葛明駟

（華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢430074）

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同媒介素養(yǎng)教育起源于20世紀(jì)30年代的英國(guó)。中國(guó)的臺(tái)灣和香港分別在上個(gè)世紀(jì)80年代和90年代開展媒介素養(yǎng)教育。相比之下，中國(guó)大陸則起步較晚。1997年社科院副研究員卜衛(wèi)發(fā)表了國(guó)內(nèi)第一篇媒介素養(yǎng)教育的論文《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》，隨后才有學(xué)者陸續(xù)開始研究媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育。時(shí)至今日，媒體的發(fā)展日新月異，新媒體不斷涌現(xiàn)，而媒介素養(yǎng)教育卻發(fā)展緩慢，嚴(yán)重滯后于媒體的發(fā)展，面對(duì)新媒介，社會(huì)大眾整體呈現(xiàn)出媒介素養(yǎng)水平較低的狀況。而青少年作為中國(guó)社會(huì)的特殊群體，是未來(lái)中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)優(yōu)化的生力軍［1］，在當(dāng)今媒介化的社會(huì)中，對(duì)他們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育尤其具有重要意義。

一、超越保護(hù)主義：新媒介環(huán)境下青少年媒介素養(yǎng)教育的理念選擇

1.超越保護(hù)主義的理論溯源

英國(guó)學(xué)者利維斯（E.R.Leavis）及其學(xué)生丹尼斯·桑普森（Denys Thompson）在1933年出版了文學(xué)批評(píng)著作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》（Culture and Environment ：The Training of Critical Awareness），在這本著作中，首次提出了文化的保護(hù)觀點(diǎn)，認(rèn)為要始終保持純正、健康的本國(guó)文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言、民族精神以及價(jià)值觀。根據(jù)這種觀念，鼓勵(lì)學(xué)生去“甄別與抵制”（Discrimination and Resist）大眾媒介信息——這種方法后來(lái)被批評(píng)家稱之為“免疫法”（Inoculation）——?jiǎng)t被理解為大眾文化教育的目的，這即為早期英國(guó)媒介素養(yǎng)教育的保護(hù)主義理念［2］。保護(hù)主義理念完全契合了法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判主義思想——大眾文化是一個(gè)通過(guò)流水線作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識(shí)的工業(yè)。

1970年代，英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰（David Buckingham）認(rèn)為，隨著媒介素養(yǎng)教育的深入發(fā)展，保護(hù)主義理念內(nèi)涵超越了簡(jiǎn)單的文化保護(hù)主義向度，向政治和商業(yè)領(lǐng)域拓展。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是意識(shí)形態(tài)解密，第二是媒介不良信息防御，第三是政治形態(tài)的保護(hù)。對(duì)于媒介素養(yǎng)教育的教師來(lái)說(shuō)，要教會(huì)學(xué)生如何分析隱藏在媒介文本背后的意識(shí)形態(tài)，要幫助他們抵御媒介不良信息的消極影響，要借助媒介分析消除他們的錯(cuò)誤思想和信仰。當(dāng)然，這里有一個(gè)假定前提，即媒介影響的強(qiáng)效果和青少年作為受眾的完全被動(dòng)性［2］。實(shí)際上，基于該理念的媒介素養(yǎng)教育是一種反對(duì)媒介的教育，它反對(duì)的是媒介內(nèi)容及話語(yǔ)機(jī)制。然而，隨著社會(huì)、政治、媒介以及教育系統(tǒng)的變化，保護(hù)主義理念受到了沖擊。大衛(wèi)·帕金翰認(rèn)為有三個(gè)因素使得媒介素養(yǎng)教育必須超越保護(hù)主義理念?！暗谝?，多元化的傳播使得高雅文化與大眾文化的界限日益模糊，不能再單一地把媒介視為有害和缺乏文化價(jià)值的傳播工具；第二，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使受眾與媒介的關(guān)系日益密切，人們難以杜絕青少年與媒介的接觸；第三，青少年選擇媒介的自主性和防御不良媒介信息影響的能力實(shí)際上比人們想象的要強(qiáng)得多?！保?］在新媒介環(huán)境下，青少年與媒介的聯(lián)系日趨緊密，以上三個(gè)因素對(duì)保護(hù)主義理念的沖擊更加直接和全面。

