何 楊 董麗娟

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023;遼寧社會科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

一

趙本山主演或制作的農(nóng)村題材電視劇(以下簡稱“趙氏農(nóng)村劇”)，如《劉老根》《馬大帥》和《鄉(xiāng)村愛情》。趙氏農(nóng)村劇大多以喜劇的方式展開農(nóng)民、農(nóng)村的生活景象，所塑造的主要人物形象來源于生活底層，要么是普普通通的農(nóng)民，要么是進(jìn)城務(wù)工人員;故事情節(jié)線索由生活中面臨或可能遇到的種種瑣屑小事連綴而成。以底層農(nóng)民人物形象、農(nóng)民生活為表達(dá)內(nèi)容，用最樸實(shí)的語言、最生活化的方式展現(xiàn)東北農(nóng)村、農(nóng)民的喜樂人生，從形式和內(nèi)容上鮮明表現(xiàn)東北地域文化特點(diǎn)，這是趙氏農(nóng)村劇一貫的美學(xué)風(fēng)格。

趙氏農(nóng)村劇多次登陸央視黃金檔，且一次次打破電視劇收視率的記錄，其在電視劇文化中的地位和影響不言而喻。成功之處在于:它相當(dāng)真實(shí)地還原了底層生活的生存和精神狀態(tài)，并突顯了底層素樸的情感和人生理想，用底層意識來對抗長久以來占據(jù)熒屏的現(xiàn)代化和都市化的電視劇創(chuàng)作風(fēng)氣;同時，它又與國家在文藝政策主導(dǎo)方向上保持一致——這是主流意識形態(tài)與大眾文化融合的成功范例。王孝坤在《中國現(xiàn)實(shí)文化選擇與發(fā)展?fàn)顩r的隱喻——趙本山影視文化現(xiàn)象的文化詩學(xué)解讀與思考》一文中指出:“盡管對趙本山的評價其說不一，但都不否認(rèn)趙本山影視形象在目前中國現(xiàn)實(shí)文化語境中是成功的。他成功的奧秘在哪里?我認(rèn)為他成功的奧秘主要是以大眾文化認(rèn)同的文學(xué)修辭策略言說主導(dǎo)文化話語。這種用通俗的大眾化的‘瓶’裝主導(dǎo)文化的‘酒’的文學(xué)修辭策略，適應(yīng)了九十年代以來的中國的文化市場需求，既較大程度上滿足了不同層面的大眾文化消費(fèi)口味，又得到了主流意識形態(tài)的認(rèn)可?！保?］

二

本文所討論的趙氏農(nóng)村劇主要是指《劉老根》《馬大帥》和《鄉(xiāng)村愛情》三個系列電視劇?！秳⒗细分饕v述一個被選舉“選下來”的農(nóng)村基層干部劉老根通過引進(jìn)外來投資創(chuàng)辦旅游產(chǎn)業(yè)而引領(lǐng)農(nóng)民致富的故事，塑造了一個土生土長的農(nóng)民企業(yè)家形象?！恶R大帥》主要講述一個普通農(nóng)民馬大帥進(jìn)城尋女滯留城市，后利用偶然獲得一筆巨額遺產(chǎn)開辦農(nóng)民工子弟學(xué)校，幫助生活在城市底層的進(jìn)城務(wù)工人員的故事，塑造了一個善良、正直、樂于助人又有點(diǎn)兒狡猾的進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民形象?！多l(xiāng)村愛情》則展現(xiàn)了一幅東北農(nóng)村寧靜優(yōu)美又富有生活氣息的畫卷，包含了以王謝、劉趙等幾家為主的情感糾葛，以及年輕人在家鄉(xiāng)實(shí)業(yè)致富的故事，塑造了一批鮮活的新農(nóng)村中的小人物形象。

