陸羽豐

在《愚公移山》一文的教學(xué)中，對于愚公是愚蠢還是有智慧的討論是不可回避的話題。一次旁聽一節(jié)生成性的課堂教學(xué)，在文本解讀過程中，思維活躍、思想新銳的學(xué)生雖知愚公精神值得學(xué)習(xí)，但還是幾乎一致認(rèn)為愚公的行為實(shí)在不可取。理由有三：1.困難太大，投入和收益不相稱，不如搬家或修路；2.移山到別處，妨礙了別人的路；3.破壞環(huán)境和生態(tài)。對此，教師往往會(huì)參照這樣幾種意見來解讀愚公：1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識型”農(nóng)民。2.他懂得哲學(xué)，有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言。3.從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福，目光長遠(yuǎn)。這樣的解讀能讓學(xué)生心服口服嗎？學(xué)生囁嚅的神情，也許我們只是靠權(quán)威壓制了他們的質(zhì)疑。之所以出現(xiàn)如此窘境，我意識到在此文的教學(xué)中，存在著一個(gè)嚴(yán)重的問題，那就是對文本的解讀剝離了故事特定的時(shí)代背景，而一切剝離時(shí)代的解讀都是一種臆想。因此有必要糾正學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來看這則古代寓言，讓思維從過于關(guān)注移山的可行性上跳出來，從故事產(chǎn)生的時(shí)代背景去解讀愚公。

《愚公移山》是一篇古代神話故事，收錄在《列子》中?！读凶印窊?jù)說由戰(zhàn)國時(shí)期列子記述或者編纂，大都為神話傳說。神話出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代，馬克思對它有很精辟的定義：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！毕让駥ψ匀皇且环N敬畏和征服交織的情感。愚公移山這樣一個(gè)故事，也許就來源于先民或計(jì)劃或?qū)嵏傻冂P平一座小山，填平一處洼地或者更大一點(diǎn)，比如海，大禹不就帶著一幫人干過嗎？“人定勝天”，不僅僅是愚公的心愿。當(dāng)然，現(xiàn)在的我們已經(jīng)不認(rèn)為改天換地的事兒是多大的事了。不管怎樣，這個(gè)故事反映的是戰(zhàn)國前后先民的生活狀態(tài)和理想愿望。在寓言中一切美好正義的愿望最終都會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，所以故事最后借天神的幫助，讓這一勝利的結(jié)果立現(xiàn)眼前。這里愚公移山能立竿見影，只是喻示一切美好愿望都會(huì)實(shí)現(xiàn)，畢竟愚公從沒打算以感動(dòng)天帝換得成功，所以這樣的結(jié)局不會(huì)削弱這篇故事的勵(lì)志意義。放在那個(gè)時(shí)代，渴望改天換地，說愚也愚，但“精衛(wèi)填?！薄翱涓富嵙帧边@樣的愚人愚夢，在那個(gè)時(shí)代又何其少呢？

再來看看移山這一行為在當(dāng)時(shí)的實(shí)際意義。將兩座“方七百里，高萬仞”的山用“叩石墾壤”的方式挖平，僅靠“子孫荷擔(dān)”“寒暑易節(jié)，始以反焉”，是不是太自不量力？這個(gè)故事編得是不是有些離譜？面對一個(gè)看不到希望的勞役，這樣的辛苦有意思嗎？在現(xiàn)代生活方式主導(dǎo)下的學(xué)生看來，愚公的努力無疑不符合他們認(rèn)同的最優(yōu)化選擇。對此疑問，教者解釋寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉諭一個(gè)道理，絕不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公，似乎也行得通。但事實(shí)上，愚公采用這樣曠日持久的低效勞作有沒有其時(shí)代根據(jù)呢？請看當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，學(xué)生可以借助歷史知識獲得，就勞動(dòng)工具來講，那是怎樣的簡陋和低效。大禹治水，“披九山，通九澤，決九河，定九州”，不也限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，只能一點(diǎn)一滴地去做，所以長達(dá)十三年之久。在生產(chǎn)力水平極其低下的封建社會(huì)早期，人民生活溫飽三餐難繼，朝不保夕，認(rèn)知落后，在強(qiáng)大的自然力面前，生命何其卑微，甚至猛獸都顯得比人更適宜生存在那個(gè)世界。在這種情形下，個(gè)體是不足道的，只有看清人作為種群的發(fā)展性、延續(xù)性，才可能獲得戰(zhàn)勝惡劣外在環(huán)境的信念。也正是堅(jiān)信人的力量的積聚，那些神話鼓舞下的先民僅僅靠石頭、繩子、骨針創(chuàng)造大汶口那些造型圓潤流暢的玉石文明，用肩、木棍、絞繩堆砌起雄偉的宮殿樓宇等現(xiàn)代人也要嘆為觀止的宏大工程。不惜人力是古代文明成就的一個(gè)顯著特點(diǎn)。不厘清這點(diǎn)，現(xiàn)在尊奉人權(quán)和最優(yōu)化選擇的青年學(xué)生，僅憑現(xiàn)代數(shù)學(xué)、地理知識計(jì)算就會(huì)因工程浩大而搖頭放棄的現(xiàn)代人，是永遠(yuǎn)無法理解古人的狂熱或者說執(zhí)著的。

