孫越

摘 要 工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在中學(xué)語(yǔ)文教育中存在著“重意識(shí)形態(tài)表達(dá)、輕語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)”的片面認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)缺乏正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。本文主要以人教版語(yǔ)文教材（七年級(jí)下冊(cè)）為例進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞 思想政治教育 視野 語(yǔ)文教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Chinese Language Education in Ideological and Political Education Perspective

SUN Yue

（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijng 100875）

Abstract Tools and humanity's unity is the basic characteristics of language courses. For a long time， there is a "heavy ideological expression， light language literacy training" one-sided understanding of the language in secondary education， the nature of the language curriculum subjects and lack of proper understanding of scientific certainty. This paper mainly takes PEP language teaching （seventh grade book） as an example.

Key words ideological and political education； perspective； Chinese education

1 課文標(biāo)準(zhǔn)的選擇

全書(shū)共有課文31篇。中國(guó)作家所著的有23篇，占74.2%，外國(guó)作家所著的有8篇，占25.8%。文言文及古詩(shī)詞共有5篇，白話文占26篇，古詩(shī)詞及文言文僅占16.1%。革命年代的文章有10篇，占全文的32.3%。

從本冊(cè)教材課文的選擇標(biāo)準(zhǔn)可以看出，教材中的課文以中國(guó)作家所著為主，中外差距懸殊。文言文及古詩(shī)詞所占比例較小，以白話文為主。革命年代文章與和平年代文章相比比例較小，但所占比例仍不可忽視。文風(fēng)積極向上，作家選擇以黨作家、魯迅陣營(yíng)、資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)陣營(yíng)為主。

2 課文中意識(shí)形態(tài)的表達(dá)

2.1 批判封建禮教，熱愛(ài)社會(huì)主義教育

魯迅的兩篇文章《從百草園到三味書(shū)屋》、《社戲》都被收錄其中。多年以來(lái)，我們對(duì)魯迅先生的作品往往極端地向“批判、揭露封建禮教的罪惡本性”上套，在其課文主旨的把握上，也存在一些疏漏與偏差。

《從百草園到三味書(shū)屋》的主題思想歷來(lái)概括為：通過(guò)百草園中充滿樂(lè)趣的生活與在三味書(shū)屋讀書(shū)時(shí)的枯燥無(wú)味的生活的鮮明對(duì)比，表現(xiàn)作者對(duì)自由、愉悅生活的熱愛(ài)和對(duì)封建教育制度的批判。文后的 “思考和練習(xí)”也向著已經(jīng)限定的主題思想看齊：“讀了這篇課文，你對(duì)百草園和三味書(shū)屋分別都有著怎樣的印象？作者把百草園和三味書(shū)屋對(duì)比著寫(xiě)，反映了作者怎樣的思想感情？”這道思考題實(shí)際上是暗示學(xué)生回答：文章是從“百草園”和“三味書(shū)屋”的對(duì)比描寫(xiě)中，深刻地揭露封建教育制度對(duì)青少年的摧殘。筆者認(rèn)為這個(gè)解讀太過(guò)牽強(qiáng)、生搬硬套。我們?cè)诤⑼瘯r(shí)代難道沒(méi)有因逃課貪玩、不完成作業(yè)而受老師責(zé)罰嗎？難道沒(méi)有在上課的時(shí)候信手涂鴉，畫(huà)老師的畫(huà)像嗎？這一切不過(guò)是兒童好奇貪玩的天性罷了。

《社戲》描寫(xiě)了作者幼時(shí)和小伙伴們“夏夜行船”、“船頭看戲”、“歸航偷豆”的一段充滿童趣的江南水鄉(xiāng)生活經(jīng)歷。課文主要是回憶童年美好生活，表現(xiàn)人性之美、民風(fēng)之純。至于把《社戲》的主旨內(nèi)涵解讀為：“控訴腐朽的封建禮教對(duì)兒童思想的束縛，歌頌農(nóng)村兒童感情的純真、農(nóng)村民風(fēng)的純樸、勞動(dòng)人民品質(zhì)的美好”，確實(shí)存在偏差。這篇文章年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的作者住在城中，遠(yuǎn)離自然，根本體味不到鄉(xiāng)間的趣味。親近自然，游山玩水，看社戲，又有大批的小伙伴陪伴著，做各種各樣有意思的事情，難道不是作者所說(shuō)的“樂(lè)土”嗎？