上述三個系列電視劇，在摹寫現(xiàn)實(shí)生活方面，完成了從底層精神到底層娛樂精神的轉(zhuǎn)變。

劉老根并不完全是一個“底層”百姓，他曾經(jīng)的身份是一個“村官”，因而這個人物身上不可避免的帶有具有主流意識形態(tài)色彩，但另一方面，劉身上也具有倔強(qiáng)的反對城市文明和現(xiàn)代商業(yè)的精神，在企業(yè)開辦過程中與現(xiàn)代資本和基層官僚主義矛盾重重并屢屢受挫。就其現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)的傾向上來看，保守的農(nóng)村現(xiàn)狀和必需進(jìn)行的改革和發(fā)展是一對主要矛盾。劉在投資人韓冰的資助下建立溫泉旅游療養(yǎng)度假村這一新興產(chǎn)業(yè)，無論是從“國”還是“村”抑或“家”的角度上來看，這種具有超前意識的生存自救之路，是主流意識形態(tài)與市場的共同需要，然而，外來資本與民間、土地的融合，并不能做到?jīng)]有“排異”反應(yīng)。在《鄉(xiāng)村愛情》中，趙本山飾演的王大拿給象牙山注資的建設(shè)過程中也存在類似問題。民間文化與現(xiàn)代性之間的相互作用，在21世紀(jì)前，多體現(xiàn)為民間對現(xiàn)代性的排斥;而進(jìn)入21世紀(jì)之后，在全球一體化的浪潮下，愈來愈表現(xiàn)為共生甚或現(xiàn)代性壓倒民間文化。《劉老根》劇用幽默且現(xiàn)實(shí)的方式展開了鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性的碰撞。在建立了“華西村”式的家族企業(yè)后，劉先后面對商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)、權(quán)力膨脹、人事管理、對外聯(lián)系及擴(kuò)大經(jīng)營等多方面的問題，且這些不是靠個人品德或資本援助就能解決的問題。在劇中，每個人都面臨現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的困惑:丁香自詡當(dāng)上老總夫人并東施效顰般的改變外表服飾，熱衷于虛榮的權(quán)力之爭;藥匣子賣弄才學(xué)，力圖用故弄玄虛的理論來維護(hù)其在山莊的地位;馮鄉(xiāng)長、胡科等鄉(xiāng)霸職權(quán)濫用、胡作非為等。片尾，劉雖拼勁全力致力于改變作為整體的故鄉(xiāng)的生存狀態(tài)，但在不能對權(quán)力收放自如的控制和對外部世界的認(rèn)知中導(dǎo)致巨額財(cái)產(chǎn)被騙。大團(tuán)圓和“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”式的結(jié)局必然需要挽回?fù)p失，但劉老根及其家長企業(yè)管理者最終認(rèn)識到，若要真正改變鄉(xiāng)土蒙昧的精神面貌和匱乏的物質(zhì)基礎(chǔ)，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)投入不能解決問題，更要靠現(xiàn)代化的知識和技術(shù)——顧曉紅作為先進(jìn)文化管理者的形象出現(xiàn)在龍泉山莊，就是鄉(xiāng)土對現(xiàn)代性的接納，但從另一方面來看，顧所代表的鳳舞山莊與劉所代表的龍泉山莊是競爭伙伴關(guān)系，她能毅然決然的放棄鳳舞山莊的利益回報(bào)，選擇揭露胡言、胡科的罪惡行徑，也暗喻著現(xiàn)代都市對鄉(xiāng)村精神家園的皈依。

相比之下，馬大帥、范德彪這種形象更符合城市底層身份，是離開土地到城市求生存者的形象。馬的女兒小翠被村干部逼婚后出逃，這說明他們在家鄉(xiāng)已經(jīng)沒有退避的空間，殊不知城市也不會大度包容沒有選擇的闖入者。馬到城市尋女，一出火車站就遇到生存和身份問題——穿個破棉襖、宿火車站、偽裝成盲人賣唱，這是底層外來務(wù)工者在無依無靠的情況下初入城市的相當(dāng)生活化的、真實(shí)的寫照。之后的玉芬重病無錢醫(yī)治、馬開辦打工者子弟學(xué)校屢屢受騙受欺，這也是對生活相當(dāng)真實(shí)的還原。由經(jīng)濟(jì)帶來的苦難和困頓，是底層首要解決的問題——生存問題;緊隨其后的，就是要解決融入城市后所面對的各種精神困惑。《馬大帥》2以馬大帥艱苦辦學(xué)為中心，他被塑造成為一個清教徒般的創(chuàng)業(yè)者、一個大公無私的領(lǐng)導(dǎo)者、一個在道德上幾乎完美無缺并且極富社會責(zé)任心的男人:他為了辦學(xué)歷盡坎坷，不斷克服諸如資金短缺、師資匱乏等等困難;由于忙于辦學(xué)，他一再推遲婚期;為了支付教師工資，他甚至不惜變賣家具、房產(chǎn)。［2］而他做出這一切善舉的動機(jī)，并非為了賺錢，而僅僅是出于責(zé)任心、同情心和善意——為了給那些無力負(fù)擔(dān)普通學(xué)校學(xué)費(fèi)的打工子弟一個接受教育的機(jī)會。暫且不論人物形象塑造的得失，創(chuàng)作者希望用“無私利他”的至善行為來喚起人們對底層救贖的渴望和希望，在交織著日常倫理和道德倫理的生活空間中，找到一個可依托、有擔(dān)當(dāng)?shù)募绨?，這同時也是中華民族千百年來延續(xù)的精神力量——在物欲橫流的時代，這份真誠的表達(dá)難能可貴。趙本山在現(xiàn)實(shí)中對故鄉(xiāng)的回報(bào)即是基于此。面對生存困境時樂觀積極的人生態(tài)度、重情重義的精神品格、為他人不惜犧牲自身利益的無私精神，這些都豐富了我們對底層的認(rèn)識，也通過這一“觀看”被感染著。因而，我們可以在這一處看到趙氏農(nóng)村劇的最大的亮色:許多文學(xué)和電影藝術(shù)的“底層敘事”往往是從啟蒙的精英視角來挖掘群體的麻木、愚昧、落后、自私;但在現(xiàn)實(shí)生活中，每個階層都有自己內(nèi)在的情感、智慧和追求，這種書寫并不違背生活邏輯。真正的底層是什么樣?答案未必唯一。我們得承認(rèn)趙氏農(nóng)村劇是其中的一種解讀方式。［3］