2.新媒介環(huán)境下青少年的媒介行為

當(dāng)下的媒介正在發(fā)生深度融合，建立于工業(yè)化時(shí)代的大眾傳播模式正在被顛覆?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機(jī)、平板電腦等新媒介的快速、海量、跨時(shí)空以及即時(shí)交互式傳播的特點(diǎn)，使信息的流通形式發(fā)生了徹底改變。新媒介環(huán)境下，受眾的主體地位得到充分凸顯。在這種情況下，傳統(tǒng)媒介的生存空間被擠壓，媒介格局發(fā)生了改變，受眾結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了重構(gòu)。據(jù)CINNIC（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心）第31次互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)生群體中的普及率已位居高位。2012年，作為網(wǎng)民中最大職業(yè)群體，學(xué)生所占比重為25.1%。所以，青少年已經(jīng)成為新興媒體的核心受眾。

以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新媒介平臺(tái)在拓展青少年接觸媒介時(shí)空的同時(shí)，也大大地拓展了新媒介之于青少年的功能。青少年使用新媒介主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是利用新媒體進(jìn)行社交活動(dòng)。二是獲取有價(jià)值的信息，包括課本學(xué)習(xí)知識(shí)、科普知識(shí)以及社會(huì)、歷史等知識(shí)。三是娛樂。這是青少年使用新媒介的最原初的動(dòng)機(jī)，一方面是由于新媒體全息化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，另一方面是由于年輕人天生愛好娛樂，他們樂于通過(guò)娛樂的形式表達(dá)價(jià)值取向。這三個(gè)方面構(gòu)成了青少年媒介“應(yīng)用”的主體形式，是青少年與新媒介的關(guān)系的重要表征。

新媒介環(huán)境下，媒介信息的雙向傳輸雖然使傳者和受者的關(guān)系發(fā)生了改變：受眾不光是信息被動(dòng)接受者，同時(shí)還可以是信息發(fā)布者，但也帶來(lái)了負(fù)面影響：信息本身呈現(xiàn)出良莠不齊、泥沙俱下的狀況。青少年難免會(huì)受到媒介消極因素的浸染，因此，必須要對(duì)其進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。作為新媒介環(huán)境下的“土著居民”，青少年是伴隨著新媒體成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們不僅有著新媒介環(huán)境下的生活方式，還有著新媒介環(huán)境下的思維方式。因此，傳統(tǒng)意義上的媒介保護(hù)主義理念顯然不再具有現(xiàn)實(shí)的合法性，必須選擇超越批判的媒介保護(hù)主義理念。

3.超越保護(hù)主義理念下的青少年媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵

綜合以上分析可以發(fā)現(xiàn)，保護(hù)主義理念下的媒介素養(yǎng)教育旨在使學(xué)生能夠破解、批判隱藏在媒介文本背后的意識(shí)形態(tài)編碼，對(duì)媒介的不良信息和錯(cuò)誤的政治信仰、思想有免疫力，免受“低水平滿足”的流行文化的腐蝕。那么，超越保護(hù)主義理念下的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵是什么呢？所謂“超越”，這里是指“超過(guò)”、“勝過(guò)”之意。因此，超越保護(hù)主義理念是指教會(huì)學(xué)生不僅能夠利用一定的媒介知識(shí)和相應(yīng)的策略、方法對(duì)媒介信息進(jìn)行批判性分析和思考，以辨別事物真相，同時(shí)還具有自己動(dòng)手生產(chǎn)媒介信息、參與社會(huì)行動(dòng)的能力。它包括三個(gè)維度或三個(gè)層面：“知識(shí)”、“理解”、“應(yīng)用”。“知識(shí)”是指關(guān)于媒介信息生產(chǎn)、傳播的知識(shí)；“理解”是指對(duì)媒介信息的批判性認(rèn)知：媒介信息的傳播受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等力量的制約；“應(yīng)用”是指利用媒介參與社會(huì)行動(dòng)并完善自我。

