賈 柯

（廣州體育學(xué)院 中文教研室，廣東 廣州510075）

2001年，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾被考古學(xué)家于成都西北郊外對(duì)古蜀文明挖掘時(shí)被發(fā)現(xiàn)。2005年，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾以其簡(jiǎn)潔完美的藝術(shù)構(gòu)圖、豐富深厚的文化內(nèi)涵，從1600余件候選圖案中脫穎而出，正式被確立為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾之所以能夠被確立為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，是因?yàn)樗谡故竟爬鲜竦剡@一區(qū)域藝術(shù)文明的同時(shí)，高度契合中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)審美心理。

與其他幾個(gè)文明古國(guó)相比，中華民族的文明進(jìn)程呈現(xiàn)出了一個(gè)奇特而耐人尋味的歷史現(xiàn)象，那就是，只有中華民族的文明幾千年來(lái)保持了一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，屬于“連續(xù)性的文明——人類與動(dòng)物之間的連續(xù)、地與天之間的連續(xù)、文化與自然之間的連續(xù)”［1］。這種文明的連續(xù)性，很大程度上得益于中華民族相對(duì)穩(wěn)定的審美文化心理。

從太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾這一圖案的藝術(shù)起源、宇宙觀念、審美創(chuàng)造、生命理想等方面，可以看出中華民族對(duì)于宇宙生命獨(dú)特而持久的心理體認(rèn)。這種心理體認(rèn)，經(jīng)過(guò)歷史文化的積淀，演化成中華民族的集體無(wú)意識(shí)，逐漸形成在社會(huì)、藝術(shù)、生活等廣泛領(lǐng)域內(nèi)最為活躍、最具生命力的民族審美文化心理。

一、起源于生產(chǎn)的陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜

太陽(yáng)神鳥(niǎo)，學(xué)界冠之此名，顧名思義，正是得名于金飾的直觀圖案。金飾圖案采用鏤空形式表現(xiàn)，整體成圓形，分為內(nèi)外兩層，內(nèi)層為發(fā)散出十二道齒狀旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)光芒；外層圖案為四只逆時(shí)針?lè)较蚨w的神鳥(niǎo)，四鳥(niǎo)首足相繼，朝同一個(gè)方向飛翔。這一幅產(chǎn)生于中古時(shí)期的充滿原始想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)圖案，充分體現(xiàn)了古蜀先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

自有生命開(kāi)始，包括人類在內(nèi)的一切生命活動(dòng)，生息繁衍，勞作安息，無(wú)一不與太陽(yáng)發(fā)生著深刻密切的生命聯(lián)系。太陽(yáng)，在眾多的原始崇拜中，正是以其施與萬(wàn)物生命之光的獨(dú)有力量，從古至今在人類的生活史上享有了至高無(wú)上的地位。

有特色的是，太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案上的每只鳥(niǎo)都是三足鳥(niǎo)。關(guān)于“金烏負(fù)日”和“三足烏”，在中國(guó)地理神話奇書(shū)《山海經(jīng)》等古書(shū)中曾有多處記載。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大水，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記：“湯谷上有扶桑，一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄痘茨献印ぞ衿分杏洝叭罩杏雄Z烏”，郭璞注解“日中有三足烏”。這些神話、文獻(xiàn)與太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾等出土文物經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的考古發(fā)現(xiàn)，找到彼此存在的證明，為歷史的言說(shuō)與美學(xué)的沉思開(kāi)啟了新的探索窗口。

