地引發(fā)的領(lǐng)土紛爭(zhēng)，相互拔槍怒對(duì);因宗教、民族的差別引發(fā)武裝沖突，殃及婦女兒童;因?qū)Φ厍蛸Y源的爭(zhēng)奪引發(fā)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏;面對(duì)朝鮮這樣一個(gè)“玩火”的“頑劣兒童”，全球慌作一團(tuán)，毫無辦法……凡此種種，都是周有光說的，地球變小了，而人類的胸襟沒有開闊起來，人類還沒有在“地球村”和睦相處的智慧。也正如他說的，現(xiàn)已進(jìn)入了全球化時(shí)代，但沒有樹立起全球化的世界觀。

他說:“全球化時(shí)代的世界觀，跟過去不同，主要是:過去從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家。過去的世界觀沒有看到整個(gè)世界，現(xiàn)在的世界觀看到了整個(gè)世界。在全球化時(shí)代，由于看到了整個(gè)世界，一切事物都要重新估價(jià)。”(《朝聞道集》第28頁)

周老認(rèn)為，全球化時(shí)代的世界觀包括兩個(gè)方面:一是自然世界觀，就是宇宙觀，即人類對(duì)天體構(gòu)造的理解。二是社會(huì)世界觀:人對(duì)人類社會(huì)的理解，核心問題是政治制度:古代認(rèn)為君主和貴族統(tǒng)治人民的專制模式是永恒制度，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)證明了人類社會(huì)的發(fā)展步驟和政治制度的逐步演進(jìn)。(《拾貝集》第88頁)

在當(dāng)今的“地球村”，各國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)聯(lián)成一體，你中有我，我中有你，一榮俱榮、一損俱損。但人們的認(rèn)識(shí)在很多方面還沒有改變。周老說:“參加世貿(mào)只是產(chǎn)品進(jìn)入世界，不是人民進(jìn)入世界。人民進(jìn)入世界才是真正的‘入世’。人民‘入世’就變成了‘世界公民’。成為‘世界公民’，不用寫申請(qǐng)書，也沒有公民證，但是要進(jìn)行兩項(xiàng)自我教育:擴(kuò)大視野和補(bǔ)充常識(shí)。”周老說的擴(kuò)大視野就是“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，要把本國觀點(diǎn)改為世界觀點(diǎn)。從本國看本國要改為從世界看本國，從本國看世界，改為從世界看世界。”(《拾貝集》第48頁)

全球化時(shí)代是信息時(shí)代。什么叫“信息時(shí)代”?周老用一個(gè)通俗的回答:“不能一刻離開手機(jī)，這就是‘信息時(shí)代’”。他說:“我國傳統(tǒng)說法:‘食衣住’是人生三大需求，孫中山加了一個(gè)‘行’字 (交通)，‘食衣住行’成了人生四大需求?，F(xiàn)在要加上一個(gè)‘信’字，‘食衣住行信’，人生五大需要?！?(《拾貝集》第119頁)有了信息的即時(shí)交流，各種誤解就容易消除，不同的看法可以在交流中逐步取得共識(shí)。這是成為“世界公民”的最重要條件。過去沒有這個(gè)條件，現(xiàn)在有了。

民族關(guān)系和國際關(guān)系

周老說，美國有很多民族，大都分散居住，沒有一個(gè)民族固定一個(gè)地區(qū)。人跟土地沒有固定聯(lián)系，遷徙自由，沒有形成“民族州”，沒有形成“州語言”。這叫民族的“摻合結(jié)構(gòu)”，穩(wěn)定性比較強(qiáng)。前蘇聯(lián)不同民族都有固定的地方，人跟土地固定聯(lián)系，有各自民族的語言，這叫民族的“拼和結(jié)構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。

人類的發(fā)展史是一部不同民族的相互融合史。民族融合既是趨勢(shì)，也是和諧相處的必要。前蘇聯(lián)和中國的民族政策卻違反了這個(gè)常識(shí)。本來某個(gè)民族已經(jīng)和別的民族融合了，還要再造它的特點(diǎn)，還要幫它創(chuàng)造文字。這是不是自討煩惱、自造禍端?

