馮雯妍

（江蘇建康職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇建康 211800）

德育中詩性語言的運用

馮雯妍

（江蘇建康職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇建康 211800）

傳統(tǒng)語言觀以對象性思維為基礎(chǔ)，強調(diào)主客二分，突出表現(xiàn)在德育中科學(xué)語言的充分運用。然而，科學(xué)語言強調(diào)統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常忽視個體差異，常常出現(xiàn)語言無法言說的窘境?，F(xiàn)當(dāng)代語言觀以非對象性思維為基礎(chǔ)，強調(diào)主客體的融合。詩性語言便是非對象性思維的表達(dá)。在德育中運用詩性語言，關(guān)注生活世界，讓科學(xué)語言和詩性語言相結(jié)合，推動德育的發(fā)展。

德育；科學(xué)語言；詩性語言

語言觀從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)歷了一個過程。傳統(tǒng)語言觀以主客體二分的思維即一種對象性的思維為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的語言觀強調(diào)語言的工具性，認(rèn)為語言是人作為主體通過一個概念或定義去表達(dá)一個先在的客體。通過對客體的表述，客體具有的相關(guān)知識也就為人們所了解和掌握。在教育的過程中，知識的傳遞非常重要，它是學(xué)生掌握知識的前提。知識需要由老師傳達(dá)給學(xué)生，而語言的表達(dá)功能正好可以運用于傳遞過程中，因此，語言在教育過程中大多被作為工具而使用。然而，單純將語言作為工具使用，常常出現(xiàn)語言無法全部囊括所需表達(dá)的客體的全部，或者表達(dá)很大程度上依賴于主體的表達(dá)水平、表達(dá)程度，或帶有較多的主觀色彩。因此，是否存在其他能夠言說世界的更好方式，這個問題受到大家的關(guān)注。在此背景下，跳出對象性思維的非對象型思維進(jìn)入大家視野，而現(xiàn)當(dāng)代的語言觀就是建立在非對象性思維基礎(chǔ)之上的語言觀?，F(xiàn)當(dāng)代的語言觀強調(diào)主客體的融合和統(tǒng)一，不認(rèn)為語言是為了去表達(dá)一個客體而出現(xiàn)的工具?，F(xiàn)當(dāng)代語言觀下的詩性語言便有了運用的機會。

一、對象性思維下的傳統(tǒng)語言觀

傳統(tǒng)語言觀以主體和客體的關(guān)系為前提。傳統(tǒng)語言觀認(rèn)為“語言的意義在于，語言是要去表述獨立于語言的某個確定的對象或某個確定的概念?！盵1]即：傳統(tǒng)的語言觀認(rèn)為，語言是要去表達(dá)一個既定的客觀存在的東西，這個客體是先于語言而存在并且需要通過語言的描述才能展現(xiàn)的對象。它是在主客二分的前提條件下產(chǎn)生的，是傳統(tǒng)的思維與存在關(guān)系的運用。人作為語言的擁有者，是表達(dá)的主體，是說的主體，客觀存在物是客體，是被表達(dá)者。這些均是傳統(tǒng)語言觀的基本觀點。而傳統(tǒng)語言觀的集中體現(xiàn)就是科學(xué)語言的運用，因為科學(xué)語言主要就是通過語言來表達(dá)客體，傳遞知識。不可忽視，科學(xué)語言的運用在教育中起著非常重要的作用。科學(xué)語言注重知識的傳遞，講究精確性、實證性、量化?？茖W(xué)使人們求真，使人具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而這些對人的發(fā)展是極其重要的。科學(xué)語言簡潔明確，使學(xué)生掌握大量的知識和方法，這些都是日后知識運用的前提，是最基本的東西。然而，科學(xué)語言亦有缺陷，可以說科學(xué)的語言一定程度上是一種工具性語言，工具性語言。通常都是以便捷、確定而明了作為其特征的。因此，概念的表達(dá)是科學(xué)語言的重要組成部分。在這里，語言似乎只剩下了工具性。倘若沒有主體的表述，沒有客體的待表述，語言就失去了存在的意義。這正是科學(xué)語言的缺陷和不足。