關(guān)于陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰，學(xué)界有“稻生于鳥(niǎo)”之說(shuō)。稻作文化在中國(guó)這一農(nóng)業(yè)大國(guó)發(fā)祥久遠(yuǎn)，學(xué)者陳勤建通過(guò)近十幾年間大量的田野作業(yè)，翻閱了大量的史料，考察了若干考古發(fā)掘，得出是“鳥(niǎo)化稻作模式，激發(fā)了人們對(duì)鳥(niǎo)類的崇敬、傳說(shuō)和鳥(niǎo)化稻作文化形態(tài)，從而為中國(guó)神圣的鳳鳥(niǎo)傳說(shuō)信仰思想文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響”［2］。郭沫若認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)候的鳥(niǎo)圖騰，實(shí)質(zhì)上是人類早期的生殖崇拜，體現(xiàn)了先民生息繁衍的原始訴求。太陽(yáng)神鳥(niǎo)藝術(shù)的起源也極有可能與以上說(shuō)法有著深刻密切的聯(lián)系，恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》序言中指出：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］太陽(yáng)與鳥(niǎo)，事實(shí)上，從古至今都與兩種生產(chǎn)息息相關(guān)。目前，關(guān)于先民最初創(chuàng)造太陽(yáng)神鳥(niǎo)的動(dòng)因與用途，考古學(xué)家尚未得出明確的結(jié)論，但是通過(guò)與出土遺址的場(chǎng)所地點(diǎn)與其他文物聯(lián)系在一起佐證，極有可能與早期的祭祀活動(dòng)有關(guān)，太陽(yáng)、神鳥(niǎo)、生命、飛翔，種種意象聯(lián)想到一起，可以推測(cè)，中華先民用原始藝術(shù)的方式，向上天祈福，這也許是中華先民敬畏天地、敬畏生命、敬畏生產(chǎn)思想的最初萌生。

二、時(shí)空合一的宇宙觀念

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾從構(gòu)圖上看，太陽(yáng)以鏤空的光芒居中，四只神鳥(niǎo)環(huán)繞四方，從空間方位構(gòu)成上來(lái)講，四只神鳥(niǎo)分別位于東西南北，象征世間萬(wàn)物，居于四方之地。從時(shí)間觀念來(lái)講，太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案的四只神鳥(niǎo)、十二道太陽(yáng)光芒，符合了中國(guó)古老的四時(shí)模式。

在中國(guó)，“四”和“十二”兩個(gè)數(shù)字，尤其以“四”為代表的四時(shí)模式，是以生命循環(huán)往復(fù)的律動(dòng)來(lái)表現(xiàn)時(shí)間的流轉(zhuǎn)?！皶r(shí)”，在《說(shuō)文》里解為：“時(shí)，四時(shí)也。”《玉篇》言：“時(shí)，春夏秋冬四時(shí)也?！笨梢?jiàn)，“四”從字意上很早就與時(shí)間結(jié)緣。中國(guó)的時(shí)間觀里，時(shí)間與生命本身的生長(zhǎng)發(fā)展、枯榮興衰一道周而復(fù)始地同步運(yùn)行。中國(guó)文明一直以農(nóng)業(yè)為主，日出而作，日落而息是農(nóng)業(yè)社會(huì)基本的生活模式，而日出與日落這種時(shí)間概念是與農(nóng)業(yè)耕種的生命活動(dòng)聯(lián)系在一起的。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是中國(guó)古人很早就總結(jié)出的天道自然規(guī)律，這種規(guī)律恒常地表現(xiàn)為一年時(shí)間上的季節(jié)四時(shí)模式，與四時(shí)模式相對(duì)應(yīng)的，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律和農(nóng)業(yè)文明相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)。

中國(guó)人重視時(shí)間，也重視空間?！八摹奔认笳鲿r(shí)間上的四時(shí)，同時(shí)也象征了方位上的四方。在中國(guó)人的觀念里，四時(shí)配四方，就是時(shí)空合一觀念的具體表現(xiàn)。《淮南子·天文訓(xùn)》中更為詳細(xì)記載了太陽(yáng)一日的生命軌跡：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！苯?jīng)過(guò)曲阿等四個(gè)地方，到達(dá)昆吾正是正午時(shí)分，后經(jīng)鳥(niǎo)次等地方，直到蒙谷，進(jìn)入夜晚。這段關(guān)于太陽(yáng)東升西落的文字，以太陽(yáng)一日的空間位移對(duì)于時(shí)間的夜晚更替，擴(kuò)展了四時(shí)配四方的時(shí)空合一的宇宙觀念。

