戴斌榮

(鹽城師范學(xué)院 江蘇農(nóng)村教育研究中心，江蘇 鹽城 224002)

流動(dòng)兒童教育一般是城市學(xué)校所討論的話題，國(guó)家和各級(jí)政府及教育行政部門(mén)出臺(tái)了一系列的政策，城市學(xué)校的流動(dòng)兒童教育問(wèn)題已得到有效解決。最近，我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被人們所忽視而又值得關(guān)注的問(wèn)題——農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的教育。從堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育改革目標(biāo)看，農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化教育，必須引起相關(guān)方面的高度重視[1]。

在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，江蘇沿海地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)招募了許多內(nèi)地工人，隨父母遷徙而來(lái)的子女則流動(dòng)到相應(yīng)的學(xué)校就讀；沿海地區(qū)的一些漁民作為漁船的船主招募了一些來(lái)自四面八方的農(nóng)民工出海捕魚(yú)，這些從遠(yuǎn)方來(lái)的臨時(shí)漁民工作時(shí)把子女留在農(nóng)村學(xué)校，成了農(nóng)村學(xué)校的流動(dòng)兒童；城鎮(zhèn)化的推進(jìn)吸引大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，他們往往把臨時(shí)的家安在城郊結(jié)合部，隨父母流動(dòng)來(lái)的子女，也隨之流入就近的農(nóng)村學(xué)校，成了農(nóng)村學(xué)校新的教育對(duì)象。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，就以江蘇省鹽城市沿海地區(qū)為例，在響水、濱海、射陽(yáng)、大豐、東臺(tái)等縣市沿海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，流動(dòng)兒童現(xiàn)象就比較普遍，他們的到來(lái)給本來(lái)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)生服務(wù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的教育教學(xué)帶來(lái)新的研究課題。

黃沙港屬于國(guó)家一級(jí)漁港，黃沙港中學(xué)和小學(xué)是設(shè)在黃沙港鎮(zhèn)的漁鎮(zhèn)學(xué)校，也是鹽城市流動(dòng)兒童比例較高的學(xué)校，這些學(xué)生大多來(lái)自遼寧、山東、安徽、四川、云南等偏僻地區(qū)，他們的家長(zhǎng)常年在海上打漁，孩子的教育和管理一般托付給房東和學(xué)校，有的學(xué)生還兼有“留守”和“流動(dòng)”雙重身份。選取這兩所學(xué)校9個(gè)年級(jí)的各1個(gè)班級(jí)作為調(diào)查對(duì)象，從外地流入的學(xué)生就有304名，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村流動(dòng)兒童教育中的一些突出的亟待研究和解決的問(wèn)題。

一、農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童道德文化教育現(xiàn)狀

道德文化體現(xiàn)了學(xué)生精神、品格、生活習(xí)慣等方面的素養(yǎng)，它的培養(yǎng)不僅受到來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭、社區(qū)等多方面因素的作用，而且還受到學(xué)生自身因素的影響。

(一)缺乏道德文化的認(rèn)同感

由于農(nóng)村學(xué)校的流動(dòng)兒童來(lái)自具有不同文化傳統(tǒng)與背景的區(qū)域，其道德文化素養(yǎng)因受到的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)影響的不同而存在著較大的差別，有些年齡較大的學(xué)生所受到的這種影響還比較深刻，使得農(nóng)村學(xué)校針對(duì)他們而開(kāi)展的道德文化教育的行動(dòng)和活動(dòng)的效果不甚明顯。當(dāng)要求學(xué)生回答“當(dāng)你做錯(cuò)了事，同學(xué)向老師報(bào)告了，你的態(tài)度是怎樣”的問(wèn)題時(shí)，“怨恨舉報(bào)者”的占4.77%，“下次想辦法舉報(bào)他”的占5.81%，雖然大部分學(xué)生選擇了“可以理解他”和“感謝報(bào)告者促使我改正錯(cuò)誤”，但是超過(guò)10%的學(xué)生的違背道德文化認(rèn)同感的答案是值得重視的。面對(duì)“當(dāng)你經(jīng)濟(jì)上有困難，又有特殊的事情特別需要錢(qián)時(shí)，你是希望”的問(wèn)題時(shí)，有19.77%的學(xué)生選擇“有人捐款”，有28.67%的學(xué)生選擇“向別人借”，居然還有6.98%的學(xué)生選擇“借不到時(shí)就求人家”，而選擇“自己通過(guò)各種方法咬牙堅(jiān)持”的學(xué)生還占不到一半。這些與主流的道德文化要求有明顯出入的現(xiàn)象，迫使學(xué)校的道德文化教育必須考慮這些現(xiàn)實(shí)因素。