相比較于保護(hù)主義，超越保護(hù)主義的核心理念是媒介“應(yīng)用”，它充分強(qiáng)調(diào)人之于媒介的主體性地位。新媒介環(huán)境下青少年的媒介行為特點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)新媒介的多樣化使用上。因此，超越保護(hù)主義理念對(duì)于新媒介環(huán)境下的媒介素養(yǎng)教育具有極強(qiáng)的適切性。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，媒介保護(hù)主義與超越保護(hù)主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾問題。保護(hù)主義理念是以社會(huì)本位為價(jià)值取向，超越保護(hù)主義理念以個(gè)人本位為價(jià)值取向，兩者是不同社會(huì)形態(tài)下的產(chǎn)物。

二、體驗(yàn)學(xué)習(xí)：新媒介環(huán)境下青少年媒介素養(yǎng)教育的恰當(dāng)方法選擇

確定了媒介素養(yǎng)教育的基本理念，就要選擇合適的教育方法與之匹配。傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方法顯然與超越保護(hù)主義追求個(gè)人本位的價(jià)值取向不吻合。因此，必須選擇追求個(gè)人本位的體驗(yàn)學(xué)習(xí)方法?！绑w驗(yàn)”是體驗(yàn)學(xué)習(xí)中的一個(gè)核心概念，其英文為Experience，最初是來(lái)自于杜威（John Dewey）所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的核心概念。他認(rèn)為世界不是物質(zhì)的也不是精神的，而是經(jīng)驗(yàn)的。美國(guó)著名的體驗(yàn)學(xué)習(xí)大師大衛(wèi)·庫(kù)伯（David A.Kolb）給出了一個(gè)完整的體驗(yàn)學(xué)習(xí)的定義：“體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換和生成知識(shí)的過(guò)程。”［4］109這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)適應(yīng)與學(xué)習(xí)的過(guò)程，知識(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是連續(xù)不斷的創(chuàng)造與再創(chuàng)造，要理解學(xué)習(xí)，必須理解知識(shí)的本質(zhì)是知識(shí)的“能力”。

媒介形態(tài)的變化來(lái)源于信息技術(shù)的發(fā)展變化，因此，新媒介環(huán)境下媒介素養(yǎng)教育的本質(zhì)就是教會(huì)受眾合理、正確“應(yīng)用”形態(tài)不斷變化的媒介。因此，媒介素養(yǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而體驗(yàn)學(xué)習(xí)正是一種追求動(dòng)態(tài)過(guò)程的學(xué)習(xí)方法。

1.體驗(yàn)學(xué)習(xí)適合媒介素養(yǎng)隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)

體驗(yàn)學(xué)習(xí)的另一端是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者對(duì)教師和教材所傳達(dá)知識(shí)的記憶和思考的過(guò)程，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，又稱為接受性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的知識(shí)是顯性的——以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以直接表達(dá)的過(guò)去的知識(shí)；體驗(yàn)學(xué)習(xí)的知識(shí)是隱性的——隱含于社會(huì)、生活實(shí)踐當(dāng)中，無(wú)法形成像書本一樣的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)，只能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)或具體案例分析在感受中習(xí)得，是一種即時(shí)感受。與顯性知識(shí)相比，羅伯特·斯滕伯格認(rèn)為隱性知識(shí)具有下列特點(diǎn)：“第一，隱性知識(shí)的獲得一般不需要他人的幫助；第二，隱性知識(shí)是有程序的，是與行動(dòng)緊密聯(lián)系的，是以行動(dòng)為導(dǎo)向的；第三，隱性知識(shí)對(duì)個(gè)人有實(shí)際的價(jià)值，它在實(shí)際生活中非常有用?！保?］由上文的超越保護(hù)主義媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵可以知道，媒介素養(yǎng)包含三個(gè)維度：“知識(shí)”、“理解”、“應(yīng)用”。其中媒介“知識(shí)”是可以通過(guò)傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)方式來(lái)習(xí)得，而媒介“理解”和“應(yīng)用”在很大程度上都屬于隱性知識(shí)的范疇，必須借助于學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)去掌握。

