劉定遠(yuǎn)

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 人文社科學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

尤金·奧尼爾戲劇創(chuàng)作中的道家思想

劉定遠(yuǎn)

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 人文社科學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

尤金·奧尼爾與中國(guó)的淵源深厚。道家思想對(duì)奧尼爾的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響，他借鑒自道教和老子哲學(xué)中“無(wú)為”、“非戰(zhàn)”、“循環(huán)”、“回歸”的思想，為他的戲劇增添了“神秘主義”的色彩，使他的戲劇具有哲學(xué)和美學(xué)意義上的高度和深度。

尤金·奧尼爾 戲劇創(chuàng)作 道家思想

一、引言

尤金·奧尼爾，被公認(rèn)為美國(guó)現(xiàn)代最主要的劇作家，也是世界上最杰出的表現(xiàn)主義劇作家之一，一生共創(chuàng)作了四十多部劇本，對(duì)世界當(dāng)代戲劇產(chǎn)生了不可估量的影響，在美國(guó)及世界文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。尤金·奧尼爾是一個(gè)具有人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感的作家，關(guān)注人類(lèi)精神文明的狀況，以悲天憫人的人文關(guān)懷精神挖掘、暴露、表現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)病根。尤金·奧尼爾的劇本揭示：人類(lèi)的悲劇不僅來(lái)自社會(huì)制度、宗教信仰、歷史背景的外部環(huán)境，還來(lái)自人類(lèi)內(nèi)心世界的自私、貪婪、愚昧、占有、懦弱等性格缺陷。

尤金·奧尼爾與中國(guó)的淵源深厚，中國(guó)因素對(duì)奧尼爾的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。道教中的 “無(wú)為”、“非戰(zhàn)”、“循環(huán)”、“回歸”的思想頻繁見(jiàn)于奧尼爾的戲劇，悄悄潛入其作品的主題、結(jié)構(gòu)、人物和風(fēng)格中。這些東方思想為奧尼爾的戲劇增添了“神秘主義”色彩，使他的戲劇具有哲學(xué)的、美學(xué)的欣賞價(jià)值。

二、奧尼爾對(duì)中國(guó)道家思想的汲取

尤金·奧尼爾對(duì)東方思想的興趣源于他置身的那個(gè)時(shí)代和周邊環(huán)境的影響。尼采宣布“上帝已死”之后，西方哲學(xué)家發(fā)現(xiàn) “不能在當(dāng)代西方文化中發(fā)現(xiàn)生命象征以回答感情要求了”，只能眺望東方，從東方思想中尋求慰藉。老莊哲學(xué)中“清靜無(wú)為”、“返璞歸真”、“天人合一”既有辯證又帶有神秘色彩的思想正好滿足了他們厭棄背離自然、物質(zhì)至上的西方唯理性主義哲學(xué)之后的精神渴求。當(dāng)時(shí)的西方思想家，包括愛(ài)默生、叔本華、尼采及榮格在內(nèi)，都對(duì)東方思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，他們的許多觀點(diǎn)與東方神秘理論都有契合之處。奧尼爾身邊的朋友和他年輕時(shí)的伙伴特里·卡琳都曾沉迷于東方宗教和文化；他的第三任妻子卡洛妲·蒙特利同樣也是一位中土思想的愛(ài)好者；他購(gòu)買(mǎi)了詹姆斯·理雅各翻譯的老子的全本《道德經(jīng)》和半部《莊子》；他的華裔朋友女畫(huà)家施梅美贈(zèng)給他新版全譯本的《道德經(jīng)》、《莊子》和《老子的道與無(wú)為》；林語(yǔ)堂送給他兩本自己的著作《吾國(guó)吾民》和《生活的藝術(shù)》。道家學(xué)說(shuō)中清心寡欲、陰陽(yáng)相生、見(jiàn)素抱樸、方生方死、清靜無(wú)為的思想，西方從馬可·波羅那得來(lái)的東方古國(guó)民殷國(guó)富、田園牧歌的印象和林語(yǔ)堂描繪的東方詩(shī)意般恬淡閑適的生活使奧尼爾劇中的人物及奧尼爾本人深深向往那個(gè)遙遠(yuǎn)的“東方”。

奧尼爾早年就背棄了基督教信仰，老莊哲學(xué)成為他的精神寄托。他雖然宣稱：“……東方思想從來(lái)沒(méi)有影響過(guò)我的戲劇創(chuàng)作，至少不曾有意識(shí)地影響過(guò)?！钡獸·卡彭特卻認(rèn)為東方思想是他“藝術(shù)中最重要、最具特色的方面”，盡管同時(shí)又是“最難界定的”。他自己在給F·卡彭特的信中承認(rèn)：“許多年前，”他“頗讀了一些東方哲學(xué)和宗教方面的書(shū)”，“其中《老子》和《莊子》的神秘主義要比其他任何東方書(shū)籍更使我感興趣”。不管奧尼爾承認(rèn)與否，老莊思想在他的劇本中的體現(xiàn)都是顯而易見(jiàn)的。