(二)不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡赖挛幕瘜?shí)際

每一個(gè)地區(qū)都有該區(qū)域的道德文化傳統(tǒng)，受該地區(qū)的民族傳統(tǒng)、民間文化、風(fēng)俗民情、生活習(xí)慣等方面的制約。農(nóng)村學(xué)校的流動(dòng)兒童背井離鄉(xiāng)，流入到和他們習(xí)慣生活的區(qū)域完全不同的學(xué)校，其道德文化素養(yǎng)可能會(huì)出現(xiàn)若干的不適應(yīng)。因?yàn)檫@方面問(wèn)題的存在，不僅難以適應(yīng)新就讀學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，也不能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的民俗民情和禮儀習(xí)慣，同時(shí)也在一定程度上影響了這些流動(dòng)來(lái)的學(xué)生同本地學(xué)生和社區(qū)成員的交流。黃沙港當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)校教育一般都具備了基本的文明禮貌素養(yǎng)，在詢問(wèn)這些流動(dòng)兒童“當(dāng)你早晨第一次見(jiàn)到長(zhǎng)輩、老師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，你的做法是”的問(wèn)題時(shí)，采取“不好意思打招呼，有意提前避開(kāi)”的學(xué)生占7.16%，采取“不看他，不說(shuō)話”方式的學(xué)生占6.34%，盡管他們與采取“微笑點(diǎn)頭示意”“主動(dòng)上前問(wèn)好”方式的大多數(shù)學(xué)生相比，所占比例不高，但是，畢竟反映了一部分學(xué)生與學(xué)校的文明禮儀要求不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)。

(三)部分學(xué)生和家長(zhǎng)的道德文化素養(yǎng)欠佳

家庭作為學(xué)生道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)的第一個(gè)課堂，家長(zhǎng)作為孩子道德文化素養(yǎng)形成的第一任老師，對(duì)孩子的道德文化素養(yǎng)的養(yǎng)成有著不可忽視的作用。一方面家長(zhǎng)長(zhǎng)期出海打魚(yú)，很難對(duì)子女進(jìn)行良好的道德文化教育；另一方面有些家長(zhǎng)自身的道德文化素養(yǎng)就較差，語(yǔ)言粗俗、賭博、吵架……對(duì)孩子的道德文化教育顯得力不從心。校長(zhǎng)描述了曾在該校出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)面：一位家長(zhǎng)身著布馬夾、短褲，腳搭拖鞋，袒胸赤膊、嘴叼香煙闖進(jìn)校園，大嚷大叫，無(wú)所顧忌。試想，這樣的家長(zhǎng)怎么能夠要求自己的孩子講究文明禮貌呢？沒(méi)有良好的家庭道德文化教育的環(huán)境和氛圍，直接影響到孩子的道德文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。當(dāng)針對(duì)“看到有人做壞事，像盜竊、打架、破壞公物等等，你的做法”的問(wèn)題時(shí)，雖然選擇“叫大人或報(bào)警”的占大多數(shù)，然而，選擇“不關(guān)我的事”的占6.11%，“口頭聲援，不行動(dòng)”的占8.48%，“主動(dòng)積極地干預(yù)”的只占11.52%，這組數(shù)據(jù)應(yīng)該是能夠看出這些流動(dòng)來(lái)的學(xué)生的道德文化素養(yǎng)的一個(gè)側(cè)面。