二、德育科學(xué)語言的運用

在很長一段時間里，傳統(tǒng)的語言觀在德育語言中得到了廣泛的運用，突出表現(xiàn)在德育中科學(xué)語言的充分運用。教育者掌握了一套既定的學(xué)術(shù)化、規(guī)范化的語言。這種德育語言主要包含了關(guān)于道德認(rèn)知、道德本質(zhì)、道德功能等等內(nèi)容。教師傳達(dá)統(tǒng)一的精神，課堂上運用統(tǒng)一的教材，要求學(xué)生符合統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)等等，這種傳統(tǒng)德育語言起到的成效也是顯著的。比如，學(xué)生能夠通過教師的傳達(dá)，很快明白衡量道德與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么，知道哪些是道德的，哪些是不道德的，不僅在學(xué)校教育中這樣，在社會教育中也是如此。社會通過各種宣傳途徑，向每一個公民傳達(dá)社會公德，職業(yè)道德，家庭美德，使人們按照標(biāo)準(zhǔn)要求自己，使社會的整體道德水平得到了提高，使社會更加和諧。然而，由于科學(xué)語言更加強調(diào)統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性，缺乏一定的針對性、靈活性，有時會忽視學(xué)生的個體差異和現(xiàn)有道德水平的差異。如果只是一味地強調(diào)德育科學(xué)語言，并且使這種語言長期處于統(tǒng)治地位，而無視其他，那么這種教導(dǎo)就近似于近現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)，會生產(chǎn)出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的人。

三、傳統(tǒng)語言觀向現(xiàn)當(dāng)代語言觀的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)語言觀僅僅重視語言的工具功能，希望語言可以說明一切需要說明的客體。但是主體、客體千差萬別，語言常常無法面面俱到，更何況主體是思維的動物，主體無法真正全面客觀地表達(dá)客體，傳統(tǒng)語言的局限性越發(fā)突顯。其實，對象性思維之外仍存在著非對象性思維，對象性思維不應(yīng)永遠(yuǎn)獨當(dāng)一面。非對象性思維越來越受到人們的關(guān)注，現(xiàn)當(dāng)代的語言觀便隨著非對象思維地位的提高而得到了重視。

現(xiàn)當(dāng)代語言觀以非對象性思維為基礎(chǔ)，強調(diào)主客體的融合?，F(xiàn)當(dāng)代的語言觀認(rèn)為“語言的意義在從語言中顯現(xiàn)一個整個的‘世界’，語言是整個‘世界’的展露口，或者換句話說，從這樣的語言中可以展現(xiàn)，敞開一個世界?！盵1]可以這樣理解：語言要揭示的是一個世界，讓世界在語言中得到一種敞亮。這里所指的世界不是傳統(tǒng)對象性思維界定的那個有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去改造的世界，而是將人置于其中，通過人的存在而顯現(xiàn)的世界。過去那個被言說的“世界”只是世界的一部分而已。世界還有很多無言之言，比如四季的更替，晝夜的交接，這些看似簡單的自然現(xiàn)象其實蘊含了宇宙的規(guī)律。而這些無言之言恰恰是傳統(tǒng)的語言觀所忽視的?，F(xiàn)當(dāng)代語言觀不認(rèn)為語言僅是一種工具。新的語言觀更關(guān)注整體，它不像對象性語言一樣“就事說事”，它更關(guān)注事物背后的整體。這個整體是主客合一的整體，強調(diào)了主客體的融合。人無法從世界中獨立出來，人無法與事物分割開。語言所要說的不僅僅是眼前的，還有背后的，背后隱藏的是一個主客體融合的整體。能夠完成這一使命的便是詩性的語言。