源于對(duì)時(shí)空的早期認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了中華民族體認(rèn)世界的獨(dú)特宇宙觀。戰(zhàn)國(guó)《尸子》：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！薄肚f子·齊物論》：“旁日月，挾宇宙。”宇，是空間概念，由四方和上下構(gòu)成方位；宙，是時(shí)間概念，指示過(guò)去與現(xiàn)在的走向?！墩f(shuō)文》：“宇，屋邊也，從宀于聲。《易》曰：上棟下宇?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“宙，棟梁也?！痹谶@里，都是方位的概念。從古文字的記載可以知道，中國(guó)人很早就有時(shí)空合一、二元合生的宇宙觀念。這種由“宇宙”、“乾坤”引發(fā)而出的關(guān)于萬(wàn)物的觀念，形成了中華文明異于西方文明的文化觀念，那就是萌生并持續(xù)性地形成、傳承了東方式的整體觀照思維，對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)知持以相反相成、二元合生的觀念?！兑捉?jīng)》、《老子》、《莊子》等早期著作，乾坤，天地，有無(wú)，虛實(shí)，動(dòng)靜，形神等等相反相成的觀念，無(wú)不是從這種時(shí)空觀而演化而來(lái)的天地萬(wàn)物二元合生的宇宙觀念，并對(duì)整個(gè)中國(guó)文化觀念的形成與發(fā)展產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。

在時(shí)空合一宇宙觀之下，可以看出，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾構(gòu)圖中的時(shí)間與空間觀念，如實(shí)體和鏤空的內(nèi)外兩層，也在一隱一顯中凸顯?！疤?yáng)”的旋動(dòng)與“神鳥(niǎo)”的飛翔，是生生不息、循環(huán)往復(fù)的生命寫(xiě)照?！八摹焙汀笆痹跀?shù)量概念的表征之下，既象征了生命在時(shí)間的四時(shí)模式下的宇宙創(chuàng)化和發(fā)展規(guī)律，又象征了生命在空間的四方模式下周而復(fù)始的往返運(yùn)轉(zhuǎn)，而時(shí)間的流轉(zhuǎn)和空間的位移，在宇宙萬(wàn)物的生息往復(fù)中，合而為一，形成了一個(gè)完整的、連續(xù)的生命世界。

三、象意交融的審美創(chuàng)造

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾的圖案主要由兩種物象構(gòu)成，一者為太陽(yáng)，一者為神鳥(niǎo)，都是非常直觀與具象的藝術(shù)造型。十二道光芒，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)車，視覺(jué)上給人以連續(xù)性的旋動(dòng)感，而外環(huán)的四鳥(niǎo)，姿態(tài)如飛，歡欣如舞。四鳥(niǎo)呈逆時(shí)針?lè)较蛘钩岫w，與內(nèi)環(huán)的太陽(yáng)光方向相逆，內(nèi)外層次的錯(cuò)落，加強(qiáng)了整個(gè)構(gòu)圖的立體和律動(dòng)之感。太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案從對(duì)生命的體認(rèn)、審美的觀照、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面都符合中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理，即對(duì)太陽(yáng)與神鳥(niǎo)持以直觀具象的藝術(shù)把握，并上升為生命的意象概念。

中國(guó)人很早就確立了“觀物取象”這一生命的認(rèn)知觀念，并把這種觀念衍生到藝術(shù)的創(chuàng)造與表現(xiàn)之中?！吨芤住は缔o下》：“古者庖犧氏之王下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”王弼《周易略例·明象》云：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故又尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！薄跋蟆保侵袊?guó)一個(gè)至關(guān)重要的生命觀念和藝術(shù)觀念。

從早期出土的卦爻、器物上的圖符以及文獻(xiàn)上的記載，可以看出中華民族自先民起就重視“具象思維”，習(xí)慣用直觀物象的方式，以生命來(lái)體認(rèn)生命，以生命來(lái)展示生命，以生命來(lái)創(chuàng)設(shè)生命?！啊^物取象’和‘取象比類’的一般符號(hào)迥然不同，它不是一般比喻和象征，而是一種獨(dú)立的生命符號(hào)。這種傳統(tǒng)給中國(guó)藝術(shù)提供的也不是簡(jiǎn)單的從物出發(fā)、借物比喻的思想，它直接影響中國(guó)藝術(shù)的意象創(chuàng)造，藝術(shù)是一種生命符號(hào)，它具有獨(dú)立意義?！保?］因此，中國(guó)的“觀象”、“取象”，與西方的學(xué)習(xí)自然、模仿自然不同，不是主體對(duì)客體單向式的模仿，機(jī)械性的比擬，也不是對(duì)客體進(jìn)行隱喻式的把握，把客體抽象化、理念化，而是用以物觀物的觀照方式，將外物之象與內(nèi)心之境經(jīng)過(guò)審美觀照地融合，合而為一，最終達(dá)到象中有意，意中有象，象意交融，渾然為一的狀態(tài)。