有學(xué)生說，愚公的提議到底有些犯傻，因?yàn)榕c其搬山，不如搬家。愚公的想法是不是瘋癲呢？且不論寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉諭一個(gè)道理，這里的搬山，其實(shí)是有寓意的，即鏟除阻撓。再從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際看，搬家未必就優(yōu)于搬山。搬家，搬到哪里去？有天賜的某一處資源豐富且寬裕的地方嗎？在還不能完全依靠農(nóng)業(yè)生存的古代，適合人居住的地方，只有有限的一些水澤和山腳。搬家不是長遠(yuǎn)根本的解決之道，生活環(huán)境閉塞落后的情況在于后天的改造。也許正應(yīng)了愚公移山精神的感召，中國人向來不乏改天換地的決心和毅力，一代又一代無畏且無名的華夏兒女才在高原岡巒上開辟出道道梯田，在激流回湍之地興建起都江堰庇佑蜀中沃土兩千余年。換一個(gè)角度看，就在衣食尚且不足人生七十稱古稀的戰(zhàn)國時(shí)代，所謂“今者不樂，逝者其耋”（《詩經(jīng)·車鄰》），“年且九十”的愚公想的不是頤養(yǎng)天年，而是自己身后子孫萬代生存的便利，思慮不可謂不長遠(yuǎn)。所以當(dāng)他的建議一經(jīng)提出，立刻得到家人贊同，鄰里支持。有趣的是，這樣一個(gè)浩大的工程是由一個(gè)行將就木的老人提出，然后由眾人附議的。作品如此安排顯然有褒揚(yáng)長者的智慧之意。愚公集一生經(jīng)驗(yàn)，深思熟慮，謀定而后動(dòng)，造福后代，功成不必在我，何其可敬。

愚公不愚。“中情之人，名不副實(shí)?！保ㄈ龂鴦③俊度宋镏尽ばщy》）怎講？“真智在中，眾不能見。”（劉昞注）名愚，未必實(shí)愚。愚公之得以愚名，不外乎鄉(xiāng)里眾人對如愚公耿直之輩的善意的嘲笑。不要說那時(shí)，就是現(xiàn)在，人們不是還常常把那些不肯弄奸取巧，不知應(yīng)時(shí)而動(dòng)，認(rèn)準(zhǔn)了一條道走到底的人，那些信奉吃虧是福的人，那些多做事少空談的人，善意稱為“傻子”的嗎？而智叟的形象，從名字也不難想象此公平時(shí)侃侃而談，評頭論足，精明世故的情狀。智叟之智，不過是在家長里短上的精明，智在小處，智在利己。但人生大智慧，世事通透，非大智若愚者不能，所以才有后人“愚公不愚，智叟不智”的感嘆。

對《愚公移山》不做剝離時(shí)代的解讀，我們就會(huì)對先人艱苦卓絕地抗?fàn)幾匀环矫姹憩F(xiàn)出的堅(jiān)定信念、無私忘我、吃苦耐勞、前赴后繼由衷產(chǎn)生敬意。所以愚公移山的精神傳誦至今，就因?yàn)樗脑⒘宋覀兠褡灞娭境沙?、百折不撓追尋的一種大治之夢、富強(qiáng)之夢、幸福之夢。毛澤東贊愚公，贊他不畏高山，誠心可以感動(dòng)天帝。在小米加步槍，甚至幾個(gè)人合用一支槍的共產(chǎn)黨人面前，如果不是有著一樣的愚勁，推翻“三座大山”想都不用想，不如繼續(xù)做老婆孩子熱炕頭的夢?，F(xiàn)在的我們就沒有山一樣的困難擺在面前了嗎？推進(jìn)社會(huì)變革，懲治貪腐，一樣任重道遠(yuǎn)。如果沒有搬山的決心，強(qiáng)敵環(huán)伺，不用虎狼向前，我們先自己斷了生路。即便對個(gè)人來講，生命中左看右看都似不可能完成之任務(wù)又怎么少得了呢？認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，持之以恒，做愚公精神的傳承者，才是正解。

（責(zé)任編輯 陳劍平）