(四)學(xué)生缺少道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)的動(dòng)力

在當(dāng)前的教育背景下，特別是在不少的教育行政部門(mén)多以統(tǒng)考作為評(píng)價(jià)依據(jù)的前提下，學(xué)生關(guān)注點(diǎn)往往是課程的考試成績(jī)。而這些從其他地區(qū)流動(dòng)到農(nóng)村中小學(xué)來(lái)的學(xué)生，在這方面的動(dòng)力本來(lái)就不強(qiáng)，一方面他們的家長(zhǎng)把孩子送進(jìn)這些農(nóng)村學(xué)校就沒(méi)有想讓孩子將來(lái)能夠出人頭地，孩子能夠?qū)W點(diǎn)知識(shí)，不出事，他們也就滿足了；另一方面他們隨家長(zhǎng)一起經(jīng)常流動(dòng)(有一個(gè)學(xué)生隨父親輾轉(zhuǎn)三省，就讀過(guò)三所學(xué)校)，在這所學(xué)校就讀時(shí)，還可能想著什么時(shí)候又會(huì)到哪一所學(xué)校讀書(shū)，在這種臨時(shí)觀念的作用下，自然不會(huì)把道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)當(dāng)回事。此外，部分學(xué)生和家長(zhǎng)還會(huì)有一些功利性思想，認(rèn)為道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是個(gè)軟任務(wù)，就是花多大的功夫也不一定產(chǎn)生明顯的成效，而把所教學(xué)的知識(shí)學(xué)好是立竿見(jiàn)影的。由于缺少了動(dòng)力，流動(dòng)兒童的道德文化教育的效果必然會(huì)受到影響。

(五)學(xué)校缺乏相互影響的積極氛圍

盡管學(xué)校曾在消除本地生和外來(lái)生之間差距方面做了很大努力，但是在沒(méi)有發(fā)生什么明顯的歧視、沖突的情況下，離本地生和外來(lái)生在道德文化層面上能夠相互理解、寬容并幫助對(duì)方的要求仍有距離。在黃沙港的這兩所學(xué)校調(diào)研時(shí)，我們還了解到這樣一個(gè)在其他流動(dòng)兒童就讀的學(xué)校不容易看到的現(xiàn)象：從外地流動(dòng)到黃沙港中學(xué)或小學(xué)來(lái)的學(xué)生抱成團(tuán)，只要見(jiàn)到有流動(dòng)來(lái)的學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生發(fā)生矛盾，不管青紅皂白，不管認(rèn)識(shí)還是不認(rèn)識(shí)，就直接沖上去大打出手。曾有一個(gè)從外地流動(dòng)來(lái)的學(xué)生看到一起來(lái)的學(xué)生與當(dāng)?shù)貙W(xué)生爭(zhēng)吵，順手操起一根木棍把當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生頭打破。事后班主任問(wèn)他是否知道兩個(gè)人為何爭(zhēng)吵，對(duì)方叫什么名字，他卻什么都不知道。這種在外來(lái)生中間形成的人際交往圈，不僅不能促進(jìn)外來(lái)生融入本地學(xué)生的群體，而且使外來(lái)生對(duì)學(xué)校的道德文化教育產(chǎn)生抵觸情緒，甚至學(xué)校老師也被劃入本地生的圈子，從而影響學(xué)校道德文化教育的效果。

農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童在道德文化教育方面存在的問(wèn)題，因所處區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、社區(qū)的特點(diǎn)的不同，還會(huì)呈現(xiàn)多種不同的表現(xiàn)方式，像有些學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題、有些學(xué)生存在不良的生活習(xí)慣等等。這些都在一定程度上影響著農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化教育。

二、農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童道德文化教育問(wèn)題的成因

流動(dòng)兒童問(wèn)題的突出，使得流動(dòng)從根本上超越了“勞動(dòng)力流動(dòng)”的意義：兒童是流動(dòng)人口中的一個(gè)特殊部分。相對(duì)于流動(dòng)的勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)派生部分[2]，流動(dòng)兒童道德文化教育的問(wèn)題也大多是由此派生的。

(一)臨時(shí)觀念的作用

因?yàn)榱鲃?dòng)兒童是隨著不斷流動(dòng)的父母而隨時(shí)處于流動(dòng)之中，即使像文化課程學(xué)習(xí)這樣的硬任務(wù)都有可能存在臨時(shí)觀念，更不用說(shuō)道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)這樣的軟任務(wù)了。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師對(duì)這些生活不穩(wěn)定的學(xué)生，在教育過(guò)程中有時(shí)也會(huì)有臨時(shí)的想法，在道德文化教育方面得過(guò)且過(guò)。在這些臨時(shí)觀念的綜合作用下，流動(dòng)兒童道德文化教育的效果自然要大打折扣。

(二)沒(méi)有科學(xué)評(píng)價(jià)體系保證

學(xué)校的道德文化教育工作無(wú)法進(jìn)行量化，所以難以客觀評(píng)價(jià)。農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化教育問(wèn)題也不是所有學(xué)校都存在，只存在于特定區(qū)域的一些特定學(xué)校，用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系可能也不一定適合。也正是由于評(píng)價(jià)體系上的不足，對(duì)流動(dòng)兒童就讀的農(nóng)村學(xué)校的道德文化教育工作缺乏制約，也讓這些學(xué)校少了一些壓力和動(dòng)力。這在一定程度上影響了農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化教育質(zhì)量。