經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的周老寫道:“二戰(zhàn)后經(jīng)驗(yàn)，與其掠奪別人的疆土，還不如發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，掠奪不如創(chuàng)造，創(chuàng)造90%的成功，掠奪50%的失敗。德國和日本就是榜樣。財(cái)產(chǎn)在美國已從‘土地’，變?yōu)椤Y本’為主，又變?yōu)椤R(shí)’為主了;這就是所謂‘后’資本主義的‘知識(shí)時(shí)代’”。 (《拾貝集》第20頁)“一戰(zhàn)之后，法國主持歐洲外交，對(duì)德國采取‘懲罰’原則:廢除軍備，限制經(jīng)濟(jì)，還要支付巨額賠款。結(jié)果狗急跳墻，跳出個(gè)希特勒。二戰(zhàn)之后，美國主持歐洲外交，對(duì)德國 (即聯(lián)邦德國)改變策略，采取‘援助’原則，限制軍備，以GDP的1%為度;發(fā)展經(jīng)濟(jì)，協(xié)助資金和技術(shù)。德國生產(chǎn)迅速恢復(fù)，德法化敵為友。歐洲發(fā)生了根本性的變化，多極化變?yōu)橐惑w化。這是美國寬大嗎?非也!經(jīng)過兩次大戰(zhàn)，美國變聰明了，懂得‘援助’敵人就是‘援助’自己。日本購買美國的技術(shù)和設(shè)備，日美貿(mào)易迅猛發(fā)達(dá)，‘援助’比‘懲罰’更有利?！?(《拾貝集》第23—24頁)

在周老看來，昔日攻城略地的戰(zhàn)爭(zhēng)，今天應(yīng)當(dāng)被經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)所代替。經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，貿(mào)易互惠，對(duì)各國人民都有好處。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，貿(mào)易中斷，經(jīng)濟(jì)停頓，對(duì)各國人民都有損害。這一點(diǎn)已經(jīng)成為常識(shí)。但是，請(qǐng)看看近來有些媒體，宣傳軍備，宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)。滿屏幕都是這個(gè)國家的戰(zhàn)機(jī)如何先進(jìn)，那個(gè)國家的航母如何強(qiáng)大;這里搞演習(xí)，那里搞戰(zhàn)備。好像世界進(jìn)入了臨戰(zhàn)狀態(tài)!這種鼓動(dòng)擴(kuò)軍備戰(zhàn)的輿論為什么能夠大行其道呢?這是令人深思的!政客為了拉選票，為了將自己打造成強(qiáng)者，常常迎合民族情緒甚至不惜打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“地球村”的人們可要警惕啊!

在“地球村“里，鄰居搞家庭暴力，打老婆。左鄰右舍該不該管呢?當(dāng)然要管。不是幫助老婆打丈夫，而是調(diào)解。不過，如果丈夫過于兇狠，要置老婆于死地，調(diào)解無效，也得對(duì)兇狠的丈夫加一點(diǎn)壓力。按過去的說法，這樣做就是干涉別的國家的內(nèi)政，涉及到國家主權(quán)。

在“地球村”里，人權(quán)應(yīng)當(dāng)高于主權(quán)。政府通常是主權(quán)的代表，但從根本上還是主權(quán)在民。政府的存在就是為了保護(hù)公民的人權(quán)，所以人權(quán)應(yīng)當(dāng)高于代表主權(quán)的政府。主權(quán)不是絕對(duì)的，歐洲各國由于對(duì)國家主權(quán)作適當(dāng)?shù)淖尪桑托纬闪藲W洲共同體。對(duì)領(lǐng)土也不要看得那么神圣，考察各國邊界，哪有永恒不變的國界線?在“地球村”，鄰居間邊界矛盾可以通過商討解決，有爭(zhēng)議的領(lǐng)土上的資源可以簽訂協(xié)議共同開發(fā)，何必大打出手?