2.體驗(yàn)學(xué)習(xí)適合媒介素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

媒介技術(shù)迅速發(fā)展，新媒介不斷涌現(xiàn)，傳播內(nèi)容和形式層出不窮，媒介化的社會(huì)形態(tài)處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變遷之中。從紙媒時(shí)代到電子化媒體時(shí)代，媒介素養(yǎng)教育面臨著時(shí)空的拓展，它要注重培養(yǎng)人對(duì)媒介的自主意識(shí)和應(yīng)付不斷發(fā)展、變化的社會(huì)形態(tài)所必需的媒介生存能力。體驗(yàn)學(xué)習(xí)由于強(qiáng)調(diào)過(guò)程性和持續(xù)性，關(guān)注的是學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了什么樣的變化，學(xué)會(huì)了哪些具有個(gè)人發(fā)展意義上的技能，而不關(guān)注帶來(lái)什么樣的結(jié)果。根據(jù)大衛(wèi)·庫(kù)伯的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模型［4］221，體驗(yàn)學(xué)習(xí)在教育、工作和個(gè)人發(fā)展之間起到一個(gè)循環(huán)紐帶的作用，它提供了一個(gè)持續(xù)的能力系統(tǒng)。由這個(gè)能力系統(tǒng)，我們可以看出體驗(yàn)學(xué)習(xí)在人的發(fā)展中所扮演的重要角色。而媒介化社會(huì)中人的發(fā)展和人的媒介化生存能力緊密相關(guān)，這種生存能力的培養(yǎng)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。

因此，體驗(yàn)學(xué)習(xí)不僅使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)了知識(shí)，更重要的是使學(xué)習(xí)者有了掌握知識(shí)的能力。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的活動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體與環(huán)境之間發(fā)生交互作用，個(gè)體通過(guò)辨證、獨(dú)立的方式解決沖突。它充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的個(gè)性化，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者的社會(huì)責(zé)任感。它以個(gè)人本位為價(jià)值取向，主張人是社會(huì)發(fā)展的根本目的和根本動(dòng)力，在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

三、依托學(xué)校教育模式構(gòu)建青少年媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施路徑

目前，西方世界媒介素養(yǎng)教育途徑有三類：學(xué)校教育、社會(huì)教育和媒體宣傳。學(xué)校教育是指將媒介教育納入正常的學(xué)校教育的軌道。比如，英國(guó)的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)均有媒介教育課程。社會(huì)教育是指一些社會(huì)公益機(jī)構(gòu)采用專題培訓(xùn)班的形式對(duì)成人進(jìn)行媒介教育。媒體宣傳是指主要靠出版專門的書籍、雜志或制作特別的節(jié)目來(lái)滿足公民的需要，以此實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育［6］。相比之下，目前中國(guó)的社會(huì)服務(wù)體系不完善，公共機(jī)構(gòu)不健全，媒體功能相對(duì)單一，媒介素養(yǎng)教育的途徑不可能完全采用社會(huì)教育和媒介宣傳。在中國(guó)，由于媒介素養(yǎng)教育起步較晚，長(zhǎng)期以來(lái)理論同實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，媒介素養(yǎng)教育大多時(shí)候是一種自發(fā)的狀態(tài)，所以，必須將青少年媒介素養(yǎng)教育納入到學(xué)校教育之中。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，制度化的學(xué)校教育特有的強(qiáng)制性、模式化、持續(xù)性可以保障媒介素養(yǎng)教育的順利、有效實(shí)施。因此，依托于學(xué)校教育，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)建青少年媒介素養(yǎng)教育的路徑。