(三)學(xué)校缺乏專(zhuān)題的研究和探索

有些接收流動(dòng)兒童就讀的農(nóng)村學(xué)校的流動(dòng)兒童道德文化教育工作就開(kāi)展得較好，但更多的學(xué)校陷于千頭萬(wàn)緒的日常事務(wù)性工作，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。對(duì)因流動(dòng)兒童的加入而新出現(xiàn)的道德文化教育問(wèn)題，缺乏足夠的思想準(zhǔn)備，既無(wú)成例可循，也未進(jìn)行專(zhuān)題研討，有些問(wèn)題的處理只是跟著感覺(jué)走。學(xué)校層面上也缺少統(tǒng)一組織的專(zhuān)題校本教研，更沒(méi)有對(duì)一些具體問(wèn)題明確專(zhuān)人探索、實(shí)驗(yàn)，從而總結(jié)出有一定借鑒作用的做法在全校推廣。

(四)流動(dòng)兒童自身沒(méi)有積極性

農(nóng)村學(xué)校的道德文化教育只是一種外部推力，流動(dòng)兒童道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)能否取得預(yù)期效果，在很大程度上取決于流動(dòng)兒童自身的自覺(jué)性和積極性。從實(shí)際情況來(lái)看，這些學(xué)生來(lái)自家庭的約束力有限，學(xué)校也沒(méi)有針對(duì)他們的專(zhuān)門(mén)的教育措施，即使知道自己在道德文化方面與本地同學(xué)相比有一定差距，也自己原諒自己。甚至有些流動(dòng)的學(xué)生還把自己的那些不符合道德文化要求的江湖義氣當(dāng)成值得吹噓的東西，在同學(xué)面前加以炫耀。

(五)流動(dòng)家長(zhǎng)難以實(shí)施教育

處于流動(dòng)狀態(tài)的家長(zhǎng)常年忙于自己的工作，在這家干活的同時(shí)，還要考慮下一步去哪里，家長(zhǎng)在這種工作流動(dòng)性極大的狀態(tài)下，對(duì)孩子的道德文化教育自然力不從心。有些家長(zhǎng)也想把孩子的道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)放在心上，可是一年中大部分時(shí)間在海上，干的是臟苦累重的體力活，回到家早已疲憊不堪，再去關(guān)注孩子的道德文化方面的問(wèn)題，也是心有余而力不足。此外，有些帶著孩子流動(dòng)打工的父母受自身文化水平的限制，即使有時(shí)間對(duì)孩子進(jìn)行道德文化教育，也沒(méi)有能力實(shí)施有效的教育和引導(dǎo)。

類(lèi)似上述的諸多原因，還有來(lái)自教育行政部門(mén)、學(xué)校所在社區(qū)、學(xué)生所在的班級(jí)等，它們都在以不同的方式，或多或少地影響著農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化教育。

三、農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童道德文化教育對(duì)策

農(nóng)村流動(dòng)兒童的道德成長(zhǎng)具有自身的特殊性，它對(duì)我國(guó)未成年人道德教育與和諧社會(huì)構(gòu)建提出了新的問(wèn)題，也為道德教育研究提出了新的課題[3]。農(nóng)村學(xué)校的流動(dòng)兒童道德文化教育是農(nóng)村學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸的工作，研究和探索解決農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童道德文化教育的問(wèn)題是每一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。

(一)堅(jiān)持公平公正教育原則

作為從外地流動(dòng)到農(nóng)村學(xué)校讀書(shū)的孩子，從心底里最怕的就是在新的學(xué)校受到歧視。對(duì)已接收流動(dòng)兒童的學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該格外地把這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的學(xué)生放在心上。事實(shí)上，堅(jiān)持公平公正的原則本身就是我國(guó)傳統(tǒng)的道德文化教育的重要內(nèi)容，追求公平正義也是我們整個(gè)社會(huì)追求的道德文化目標(biāo)。從學(xué)校層面考慮，要在制定和實(shí)施各項(xiàng)規(guī)章制度上，充分體現(xiàn)公平公正地對(duì)待從外地流動(dòng)來(lái)的學(xué)生，寬容流動(dòng)兒童。在班主任工作層面上，堅(jiān)持對(duì)所有學(xué)生一視同仁，在當(dāng)?shù)貙W(xué)生和流動(dòng)兒童出現(xiàn)矛盾時(shí)，應(yīng)排除本地學(xué)生的各種關(guān)系的干擾，本著公平公正的原則正確處理，善待流動(dòng)兒童。在任課教師教學(xué)工作層面上，給予流動(dòng)兒童更多的參與教學(xué)活動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，讓流動(dòng)兒童真正感受到道德文化教育的魅力。