“地球村”的文化是現(xiàn)代國際文化

周老認(rèn)為，“地球村”的文化就是現(xiàn)代國際文化。他反對(duì)前幾年一種流行的說法:“21世紀(jì)是中東西方文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”“世界文化的接力棒將傳到東方手里?！边@種說法的確滿足了一些人的自豪感，但周老不贊成把人類文化分為東方和西方的“東西兩分法”。他認(rèn)為，文化的流動(dòng)不是忽西忽東，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進(jìn)。這樣，人類文化才能不斷前進(jìn)。周老認(rèn)為，人類文化是隨著人類的聚合運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成國家文化，國家文化聚合成多國區(qū)域文化，多國區(qū)域文化聚合成人類共同的國際現(xiàn)代文化。什么是現(xiàn)代國際文化呢?那就是“先進(jìn)國家已經(jīng)行之有效、權(quán)威學(xué)者一致公認(rèn)，正在全世界傳播開來的有利于人類生活的知識(shí)和事物，就是全人類‘共創(chuàng)、共有、共享’的國際現(xiàn)代文化?！彼木枋强茖W(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。而科學(xué)是一元化的，不分民族，不分國家，不分階級(jí)，不分地區(qū)。(龐旸:《周有光先生的“雙文化”論》，載《群言》2008年第12期)數(shù)學(xué)可以用于唯物，也可以用于唯心，沒有唯物數(shù)學(xué)、唯心數(shù)學(xué)。邏輯學(xué)可以用于唯物，也可以用于唯心，沒有唯物邏輯學(xué)、唯心邏輯學(xué)。同樣，辯證法可以用于唯物，也可以用于唯心，沒有唯物辯證法，唯心辯證法。(《拾貝集》第106頁)周老強(qiáng)調(diào)人類共同的東西，肯定人類普世價(jià)值的存在。普世價(jià)值就存在于國際現(xiàn)代文化之中。

周老認(rèn)為，人類文化的發(fā)展主要是三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)方面，從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化;政治方面，從神權(quán)政治到君權(quán)政治到民權(quán)政治，簡單地說，從專政到民主;思維方面，從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。按這個(gè)觀點(diǎn)回首歷史，周老說: “帝國主義是一種科技文化的沖擊波?，F(xiàn)在我們面對(duì)另一種性質(zhì)完全不同的沖擊波:現(xiàn)代文化的沖擊波。清末老一代人不了解帝國主義的性質(zhì)，今天我們一代了解現(xiàn)代文化的性質(zhì)嗎?”(《拾貝集》第66—67頁)今天那些否定普世價(jià)值的人，就是不了解現(xiàn)代文化的性質(zhì)，所以排斥現(xiàn)代文化。

周老強(qiáng)調(diào)國際現(xiàn)代文化，但不否認(rèn)各國的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，目前每個(gè)國家都生活在傳統(tǒng)文化和國際現(xiàn)代文化并存的“雙文化”時(shí)代。他說:“復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，而是文化更新;不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。”(《朝聞道集》第9頁)關(guān)于重建“現(xiàn)代儒學(xué)”，他說:“第一件事應(yīng)當(dāng)恢復(fù)‘百家爭(zhēng)鳴，百花齊放’，跟先秦的學(xué)術(shù)自由接軌，在競(jìng)爭(zhēng)中確立儒學(xué)的權(quán)威，不是用壟斷來強(qiáng)制改造別人的思想。上接先秦學(xué)術(shù)自由，下接‘五四’的民主科學(xué)。‘現(xiàn)代儒學(xué)’就能貫通古今中外。”談到“三綱五常”，周老說:這是董仲舒“把原有孔孟學(xué)說和原有社會(huì)制度歸納起來，寫成公式化的說法，便于稱說，便于傳播。如果改一下內(nèi)容，這個(gè)公式還是可用的。例如，‘君為臣綱’改為‘官為民仆’就適合現(xiàn)代的要求。‘自由、平等、博愛’可以說是‘民主運(yùn)動(dòng)’的三綱。”(《朝聞道集》第13頁)

“地球村”的政治應(yīng)當(dāng)是民主政治

現(xiàn)在是全球化時(shí)代，民主化是全球化時(shí)期的主流。(《拾貝集》第37頁)