“觀物取象”是中國(guó)藝術(shù)思維的入口。中國(guó)后來(lái)的漢字、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等多種藝術(shù)，也都是延續(xù)和拓展了“觀物取象”、“立象盡意”的思維方式，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。漢字，許慎《說(shuō)文》：“文者，物象之本?！敝该髁藵h字做為一種交流、傳播的語(yǔ)言符號(hào)，它的本體是源于具體的物象，而非抽象的符號(hào)。物象符號(hào)，賦予相關(guān)的意義，就構(gòu)成了漢字。書(shū)法，則是世界上唯一由文字發(fā)展成藝術(shù)的特殊門(mén)類。書(shū)法的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)得益于漢字的象形特性，漢字由象形的線條衍生而來(lái)，線條則是繪畫(huà)的基本構(gòu)成要素。而書(shū)法中漢字的象形特性，人造自然的物象，動(dòng)靜相宜的字型，張弛有度的節(jié)奏，峰回路轉(zhuǎn)的韻律，逐漸將文學(xué)、繪畫(huà)等多種藝術(shù)揉合在一起，上升為世界上最為獨(dú)特最為純粹的一門(mén)藝術(shù)。

故而，中國(guó)人的思維方式重于直覺(jué)體悟，敏于感性而直觀的審美體驗(yàn)，在藝術(shù)思維上表現(xiàn)為對(duì)物象的觀摩、把玩。同時(shí)，心物之間關(guān)系是中國(guó)藝術(shù)思維與情感的一個(gè)核心，中國(guó)藝術(shù)的最高境界，不是絕對(duì)的抽象理念，不是仿物的逼真效果，而是要達(dá)到心物交融的意境，也就是，物象在眼，意象在心，心象合一，成為意象。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾從構(gòu)圖形式上看，是從直觀的體驗(yàn)出發(fā)的，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的具象思維，構(gòu)建了早期的生命理想，這個(gè)理想，是先民創(chuàng)造出的意象世界。

四、圓融和諧的生命理想

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾在方寸之間，可以看出三個(gè)圓。最內(nèi)虛化的太陽(yáng)，是一個(gè)內(nèi)圓，代表天，是宇宙的中心；四鳥(niǎo)繞日環(huán)飛形成了中間的圓，代表生命的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡。圖案的外圍，是一個(gè)實(shí)體的圓，代表整個(gè)宇宙是一個(gè)圓融的世界。太陽(yáng)神鳥(niǎo)構(gòu)圖一連三個(gè)圓形，真實(shí)明晰地折射出中國(guó)先民對(duì)圓的認(rèn)識(shí)與追求。

“圓是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要的精神原型，它與中國(guó)人的宇宙精神、生命意識(shí)，以及哲學(xué)審美觀等均有十分密切的關(guān)系?！保?］天圓地方，是中國(guó)流傳下來(lái)的古老宇宙觀，中華先民對(duì)天的最早認(rèn)識(shí)，就是天是無(wú)限大的圓，地為四方，天周在上，整個(gè)天周籠罩著大地，形成渾然一體的宇宙。在天人合一的宇宙觀影響下，中國(guó)人擁有了一套系統(tǒng)性的整體觀照的思維方式，這種思維，視世界為一個(gè)有機(jī)的、完整的、相互關(guān)聯(lián)的整體，對(duì)外物，習(xí)慣于從整體上去把握，直觀地感悟事物的規(guī)律，這也可以稱為尚圓思維。