(二)營(yíng)造道德文化教育氛圍

校園文化是學(xué)校教育人培養(yǎng)人的平臺(tái)，而道德文化是校園文化的核心內(nèi)容，要對(duì)學(xué)生，特別是從外地流動(dòng)到農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行道德文化教育，重要的是營(yíng)造道德文化教育的良好氛圍。首先要在學(xué)校的各個(gè)層面有意識(shí)地滲透道德文化教育的元素，像學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的管理制度、學(xué)校會(huì)議講話、學(xué)校的考核評(píng)價(jià)等方面，讓全校的師生員工隨時(shí)隨地都能感受到道德文化。其次要通過(guò)宣傳工具主動(dòng)營(yíng)造這種氣氛，像宣傳標(biāo)語(yǔ)、景點(diǎn)雕塑、墻報(bào)板報(bào)、電視廣播、校園報(bào)紙等媒介，利用這些宣傳陣地報(bào)道學(xué)校道德文化建設(shè)的情況，尤其要更多地關(guān)注從外地流動(dòng)來(lái)的學(xué)生的道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)情況，樹(shù)立典型，以正能量引導(dǎo)他們摒棄那些有違道德文化的陋習(xí)。第三是以文明禮儀教育為載體，倡導(dǎo)校園道德文化風(fēng)氣，糾正學(xué)生身上存在的那些不講文明、不講禮儀的行為習(xí)慣，以此增強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化認(rèn)同感。

(三)開(kāi)展道德文化教育活動(dòng)

道德文化教育不同于文化課教學(xué)，單純地大小會(huì)議講話、苦口婆心闡述并不能有效地解決問(wèn)題，即使有些學(xué)生能夠背誦若干道德文化方面的經(jīng)典語(yǔ)錄，大道理頭頭是道，但在生活實(shí)踐中，其道德文化素養(yǎng)的表現(xiàn)則是另一回事。在這方面，那些從外地流動(dòng)到農(nóng)村學(xué)校來(lái)的學(xué)生的情況則更為明顯，因?yàn)檫@些農(nóng)村學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師就沒(méi)少跟他們講述道德文化方面的道理和要求，不少的問(wèn)題沒(méi)有解決，其中一個(gè)重要的原因就是由于他們沒(méi)有能夠在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)、摹仿、應(yīng)用。學(xué)校的道德文化教育活動(dòng)無(wú)疑是這些流動(dòng)兒童接受道德文化教育的最好課堂。一是農(nóng)村學(xué)?？梢越M織開(kāi)展一系列道德文化教育活動(dòng)，像“文明禮儀伴我行”校園環(huán)境建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“從我做起，從現(xiàn)在做起”；推薦、評(píng)選和學(xué)習(xí)道德文化標(biāo)兵，讓流動(dòng)兒童向身邊的道德文化標(biāo)兵學(xué)習(xí)等等。二是以班級(jí)為單位，開(kāi)展各種有針對(duì)性的道德文化教育活動(dòng)，像以道德文化為中心的主題班會(huì)和主題中隊(duì)會(huì)，以道德文化為內(nèi)容的班級(jí)文娛活動(dòng)，以道德文化為對(duì)象的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，還可以專(zhuān)門(mén)組織以流動(dòng)兒童為主體的活動(dòng)，像地方風(fēng)俗民情的體驗(yàn)、社區(qū)道德文化特點(diǎn)研究等等，都可能收到理想的教育效果。三是結(jié)合某一時(shí)期流動(dòng)兒童出現(xiàn)的具體問(wèn)題專(zhuān)門(mén)開(kāi)展一些道德文化活動(dòng)，像黃沙港中學(xué)針對(duì)流動(dòng)兒童生活散漫、紀(jì)律觀念淡薄的問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)和邊防派出所的民警聯(lián)系，請(qǐng)他們利用課余時(shí)間對(duì)全校學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)，不僅有效地解決了問(wèn)題，還增進(jìn)了本地兒童與流動(dòng)兒童的融合。