如果說《劉》和《馬》系列在喜劇中飽含了對現(xiàn)實(shí)困窘的憂患，那么到了《鄉(xiāng)》系列，則漸漸走上了將底層生存關(guān)注轉(zhuǎn)移到底層娛樂精神的道路上來。這里的鄉(xiāng)村印象是山清水秀、沒有生存危機(jī)、不涉及俗世紛擾的寧靜之所，是理想主義者和家長理短、雞毛蒜皮的集合體。曾慶瑞教授曾批評趙本山是“偽現(xiàn)實(shí)主義者”，恐怕也是基于此——劇作所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活未能涉及深層次的精神危機(jī)和生存困境。其實(shí)趙本山對這一點(diǎn)并非毫無認(rèn)知，在2004年一個研討會上，他坦言:“《劉老根》不好再拍了，因?yàn)閯⒗细寝r(nóng)民企業(yè)家，再往前走越走越大，而越大就越不好看，越大就會越離開土地。馬大帥整了個學(xué)校，但不行后他還得回到土地上來，就是不能讓他得好。你想讓他好但他沒有好，這才有戲看。”不難看出，無論是出于藝術(shù)觀點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)還是商業(yè)準(zhǔn)則，趙本山本人對鄉(xiāng)土的感情是深沉而真誠的?？擅撾x了生存不能承受之重的《鄉(xiāng)》系列收視率屢創(chuàng)新高的時候，研究者不得不正視趙氏農(nóng)村劇利用喜劇和并不高雅的幽默給觀眾帶來快樂的現(xiàn)實(shí)。電視劇藝術(shù)不同于文學(xué)、電影以及音樂、繪畫等藝術(shù)方式，它自產(chǎn)生就帶有娛樂和文化的雙重烙印。而東北的文化血液中，帶有著其他地域所無法理解的幽默、樂觀基因。東北氣候寒冷，冬季較長，一進(jìn)入冬天就是農(nóng)閑。嚴(yán)寒中最幸福的事兒就是“貓冬兒”——室外霜天雪地，室內(nèi)暖意融融，家人、朋友弄個火盆圍坐一堆，唱唱“二人轉(zhuǎn)”，講故事、說俏皮話、斗斗智，哈哈一笑，各種情緒、情感就都得到了宣泄。東北惡劣的自然地理環(huán)境造就了屬于北方特有的文化——無論多艱難的環(huán)境和自然氣候條件，在生存意志中都被轉(zhuǎn)化為樂觀豁達(dá)的情緒;遼北語言充滿了生動、鮮活的因子，生命力非常旺盛;再加上，東北人性格開朗、率直，形成東北文化土層里特有的幽默感。［4］這種幽默滲透到生活中、代代相傳的骨子中，變成了一種文化，一種生存意識和生存狀態(tài)，即苦中作樂的堅(jiān)韌性。因而，趙氏農(nóng)村劇的幽默是一種地域文化的獨(dú)特表現(xiàn)，而這種文化特征又極易與娛樂合拍?！多l(xiāng)》中存在的愛而不能結(jié)合的痛苦、創(chuàng)業(yè)屢屢失敗的艱難、年輕人對追求的迷茫等具有可深化的矛盾被片中經(jīng)?？桃庹宫F(xiàn)的寧靜的河水和悠揚(yáng)的音樂消解掉。這種日常生活流的美學(xué)追求，就是要將所有瑣屑的生活內(nèi)容均勻的灑在生活的每一處。不過不可否認(rèn)，在《鄉(xiāng)》系列隨后的續(xù)集中，過多追求娛樂效應(yīng)、夸大生理缺陷和粗鄙的搞笑方式這樣的弊端越來越明顯，自然易被人詬病。