老子具有樸素的辯證法思想，他認(rèn)為“有無(wú)相生”、“物極必反”。對(duì)立統(tǒng)一是世間萬(wàn)物永恒的、普遍的法則：有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相刑、高下相盈，事物在兩極轉(zhuǎn)化中又回到起始。奧尼爾的戲劇中經(jīng)?？梢?jiàn)過(guò)去的回響：現(xiàn)在不過(guò)是在重復(fù)過(guò)去，未來(lái)也將重復(fù)現(xiàn)在。情節(jié)在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)常回到過(guò)去，就像電影中的回放一樣。時(shí)間在逝去，但給人停滯的感覺(jué)，所見(jiàn)所聞皆如同過(guò)往。舞臺(tái)上的表演只是一段小插曲，發(fā)生在過(guò)去的行將重復(fù)于未來(lái)，如同白晝進(jìn)入黑夜，黑夜又進(jìn)入白晝，晝夜更替。這一點(diǎn)清楚地體現(xiàn)在《月照不幸人》中泰勒的話中：“沒(méi)有現(xiàn)在和未來(lái)——只是過(guò)去在一次又一次地重新發(fā)生——瞧，你擺脫不了的?！?/p>

莊子認(rèn)為生死并不對(duì)立?！独雎沸α恕分欣雎返膹?fù)活就傳遞了這樣的思想：死是生的一部分，是生的開(kāi)始。這正契合莊子的思想：“方生方死，方死方生”、“故生而不說(shuō)，死而不禍”。

老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。奧尼爾有意運(yùn)用“重復(fù)”和“循環(huán)回歸”表現(xiàn)他的悲劇理念：悲劇在生命的循環(huán)往復(fù)中不斷重演，蕓蕓眾生在萬(wàn)劫不復(fù)中輪回。奧尼爾早期的海洋劇中就有這些道教思想的具體表現(xiàn)?！度分袊娙笳魃难h(huán)，生生不息?！皣娙滟狻獜?fù)又上升啦，西班牙老爺。這正是命運(yùn)的律令”。劇中有許多場(chǎng)景都呈現(xiàn)出相似的陰陽(yáng)周期：胡安隨哥倫布西行去尋找東方，暗指世界的渾圓；各場(chǎng)次中太陽(yáng)隨清晨黃昏而東升西落；印第安老婦人“……年齡面具消失了”，胡安意識(shí)到“年齡—年輕—不過(guò)是永恒生命的相同節(jié)律而已”，這些神秘意境無(wú)疑都在表現(xiàn)道家思想中的“消息盈虛，終則有始”。

“循環(huán)回歸”在《悲悼》中表現(xiàn)得非常突出，發(fā)生在一代人身上的悲劇成為下一代人悲劇的根源?！侗俊返谌恢袏W林和Lavinia不自覺(jué)地扮演他們父母的角色：奧林留著他父親一樣的胡子，而Lavinia穿著她母親喜歡的綠衣服，帶著一副母親一樣的神情。這是對(duì)命運(yùn)可怕的暗示：悲劇以這種方式在不斷地重演。獨(dú)幕劇《休矣》也暗示了生死循環(huán)。艾里向現(xiàn)在的夜伙計(jì)講述死去的那個(gè)夜伙計(jì)的故事，兩個(gè)伙計(jì)名字、年齡、相貌和家境都極其相似。艾里的故事復(fù)述了死去的“休矣”（Hughie）的生活，而現(xiàn)在的“休伊”（Hughes）要靠這些故事感知自己是活著的。他意識(shí)到“他是醒著的，是活的，我要用他來(lái)幫我度過(guò)晚上”。新伙計(jì)漸漸扮演起已故伙計(jì)的角色，逝去的人在活著的人身上得到重生?！缎菀印烽_(kāi)始于一場(chǎng)寂靜，隨著艾里進(jìn)門(mén)開(kāi)始滔滔不絕地談?wù)撊松?，最終又歸于另一種沉寂，艾里獨(dú)自爬上旅館的樓梯回到孤寂的房間，死亡在等待他完成另一個(gè)回歸：“生于旅館，該死的，死于旅館?！倍@是奧尼爾自身的生命寫(xiě)照：生于旅館，死于旅館。

老子宣揚(yáng)“絕圣棄智”、“清靜無(wú)為”，主張人要追求內(nèi)心的寧?kù)o，要順其自然，不受過(guò)分的欲望的驅(qū)使。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為躁君”，“輕則失本，躁則失君”，告誡人們不要輕率躁動(dòng)，而要清心寡欲，否則追逐聲色犬馬，必然帶來(lái)惡果：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂。”完善的人格應(yīng)具有水的特性，甘愿處于卑下的地位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。老子還認(rèn)為“多聞數(shù)窮，不若守于中”。人們對(duì)于智慧的渴求反而會(huì)加速困窮，不如保持內(nèi)心的清凈。所以他主張“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。少些私心欲望，自然無(wú)憂無(wú)慮，因而外表純真、內(nèi)心質(zhì)樸（“見(jiàn)素抱樸”）。