從太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾的三個(gè)圓可以看出，中華先民在文明的產(chǎn)生之初就已經(jīng)對(duì)宇宙、對(duì)藝術(shù)、對(duì)生命有了渾然一體的認(rèn)識(shí)、直覺(jué)體悟的審美、“天人合一”的思想。老莊哲學(xué)講“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這里的“一”，是宇宙之初的混沌，是完整的一體，也就是完滿不分的圓?！吨芤住は缔o上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O圖式，是中國(guó)人的思維之宗，奠定了中國(guó)人圓性思維的根本基礎(chǔ)，而一系列二元合生的藝術(shù)觀念，“包括藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜、開(kāi)合、遠(yuǎn)近、疏密、起伏、隱顯等關(guān)系，中國(guó)書(shū)法的黑白、濃淡、曲直的筆法原理，中國(guó)戲曲藝術(shù)中的悲喜交融、順逆環(huán)生、善惡懲報(bào)的圓形的情節(jié)及情感結(jié)構(gòu)，以及中國(guó)詩(shī)歌繪畫(huà)仰觀俯察遠(yuǎn)眺近視的呈曲線之圓的審美觀照方式等，無(wú)不由此衍生并發(fā)展出來(lái)”［5］。

中國(guó)詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲二元合生的尚圓思維，都是通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)生生不息、循環(huán)往復(fù)的宇宙生命運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的詩(shī)性體悟。因此，中國(guó)人宇宙觀的尚圓思維決定了藝術(shù)上的尚圓思維，天人合一的宇宙觀念給了中華民族打下了尚圓的審美文化基因。中國(guó)人早期的整體性思維觀念，“一”、“太極”、“混沌”等，是先民對(duì)宇宙的最初體認(rèn)，此后的藝術(shù)思維，也不離其宗，詩(shī)書(shū)畫(huà)曲，結(jié)構(gòu)上的承傳啟合、疏密開(kāi)合，內(nèi)容上的峰回路轉(zhuǎn)、悲喜交融，意境上的得意忘言、舍筏登岸，皆是將宇宙生命藝術(shù)當(dāng)成不可孤立于世的整體，在心物交融之際，將生命的體悟與自然的規(guī)律相投合，對(duì)宇宙包括命運(yùn)，都持以二元化轉(zhuǎn)的觀念。

中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出的總體風(fēng)貌是蜿蜒曲折連綿成片的曲線，書(shū)法中的筆峰一轉(zhuǎn)，繪畫(huà)中的山重水復(fù)，戲曲中的乍悲還喜，都是尚圓思維下的藝術(shù)創(chuàng)造。具體到每一個(gè)點(diǎn)，都是生命在律動(dòng)，推近及遠(yuǎn)，連接成一個(gè)整體，生命整體周而復(fù)始，往復(fù)循環(huán)，并且在循環(huán)中日化創(chuàng)新。

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾的三個(gè)圓形，也正是先民在用原始藝術(shù)的方式表達(dá)宇宙萬(wàn)物之圓，生命運(yùn)轉(zhuǎn)之圓，圓融和諧之圓。藝術(shù)上的尚圓，終歸是為了表現(xiàn)創(chuàng)作主體的生命理想與人格理想。先民是在用太陽(yáng)神鳥(niǎo)，為自己向上天祈福，也是在為后世的子民祈福，這種生命和諧、往復(fù)長(zhǎng)存的樸素理想，直到今世，圓，也依然給中華民族傳遞著吉祥和理想。

先民留下的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾，照亮了中國(guó)審美文化最初的來(lái)時(shí)之路，并與當(dāng)代中國(guó)人隔著歷史的時(shí)空實(shí)現(xiàn)了一次精神的匯通與對(duì)話。21世紀(jì)的中國(guó)人從文化心理上認(rèn)同它、欣賞它、弘揚(yáng)它，是中國(guó)當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的一次接軌，將不斷地共同續(xù)寫(xiě)出中國(guó)審美文化圓融完滿的新篇章。

［1］張光直.中國(guó)青銅時(shí)代二集［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，1990：141.

［2］陳勤建.中國(guó)鳥(niǎo)信仰的形成、發(fā)展與衍化［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003（9）：19－27.

［3］馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1976：2.

［4］朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神［M］.合肥：安徽教育出版社，2006：116－117.

［5］危磊.中國(guó)藝術(shù)的尚圓精神［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?003（5）：75－81.