三

無論怎樣娛樂，趙氏農(nóng)村劇自始至終守護(hù)著比較恒一的價值信念，那就是無論是困境還是順境、悲還是喜，都懷揣著一種理想的倫理道德，用“好人”“善”這樣的道德主體、道德行為來化解矛盾、消除災(zāi)難，從而讓小人物、底層在生活中保持一種比較穩(wěn)定的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。趙氏農(nóng)村劇所體現(xiàn)出來的底層意識，是溫情、柔軟、不沖突、不激烈的。

從《劉老根》和《馬大帥》中的主要人物設(shè)置和人物性格來看，兩部劇中的正反面人物可以大致做出平行排列 (見表1):

劉老根和馬大帥都是生活在社會底層的最普通的百姓、農(nóng)民，無權(quán)無勢，也沒有英俊硬朗的外形，超人的智慧和才學(xué);有的是長年累月農(nóng)田耕種帶給他們的滿面風(fēng)霜，有的是坎坷生活教給他們的生存智慧，有的是打不垮的不服輸?shù)木?。劉和馬都是鰥居帶著兒女，但他們的感情生活也并非空白，都有勤勞、樸實(shí)并愿意為其默默付出的女人在后面支撐著他們的心靈和精神世界:丁香和玉芬，她們的生活遭遇不太順利，但也不影響她們癡長而執(zhí)著的等待和付出;藥匣子和范德彪都是稍有一技之長但又眼高手低的那種人，有最淳樸的善良，樂于助人，但因?yàn)閻鄞荡蹬＃@擺一下自己的能耐，所以總?cè)屈c(diǎn)兒小禍，讓別人幫著收拾殘局。在這兩部劇中，都有個個非常重要的人物，雖然稱不上主角，但卻是故事得以發(fā)展的非常重要的線索——沒有韓冰的投資，就沒有劉老根的龍泉山莊;沒有李萍的鼎力支持，馬大帥的打工子弟學(xué)校出現(xiàn)的諸多問題難以解決。另外，反面人物也是按照傳統(tǒng)“壞人”的模式來塑造的，馮鄉(xiāng)長、胡科、王彬、老疤、牛二，是依仗權(quán)勢的潑皮無賴，道德品質(zhì)底下，為謀私利激起眾怒，最后會得到應(yīng)有的下場。

表1

在這一結(jié)構(gòu)上的重復(fù)和復(fù)制，也是趙氏農(nóng)村劇存在的主要問題。在批判者眼中，趙氏農(nóng)村劇在“苦難”主題上只是表達(dá)了其表面含義，這是一種未能與殘酷的現(xiàn)實(shí)生活接軌的理想狀態(tài)，是人們對公平正義、善惡等倫理行為期待和渴望，而未能深刻、立體地表現(xiàn)出生活所包含的各個方面。

中國文學(xué)有關(guān)心民生疾苦的傳統(tǒng)。古人評價杜甫是“饑寒而憫人饑寒”，白居易是“飽暖而憫人饑寒”。趙氏農(nóng)村劇在某種程度上揭示了社會轉(zhuǎn)型時期的社會現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民復(fù)雜的現(xiàn)狀、心態(tài)，但也要看到他在商業(yè)利益與過度追求娛樂和喜劇形式中的迷失。我們期待趙氏能夠逾越結(jié)構(gòu)和人物的鴻溝，推陳出新，制作出更多更好的解釋現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村題材影視劇。

［1］王孝坤.中國現(xiàn)實(shí)文化選擇與發(fā)展?fàn)顩r的隱喻——趙本山影視文化現(xiàn)象的文化詩學(xué)解讀與思考［J］.劇作家，2005，(2):71 －75.

［2］蘇濤.馬大帥:農(nóng)村題材的話語轉(zhuǎn)型［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3):38 －43.

［3］李云雷.中國電影:“大片時代”的底層敘事［J］.藝術(shù)評論，2008，(3):43 －47.

［4］解讀趙本山［EB/OL］.http://chinaneast.xinhuanet.com/content_3116922.htm.2004 － 10－28.