1.制度保障——提高媒介素養(yǎng)教育在學(xué)校教育中的地位

據(jù)調(diào)查，中國(guó)的絕大多數(shù)學(xué)校都沒有獨(dú)立開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，即使部分中學(xué)有，也是將媒介素養(yǎng)教育課程整合到信息技術(shù)教育課程當(dāng)中，教學(xué)效果可想而知。這種局面的形成，一方面是因?yàn)閹熧Y力量的緊缺，但更主要的原因是學(xué)校的重視程度不夠。因此，要提高媒介素養(yǎng)教育的地位，首先，要樹立媒介素養(yǎng)教育作為媒介化社會(huì)公眾基本素質(zhì)教育的緊迫感。青少年作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)階層，他們的媒介素養(yǎng)的高低，將決定未來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和民族文化的生命力。其次，應(yīng)當(dāng)站在媒介化社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)上，營(yíng)造一種良好的媒介素養(yǎng)教育的制度化環(huán)境，將媒介素養(yǎng)教育課程提升到與大學(xué)階段其他必修公共課程同等的地位，如思想政治教育課程，甚至大學(xué)英語(yǔ)課程。

2.物質(zhì)基礎(chǔ)——加快媒介素養(yǎng)教育課程建設(shè)

成功開展媒介素養(yǎng)教育，必須緊密結(jié)合中國(guó)媒介素養(yǎng)教育的國(guó)情和本土化特征，建立完善的媒介素養(yǎng)課程體系。這是媒介素養(yǎng)教育從概念先行走向?qū)嵺`的重要一步，是實(shí)施青少年媒介素養(yǎng)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。課程目標(biāo)上，要實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)培養(yǎng)與視覺素養(yǎng)培養(yǎng)并舉。在圖像時(shí)代，視覺化是媒介文化的典型特征。所以，媒介素養(yǎng)教育課程不僅要解決青少年媒介化生存能力發(fā)展的問題，還要解決青少年視覺解讀、視覺表達(dá)能力發(fā)展的問題，即視覺素養(yǎng)培養(yǎng)的問題。因此，媒介素養(yǎng)教育課程在內(nèi)容上要實(shí)現(xiàn)全球化與本土化相結(jié)合：一方面遵循媒介全球化發(fā)展的邏輯，另一方面也充分體現(xiàn)本土化的要求，將媒介素養(yǎng)教育與傳承民族精神、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化結(jié)合起來(lái)。

3.核心手段——正確組織學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)

在媒介素養(yǎng)教育的具體方法上，必須以體驗(yàn)學(xué)習(xí)方法為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和情境學(xué)習(xí)。由于體驗(yàn)學(xué)習(xí)發(fā)生在特定的學(xué)習(xí)情境當(dāng)中，所以必須以教學(xué)設(shè)計(jì)中的過(guò)程設(shè)計(jì)為理論支撐，以數(shù)字資源庫(kù)為依托，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)拿浇榄h(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，促進(jìn)師生互動(dòng)、學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)，將理論知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)。