四、詩性語言的內(nèi)涵

詩性語言簡言之就是人的語言和物的語言的結(jié)合，是一種強調(diào)物語的語言。海德格爾認(rèn)為語言將物保留于存在之中。“倘沒有如此這般的詞語，那么物之整體，亦即‘世界’，便會沉入一片暗冥之中，包括‘我’，即那個把他所遇到的奇跡和夢想帶到他的疆域邊緣，帶向名稱之源泉的‘我’，也會沉入一片暗冥之中。”[2]“如此這般的詞語”便是詩性的語言。倘若沒有詩性的語言，那么人類自身也就將長期處于困惑和無解之中。語言是為了讓物展現(xiàn)，詩性的語言只是物語借人的嘴說出來罷了。

詩性語言在維柯的《新科學(xué)》問世后得到廣泛的關(guān)注。維柯認(rèn)為詩性語言是各種語言的源頭。他認(rèn)為原始人渾身具有旺盛的感受力和豐富的想象力，他們是用詩性語言言說的詩人。詩性語言往往被理解為一種情感，它是與科學(xué)語言相對立的語言。洛斯在繼承了維柯的思想基礎(chǔ)上，將語言加以區(qū)分。“這一意見預(yù)示了華茲華斯的主張，即‘詩就是情感’，是與‘事實或科學(xué)’相對立的?！盵3]這樣便把詩性語言和科學(xué)語言相區(qū)別?？梢钥闯觯麄冋J(rèn)為詩性語言是人的情感表達(dá)，詩性語言充分表現(xiàn)了人的感覺和想象。

詩性語言不同于非詩性語言，不僅僅關(guān)注在場者也關(guān)注后面的不在場者，它將在場與不在場，顯現(xiàn)與隱蔽相聯(lián)系而非相對立。這是詩性語言的最為顯著的特征之一。所謂在場的，就是那些可以聽見、看見、感受到的東西，他們清晰得展現(xiàn)在你的眼前。比如說，介紹梅花時在你眼前就會放著一枝，你可以這樣形容它：紅色的，五瓣花瓣，微微有點香氣。這些便是在場的。所謂不在場的，就是那些此刻你無法直接聽到、看到、感受到的東西。比如，梅花盛開在寒冷的季節(jié)，它不懼風(fēng)寒，不懼風(fēng)雪，“若非一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”眼前的梅花是經(jīng)歷過風(fēng)雪的打擊才開放得如此美麗。而這些你是看不到的，需要你通過想象那樣的場景才能感覺到。然而，這些又是與梅花息息相關(guān)、密不可分的。詩性語言就是將在場與不在場結(jié)合。其實詩性語言在我國傳統(tǒng)文化中就有表現(xiàn)，對于塑造完美人格起到過重要的作用。比如，我國的“比德”就是詩性的表現(xiàn)?！氨鹊隆睆娬{(diào)在物中體味自身，反觀自身。提到玉便會聯(lián)想到一種崇高純粹的人格，在體味的過程中便可以反觀自身，期望自己也能具備這樣的特征，于是起到了塑造人格的作用。天地有大美而不言，詩性語言關(guān)注自然的無言之言。自然雖不能不開口說話，卻以自己的方式對人訴說。這種訴說是無言的，需要人去體味。比如，立于自然中，體味自然的韻味和節(jié)奏，感受生命的節(jié)奏，將自身融于其中，體味萬物的和諧，尊重自然，尊重生命，培養(yǎng)正確的人生態(tài)度，塑造完美人格。

五、詩性語言在德育中的運用

在德育中，詩性語言的運用是很重要的。道德教育僅靠一味地灌輸說教是很難達(dá)到理想效果的?？茖W(xué)語言強調(diào)告知、知曉，而詩性語言更加強調(diào)人自身的感悟、感受，詩性語言更能夠讓人融入其中，感受事物的同時感受自我，從而真正達(dá)到心靈的共鳴。詩性語言的運用更能夠使道德教育從冷冰冰的道德說教中解放出來，讓人感悟不可言說的內(nèi)容。這不僅僅豐富道德教育的內(nèi)容和方法，更有利于提高道德教育的效果。同時，詩性語言的運用更能夠調(diào)動學(xué)生的主動性，學(xué)生不僅僅是道德教育的被動者，更是道德教育活動的參與者。