“民主不是某些國家的新發(fā)明或?qū)＠罚侨觊g人類的經(jīng)驗(yàn)積累。許多國家，一代一代的政治家、思想家、革命群眾，前赴后繼，不斷創(chuàng)造，達(dá)到今天的水平。今后當(dāng)然還要繼續(xù)完善化。” “民主不是有利無弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的制度?！瓘纳駲?quán)到君權(quán)到民權(quán)是一條政權(quán)演進(jìn)的路線，全世界國家都在這條路線上競(jìng)賽?！?(《拾貝集》第86—87頁)

周老認(rèn)為，馬克思只看到資本主義初級(jí)階段的前期，沒有看到初級(jí)階段的后期，更沒有看到資本主義的中級(jí)階段和高級(jí)階段。他沒有看到資本主義的全貌，因此《資本論》只可能是“哲學(xué)推理”不可能是“科學(xué)論證”。(《拾貝集》第106頁)馬克思說:價(jià)值和剩余價(jià)值都是由勞動(dòng)者的活勞動(dòng)創(chuàng)造的，人的活勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一來源。生產(chǎn)要素 (資本、技術(shù)、管理)不創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值。利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。剩余價(jià)值是強(qiáng)迫工人延長勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果，可是，西方國家統(tǒng)計(jì)，在國內(nèi)生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用早已達(dá)到60%—80%;相對(duì)而言，活勞動(dòng)所起的作用明顯下降。周老提出這樣一個(gè)問題:剩余價(jià)值學(xué)說在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否已經(jīng)過時(shí)了?(《拾貝集》第108頁)這個(gè)問題是需要思考的。

我們比周老晚一代的人 (70歲左右)的人，讀了一些馬克思主義的書。馬克思同情勞動(dòng)者，反對(duì)壓迫和剝削，充滿著人道主義的情懷，這是它吸引我們的地方，但是，馬克思主義主張消滅私有制，主張建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在他設(shè)想的這個(gè)制度下，老百姓的生活資料必須仰承政府分配，權(quán)力控制了每一個(gè)人的食品和衣著，人生而有之的個(gè)人權(quán)利也就被政府收繳了。搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，全社會(huì)按照一個(gè)指令工作，就得有高度集中的管理體制。長官的指示就是命令，不同的意見就會(huì)被當(dāng)作“雜音”和“噪聲”加以“格式化”，所以，和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相匹配的政治制度必然是極權(quán)制度。我在過去的文章中寫過，馬克思的人道精神只是停留在理念上，而他的“革命精神”卻落實(shí)在制度上:一旦建立了國家所有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這個(gè)制度就吞噬了人道精神。

前蘇聯(lián)就是在國家所有制的基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。這個(gè)制度終于消失了。前蘇聯(lián)解體的那一天，一位名叫聞一的中國學(xué)者正在莫斯科。按照中國人的理解，七十年的帝國傾刻垮臺(tái)，一定會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)影響，但是，他寫道: “總該有點(diǎn)什么，嚷嚷聲也好，唏噓聲也好，咒罵聲也好，哪怕是竊竊私語也好。是的，總該有點(diǎn)什么吧?？墒牵瑓s畢竟什么也沒有。”人們說前蘇聯(lián)轟然倒塌，不是，沒有“轟然”，是無聲無息地冰消瓦解。這是一個(gè)奇跡。為了解釋這個(gè)奇跡，周有光老人讀了大量的有關(guān)前蘇聯(lián)的書，寫下了近十萬字的讀書筆記。

“蘇聯(lián)結(jié)束，檔案公開，歷史學(xué)者恍然大悟:蘇聯(lián)走進(jìn)了歷史誤區(qū)。消滅了地主富農(nóng)，消滅資本家和舊知識(shí)分子，實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化和社會(huì)主義工業(yè)化、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，這都違反歷史常規(guī)，結(jié)果發(fā)生大饑荒和大清洗，自相殘殺，自行消亡。”“蘇聯(lián)創(chuàng)造了多種馬克思主義‘真科學(xué)’，后來全都自己否定。俄國共產(chǎn)黨書記久加諾夫認(rèn)為蘇聯(lián)瓦解的原因是一黨專政，三大壟斷:壟斷政治、壟斷經(jīng)濟(jì)、壟斷‘真理’。蘇聯(lián)創(chuàng)造‘共產(chǎn)主義特權(quán)階級(jí)’，有70萬人，加上家屬共300萬人，掌握全部黨政軍、企業(yè)和農(nóng)莊。1989年蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院發(fā)出調(diào)查問卷:‘蘇共究竟代表誰?’答案:認(rèn)為代表勞動(dòng)人民的7%，認(rèn)為代表工人的占4%，認(rèn)為代表官僚的85%?！?《拾貝集》第90頁)前蘇聯(lián)解體的根本原因是人民拋棄了這個(gè)專制制度。