傳統(tǒng)教育模式下，從學(xué)校的組織、安排角度來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)幾乎等同于教師的教學(xué)活動(dòng)。然而，體驗(yàn)學(xué)習(xí)情境下，教師角色從課堂講授的絕對(duì)權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的輔助者。教師要能夠適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，要能夠按照體驗(yàn)學(xué)習(xí)的特征和內(nèi)在規(guī)律來(lái)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。第一，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向原則。體驗(yàn)學(xué)習(xí)說(shuō)到底是一個(gè)活動(dòng)的過(guò)程。因此，在組織具體活動(dòng)時(shí)，教師必須要思考本次體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)要針對(duì)的媒介素養(yǎng)的目標(biāo)，是媒介知識(shí)、理解還是應(yīng)用能力，它是一個(gè)分層次、分階段的過(guò)程。然后，再根據(jù)學(xué)習(xí)者已有的媒介素養(yǎng)水平，選擇那些會(huì)使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生興趣的活動(dòng)。如，在虛擬的電子化社區(qū)中模仿真實(shí)媒介生產(chǎn)的過(guò)程。第二，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體促進(jìn)學(xué)習(xí)者反思。反思階段是體驗(yàn)學(xué)習(xí)中的重要階段。通過(guò)構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)習(xí)者在分享交流中反思習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。例如，依據(jù)拉斯韋爾5W模式進(jìn)行設(shè)問式引導(dǎo)。Who——媒 介 立 場(chǎng)——你 看 到 了 什 么？Say what——媒介 信 息——我 們 是 什 么 角 色？In which channel——媒介特性——這樣的方式你喜歡嗎？To whom——媒介對(duì)象——媒介想到達(dá)到什么目的？What effect——效果——你受到影響了嗎？通過(guò)這種設(shè)問為學(xué)生搭建反思的腳手架，不僅能讓學(xué)習(xí)者按照一定的順序回憶體驗(yàn)的內(nèi)容，更能幫助學(xué)習(xí)者體會(huì)和理解媒介信息傳播的過(guò)程。第三，采用正確的評(píng)價(jià)方法。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中，評(píng)價(jià)不是為了對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)做出一個(gè)總結(jié)性的判斷，而是以評(píng)價(jià)為依據(jù)，指出學(xué)生媒介素養(yǎng)發(fā)展中存在的問題與不足，為下一步發(fā)展指明方向。因此，以過(guò)程性見長(zhǎng)的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)方法最為合適。美國(guó)教育評(píng)定技術(shù)處（The U.S.Office of Technology Assessment，1992）將表現(xiàn)性評(píng)價(jià)界定為“通過(guò)學(xué)生自己給出的問題答案和展示的作品來(lái)判斷學(xué)生所獲得的知識(shí)和技能”［7］。這種評(píng)價(jià)方法具有很大的開放性，充分尊重人的個(gè)性化發(fā)展，因此特別有利于青少年媒介素養(yǎng)教育的評(píng)價(jià)。

Web2.0時(shí)代，社交媒體改變了工業(yè)化年代建立起來(lái)的主流傳播模式，出現(xiàn)了傳播新范式：以個(gè)人為媒介的傳播模式。新范式下受眾具有傳者和受者的雙重屬性，人人都是信息的傳播者和接收者，這是新媒介環(huán)境的典型特征。在這種情況下，開展基于體驗(yàn)學(xué)習(xí)的媒介素養(yǎng)教育，不僅順應(yīng)了超越保護(hù)主義理念的價(jià)值訴求，還有利于多元化的社會(huì)中人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一?！暗魏卫砟疃疾皇侨f(wàn)能的，媒介素養(yǎng)教育有其自身的發(fā)展邏輯和規(guī)律，特別是在新媒介仍處在不斷發(fā)展和變動(dòng)階段，我們的媒介素養(yǎng)教育理念和方法也需要隨著新媒介的發(fā)展而不斷更新”［8］，不光要依賴學(xué)校的力量，還需要充分發(fā)揮家庭和社會(huì)各方面的力量，力爭(zhēng)使青少年的媒介素養(yǎng)教育真正成為伴隨其健康成長(zhǎng)的終身教育。

［1］羅以澄，黃雅堃.大學(xué)生媒介素養(yǎng)研究與對(duì)策［J］.當(dāng)代傳播，2009（50）：33－36.

［2］大衛(wèi)·帕金翰.英國(guó)的媒介素養(yǎng)教育：超越保護(hù)主義［J］.新聞與傳播研究，2000（2）：73－79.

［３］Ｂｕｃｋｉｎｇｈａｍ.Ｍｅｄｉａ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ：Ｌｉｔｅｒａｃｙ，Ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ Contemporary Culture［M］.Cambridge，UK：Polity，2003：37.

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［5］Sternberg R J，Norvath J A，etal.Tacit Knowledge in Professional Practice ［M ］.Researcher and Perspectives，1999：40.

［6］卜衛(wèi).論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法［J］.現(xiàn)代傳播，1997（1）：29－33.

［7］李永珺，張向眾.新課程評(píng)價(jià)中的表現(xiàn)性評(píng)定［J］.教育發(fā)展研究，2002（12）：54－57.

［8］余秀才.全媒體時(shí)代的新媒介素養(yǎng)教育［J］.現(xiàn)代傳播，2012（2）：116－119.