《木蘭詩(shī)》描寫(xiě)的是花木蘭替父從軍、巾幗不讓須眉的故事。課文誘導(dǎo)著大家做這樣的思考：女扮男裝，在封建制度下被視為是違反常理的現(xiàn)象。文章的主旨內(nèi)涵是批判封建禮教對(duì)婦女的束縛，讓我們認(rèn)識(shí)到今天男女平等的美好生活，都是社會(huì)主義給我們帶來(lái)的。

《假如生活欺騙了你》主要描寫(xiě)了普希金被沙皇流放的日子里，仍然執(zhí)著地追求理想、正義。告訴學(xué)生要自信、自強(qiáng)、熱愛(ài)生活。

幾篇文章都宣揚(yáng)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在今天的社會(huì)主義制度下，我們的童年才能充滿歡樂(lè)與歡笑，不用受封建禮教的束縛和腐朽的封建階級(jí)的剝削，不用忍受無(wú)邊的黑暗。女性才可以追求自己的權(quán)利，同男性一樣擁有自己的社會(huì)地位。

2.2 愛(ài)國(guó)主義與集體主義教育

《黃河頌》、《最后一課》、《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》、《土地的誓言》都是愛(ài)國(guó)主義主題，旨在激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情，以堅(jiān)強(qiáng)的意志保衛(wèi)中國(guó)，重德育情感的熏陶。這些文章都是由歷史悲情延伸到民族自豪感，傳遞著對(duì)帝國(guó)主義及日本的仇恨。

《鄧稼先》、《登上地球之巔》、《真正的英雄》三篇課文都塑造了典型的英雄人物，激勵(lì)青少年努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，積極投身于國(guó)家建設(shè)。

《竹影》表現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的博大精深、源遠(yuǎn)流（下轉(zhuǎn)第71頁(yè)）（上接第68頁(yè)）長(zhǎng)，明顯指出了西洋畫(huà)的淺顯；《口技》則表現(xiàn)了中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的高深莫測(cè)。兩篇文章都意在激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

2.3 高尚情操教育，向英雄人物致敬endprint

《偉大的悲劇》寫(xiě)的是二十世紀(jì)初英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特率隊(duì)角逐南極點(diǎn)失敗，在歸途中又全部悲壯覆沒(méi)的故事。文章體現(xiàn)了勇于探索，為事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，引導(dǎo)學(xué)生思考：生命的意義、人生的價(jià)值；《聞一多先生的說(shuō)和做》在引領(lǐng)學(xué)生在品味生動(dòng)形象的語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)他言行一致的崇高品格和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情；《音樂(lè)巨人貝多芬》則與張海迪的故事類似，都表現(xiàn)了身殘志堅(jiān)的偉大品質(zhì)；《福樓拜家的星期天》引領(lǐng)學(xué)生們感受到了大文豪們超人的智慧與優(yōu)秀的品質(zhì)；《孫權(quán)勸學(xué)》通過(guò)孫權(quán)勸告和呂蒙學(xué)有所成，激勵(lì)學(xué)生勤學(xué)上進(jìn)。與《傷仲永》的結(jié)果不同，強(qiáng)調(diào)了后天教育和學(xué)習(xí)對(duì)成才的重要作用；《夸父追日》講的是夸父追日精神的可貴，激發(fā)同學(xué)們要有頑強(qiáng)的意志，并為后人造福；《兩小兒辯日》旨在學(xué)習(xí)古人那種勇于探求真理、敢于質(zhì)疑的精神以及孔子的謙虛謹(jǐn)慎與實(shí)事求是，體會(huì)學(xué)無(wú)止境的道理；《荒島余生》表現(xiàn)的是一種魯濱遜精神，無(wú)論面臨何種困境，都應(yīng)冷靜勇敢面對(duì)，排除萬(wàn)難，走向成功。