周老認(rèn)為，資本主義不是有利無弊，而是利弊共生，發(fā)展越快，流弊越大。波浪起伏，周期往復(fù)。上次 (1929—1933)發(fā)生經(jīng)濟(jì)大恐慌，梁啟超認(rèn)為資本主義已臨末日。羅斯福新政后又見青天。今天(2008)又一次出現(xiàn)金融大海嘯，資本主義能再度自行調(diào)節(jié)，走出沒頂之災(zāi)嗎?(《朝聞道集》第37頁)從最近幾年的情況看，資本主義渡過了這次金融危機(jī)。

“地球村”的公民就是“世界公民”

周有光引用了軍隊(duì)作家劉亞洲的一句話:“美國是由千千萬萬不愛自己祖國的人組成的國家，但他們都很愛美國。”他認(rèn)為，這句話十分剌耳，但的確是不可否認(rèn)的事實(shí)。(《不愛祖國愛美國》，《拾貝集》第21頁)

我認(rèn)為，劉亞洲這句話不準(zhǔn)確，那些身居美國的華人，雖然國籍變了，熱愛美國，但還是非常愛祖國的。祖國是他們魂?duì)繅?mèng)繞之地。我有不少朋友、不少同學(xué)成了美國公民，但他們對(duì)中國的關(guān)心，對(duì)祖國的熱愛絲毫沒有減少。他們思鄉(xiāng)之情比我們?cè)趪鴥?nèi)的人更強(qiáng)烈，他們回鄉(xiāng)祭祖比我們?cè)趪鴥?nèi)的人更勤。他們僑居美國，是因?yàn)槟抢锔谒麄兊纳婧桶l(fā)展。由此我想到周老說的“世界公民”。

“世界公民”面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。他們不太在乎國界?！皣弊滞饷娴姆娇蚣炔荒芸蜃±习傩盏纳眢w，更不能框住老百姓的大腦。人們可以在國內(nèi)生存，如果有條件也可以在世界任何一個(gè)角落生存。世界公民的主權(quán)觀念和領(lǐng)土觀念已經(jīng)淡漠。主權(quán)在民，主權(quán)不是政府手中的神器，居民有權(quán)選擇政府。領(lǐng)土的主人是這塊土地上的居民，不是政府，有爭(zhēng)議的領(lǐng)土可以通過協(xié)議共同開發(fā)。在世界公民眼里，祖國就是祖國，政府就是政府，二者不是一回事。政府是匆匆過客，而祖國永恒;政府有優(yōu)劣之分，而祖國永遠(yuǎn)是美麗的。愛國和愛政府不能劃等號(hào)。黨和政府也不能劃等號(hào)，黨更不能和國家劃等號(hào)。為了整體利益，老百姓應(yīng)當(dāng)和好的政府合作，要遵紀(jì)守法，維護(hù)穩(wěn)定;老百姓要幫助不好的政府，促使它改進(jìn)，推動(dòng)它變革。中國人不管生活在世界哪一個(gè)角落，不管持什么護(hù)照 (護(hù)照是政府給予的標(biāo)識(shí)，不是祖國給予的標(biāo)識(shí))，多數(shù)中國人都保持有大體相同的特性。這個(gè)特性不能用美與丑、良與莠來評(píng)價(jià)，它是歷史和傳統(tǒng)鑄就的客觀存在。周老說的“雙方化”不僅體現(xiàn)在國內(nèi)的人身上，也體現(xiàn)在華僑身上。而在華僑身上有“三文化”:現(xiàn)代國際文化、祖國文化和居住國文化。只要保留了中國人這個(gè)不可磨滅的特性，不管是多少代的華僑，他們都是熱愛祖國的。