“清靜無(wú)為”的思想在奧尼爾晚期作品中的表現(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。1937年10月，奧尼爾和卡洛妲搬進(jìn)大道別墅。卡洛妲得到兩本道教的書(shū)：D.高德的《老子的道與無(wú)為》和D.格蘭姆的《中土的園林》。夫婦倆共同研讀并在有些文字下面畫(huà)線加注。格蘭姆的《中土的園林》的前幾章反復(fù)強(qiáng)調(diào)中土園林藝術(shù)的道家目標(biāo)“虛靜而跡近于無(wú)是為至境”。書(shū)中提到“無(wú)所作為本身已是藝術(shù)”。受此影響，《冰人來(lái)兮》和《長(zhǎng)日入夜行》都張揚(yáng)道家思想中的虛靜觀念，把“無(wú)為”視為藝術(shù)的至高境界。

《冰人來(lái)兮》一開(kāi)場(chǎng)就借酒吧老板的眼光看待憑借逃避主動(dòng)行動(dòng)而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)與苦惱而得以和睦相處的一群酒囊飯袋：“從未見(jiàn)過(guò)如此心滿意足的人?！边@群人醉心于幸福過(guò)往和希冀著美好未來(lái)，把自己喝得酩酊大醉讓好夢(mèng)延續(xù)。其中，拉里沾沾自喜于自己是這群人中最消極、最無(wú)動(dòng)于衷的一個(gè)，他超越了有所作為的欲求，在幻想破滅后，樂(lè)天知命，袖手旁觀，看著同類(lèi)相殘的死亡之舞時(shí)昏昏入睡。推銷(xiāo)員希基也跟拉里一樣，努力展示超越世俗競(jìng)爭(zhēng)而獲得的內(nèi)心平靜，放棄所有殘存的欲求，“由著自己沉入大海深處”，因?yàn)樵谀莾骸皼](méi)有任何該死的希望與夢(mèng)想會(huì)來(lái)”。

《長(zhǎng)日入夜行》從出場(chǎng)到大幕最終落下，“寂靜”彌漫著全劇。每場(chǎng)間隔事件進(jìn)程中的長(zhǎng)長(zhǎng)的休止和舞臺(tái)上人物的毫無(wú)動(dòng)靜相映成趣，宣示人物聽(tīng)天由命、無(wú)所作為，以“避開(kāi)世俗行為”，避免改變現(xiàn)狀的欲求。主人公在命運(yùn)面前無(wú)能為力，一切努力都無(wú)濟(jì)于事，只有靠酒精和毒品麻醉心靈和舒緩?fù)纯?，從空幻中尋找逃脫之后的片刻歡愉，之后又陷于追悔和自我安慰的矛盾狀態(tài)之中，他們聲稱得到的平和寧?kù)o是建于空幻之上的自我麻醉和自我欺騙。

這種空幻對(duì)存在、沉醉對(duì)清醒的欺瞞是他們活下去的精神支柱正是他們的悲劇根源，因?yàn)樽屗麄冋凑醋韵驳膶?duì)欲求的超越其實(shí)是對(duì)老子“無(wú)為”的誤讀。老子的“無(wú)為”體現(xiàn)了樸素的辯證法思想：他從萬(wàn)物的存在中看到“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相刑、高下相盈”的對(duì)立統(tǒng)一的永恒規(guī)律，因此圣人“居無(wú)為之事，行不言之教”，有所作為，但不施加自己的傾向，任萬(wàn)物自然而興，功成而不自居。

三、結(jié)語(yǔ)

奧尼爾早期的劇作受古典悲劇和尼采悲劇思想的影響，實(shí)驗(yàn)性地應(yīng)用了面具、舞蹈和合唱這些外化的手法充實(shí)劇作的敘述性基調(diào)，幫助劇情的宣敘獲得象征意義。而后期奧尼爾更多地從中國(guó)古代哲學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)豐富他的戲劇創(chuàng)作，對(duì)西方人終極關(guān)懷的害怕死亡糾纏往事追求認(rèn)同等困惑進(jìn)行東方思想途徑的探究。老莊清靜無(wú)為、恬淡閑適、順乎天理的思想為奧尼爾提供了一條“大道”，給他的劇作平添了一份東方氣質(zhì)，正是這些東方氣質(zhì)使他的作品達(dá)到了無(wú)人企及的高度，成就了他美國(guó)最偉大的戲劇家的聲譽(yù)。

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