2.4 提倡以“和”為貴，構(gòu)建和諧社會(huì)

《珍珠鳥(niǎo)》、《斑羚飛渡》、《華南虎》、《馬》都是人與動(dòng)物和諧相處的文章，告誡人們要珍愛(ài)動(dòng)物，不要侵犯動(dòng)物的生存空間；《爸爸的花兒落了》是一篇贊揚(yáng)父愛(ài)和表達(dá)鄉(xiāng)愁的文章，表現(xiàn)了海峽兩岸人民都希望祖國(guó)統(tǒng)一的呼聲?！冻笮▲啞愤@篇文章與夢(mèng)想和堅(jiān)持有關(guān)。告訴大家，每個(gè)人都是一只丑小鴨，只要心存夢(mèng)想，堅(jiān)持去做，定會(huì)成功；冰心的《觀舞記》贊嘆了印度的美麗藝術(shù)，從國(guó)家到天下，提倡四海之內(nèi)皆兄弟，實(shí)現(xiàn)世界人民的大團(tuán)結(jié)。

教育是有階級(jí)的，教育是為階級(jí)服務(wù)的工具，這并不是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。在西方相關(guān)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其字里行間都充滿著“資本”。在中國(guó)革命史中，革命者通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)了一個(gè)充滿階級(jí)斗爭(zhēng)的世界，這種建構(gòu)的成功使得革命變得正當(dāng)，這也體現(xiàn)在語(yǔ)文課本革命年代的文章中。而如今倡導(dǎo)的主題以和諧社會(huì)為主，編寫(xiě)者也通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建了一個(gè)充滿和諧的世界，這種構(gòu)建使社會(huì)中的見(jiàn)義勇為、舍己救人等行為有了高尚的解釋。

3 語(yǔ)文教材該不該講政治？

語(yǔ)文是文化傳承的載體，隨著新課程改革的步步深入，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)也更加貼近學(xué)生生活，更多地體現(xiàn)了人與自我、人與社會(huì)、人與自然、科技進(jìn)步與發(fā)展等，愛(ài)國(guó)主義、和諧社會(huì)成為課本的主題，但問(wèn)題依然存在。其一，教材通過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)故事或者暴力教育如《土地的誓言》傳遞著對(duì)日本人的仇恨。其二，政治宏大敘事的教育傳遞的內(nèi)容是否太高尚、太沉重。有些人學(xué)習(xí)了這些所謂的舍己救人、為國(guó)獻(xiàn)身等高尚品質(zhì)，課堂上回答問(wèn)題時(shí)慷慨激昂，所寫(xiě)的作文字里行間也都充滿了積極向上的情緒，而在實(shí)際生活中卻連最基本的不闖紅燈、乘車文明禮讓、尊老敬幼都做不到，這些現(xiàn)象確實(shí)讓我們感到困惑。

怎樣才能走進(jìn)語(yǔ)文教育的本質(zhì)？筆者認(rèn)為：當(dāng)下的語(yǔ)文教育，應(yīng)科學(xué)把握語(yǔ)文學(xué)科的定位，突破固化的教學(xué)程式，積極踐行課改新理念，探索語(yǔ)文教育的科學(xué)方法；全面貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，引領(lǐng)學(xué)生扎實(shí)有效地進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累與運(yùn)用；重視學(xué)生的閱讀體驗(yàn)與個(gè)性解讀等，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力的形成；注重聯(lián)系學(xué)生的生活體驗(yàn)挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，而非灌輸，積極培育學(xué)生的思想情感；同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)與學(xué)生生活積累的深度對(duì)接，在學(xué)習(xí)、感悟過(guò)程中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文教育。endprint