第一、詩性語言的運用應(yīng)多培養(yǎng)學(xué)生的非對象性思維。讓學(xué)生從主客二分的圈子里跳出來體會主客體的融合，體會人與自然、人與物的融合。這種主客體的融合可以理解為馬丁·布伯的“我-你”的關(guān)系。這種態(tài)度是一種不把外在世界看成利用對象的態(tài)度?！胺卜Q述‘你’的人都不以事物為對象。因為，有一物則有他物，‘它’與其他的‘它’相待，‘它’之存在必仰仗他物，而誦出‘你’之時，事物、對象皆不復(fù)存在?！恪療o待無限。言及‘你’之人不具有物?！盵4]“只有到了主客不分的天地境界的人，才能與人、與物達(dá)到真正和諧相處”[5]。例如，可以在德育課帶學(xué)生接近自然、融入自然，從自己的內(nèi)心感受自然的規(guī)律，從而感悟生命的周期和規(guī)律。此時，無需教師的過分講解，只需一定的引導(dǎo)，學(xué)生便能體會其中的含義，便會跳出“征服自然、利用自然”的思維，而尊重自然、熱愛自然。

第二、詩性語言的運用可以充分利用直觀啟發(fā)?！爸庇^啟發(fā)比較容易調(diào)動人們的各種感官去接受外部傳來的信息，能夠使抽象的理論因獲得生動真實的立體感而引人入勝”[6]詩性語言照顧到人的感受，這種直觀的感受產(chǎn)生的情感共鳴有時比說教的效果更大。例如，帶學(xué)生去博物院參觀歷史文物，讓學(xué)生在文物的滄桑中感受歷史的流淌，感受中華文化的博大精深，從而引導(dǎo)學(xué)生在欣賞藝術(shù)品的同時感悟它所處的年代，從而使學(xué)生自然萌生民族自豪感、自信心。

第三、詩性語言的運用應(yīng)更加關(guān)注生活世界、貼近生活。德育現(xiàn)在已經(jīng)漸漸從完全的科學(xué)世界中逐步走向生活世界，這一點在德育研究中已有了一定的論證和實踐。人們開始關(guān)注生活世界，強調(diào)生活世界中的德育，呼吁德育與生活的緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注生活，關(guān)注世界的詩性的德育語言也應(yīng)當(dāng)在德育中得到發(fā)揮。德育關(guān)注人，關(guān)注人的生活，希望人們生活得更好。所以，在德育中，應(yīng)當(dāng)在肯定科學(xué)語言的同時強調(diào)詩性語言的重要性，將可言說和不可言說相結(jié)合，讓科學(xué)語言和詩性語言相結(jié)合，更能夠推動德育的發(fā)展。

[1]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]海德格爾.語言的本質(zhì).在通向語言的途中[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]馬大康.詩性語言研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[4]馬丁·布伯.我與你[M].上海：三聯(lián)書店，1986.

[5]孫迎光：詩意德育[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[6]孫迎光：思想政治教育新論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014.

（責(zé)任編校：馬余平）

Research on the Poetic Language Used in M oral Education

FENGWen-yan

(Departmentof Basic Education,Jiangsu Jiankang Vocational College,Nanjing,Jiangsu 211800)

Traditional view of language based on objective thinking,is widely used in moral education,it is outstandingly performed in the widely use of scientific language in moral education.While the scientific language emphasizes uniformity and standardization,ignores differences,which always come to dilemma that language can not be expressed.Contemporary view of language based on non-object thinking,emphasizes the integration of subject and object.The poetic language is the expression about the non-object thinking.The use of the poetic language in moral education,concerning about the living world,combining scientific language and poetic language can promote the developmentofmoral education.

moral education;scientific language;poetic language

G 711

A

1672－738X（2014）04－0079－03

2014-06-05

江蘇省2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目（2013SJD710005）。

馮雯妍（1982—），女，江蘇興化人，思想政治教育講師，法學(xué)碩士。主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。