(四)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

流動(dòng)兒童的道德文化教育的主體是其自身，農(nóng)村學(xué)校的任何針對(duì)流動(dòng)兒童的道德文化教育活動(dòng)，最終都要在這些流動(dòng)兒童身上起作用。因此，調(diào)動(dòng)這些流動(dòng)兒童的積極性就顯得相當(dāng)重要。既要通過(guò)各種教育活動(dòng)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到道德文化在今天的學(xué)習(xí)和日后的發(fā)展中的重要地位，讓他們自發(fā)接收道德文化教育；又要引導(dǎo)他們積極參與學(xué)校、班級(jí)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所組織的各種道德文化活動(dòng)，讓他們?cè)谛涡紊牡赖挛幕顒?dòng)中感受到道德文化的力量，從而產(chǎn)生培養(yǎng)自身道德文化素養(yǎng)的緊迫感。此外，需要班主任、人文課程的教師在教育教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地選取相關(guān)道德文化的正反兩方面的典型案例，讓流動(dòng)兒童進(jìn)行分析、比較、研究，確立他們正確的觀念。只有流動(dòng)兒童接受道德文化教育的積極性提高了，農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

(五)開(kāi)展流動(dòng)兒童教育研討

專(zhuān)門(mén)針對(duì)流動(dòng)兒童的道德文化教育對(duì)農(nóng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)是一個(gè)新課題，在開(kāi)展道德文化教育活動(dòng)的過(guò)程中遇到前所未有的問(wèn)題也在情理之中。然而這些問(wèn)題的解決既無(wú)成例可循，也沒(méi)有人做過(guò)專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)，摸索出可供參考的方法，因此需要農(nóng)村學(xué)校從流動(dòng)兒童道德文化教育所遇到的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的校本教研?？梢哉匍_(kāi)專(zhuān)題研討會(huì)，通過(guò)親身參與流動(dòng)兒童道德文化教育的領(lǐng)導(dǎo)、教師針對(duì)具體問(wèn)題開(kāi)展研討，集思廣益，以求得解決問(wèn)題的方案；可以專(zhuān)門(mén)選擇問(wèn)題出現(xiàn)的班級(jí)或年級(jí)定向開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究，尋求解決這些問(wèn)題的方法；可以定期組織流動(dòng)兒童道德文化教育問(wèn)題的研究沙龍，在自由的氛圍中各抒己見(jiàn)，以求在思維碰撞中達(dá)成共識(shí)；還可以采取課題研究、明確任務(wù)的方式，把相應(yīng)的問(wèn)題以課題或任務(wù)的形式，交給專(zhuān)門(mén)人員開(kāi)展研究，定期完成研究任務(wù)，并把研究成果應(yīng)用于流動(dòng)兒童的道德文化教育實(shí)踐。

(六)重視發(fā)揮家長(zhǎng)教育作用

家長(zhǎng)在流動(dòng)兒童的道德文化教育中的作用是顯而易見(jiàn)的，而流動(dòng)兒童的家長(zhǎng)對(duì)孩子的道德文化教育又有著許多的先天不足。要發(fā)揮流動(dòng)兒童的家長(zhǎng)在孩子道德文化教育中的作用，學(xué)校需要有目的地對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行輔導(dǎo)與引導(dǎo)。一是通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)宣傳道德文化對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義，以求得家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校道德文化教育的認(rèn)同，從而支持學(xué)校對(duì)其子女的教育工作。二是通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校培養(yǎng)和提高家長(zhǎng)對(duì)流動(dòng)兒童道德文化教育的水平，在傳授他們教育方法的同時(shí)，幫助他們解決在家庭道德文化教育中遇到的問(wèn)題。三是組織在家庭道德文化教育做得較好的家長(zhǎng)，對(duì)其他家長(zhǎng)進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，讓聽(tīng)介紹的家長(zhǎng)接受到實(shí)用的教育方法和技巧。此外，學(xué)校還要定期收集流動(dòng)兒童家庭道德文化教育的正面典型案例，提供給其他家長(zhǎng)在對(duì)孩子道德文化教育時(shí)參考。為了提高家庭的道德文化教育效果，可以通過(guò)小手拉大手的活動(dòng)，以流動(dòng)兒童對(duì)道德文化的期待促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)子女的道德文化教育。

農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)兒童的道德文化教育看上去是一個(gè)軟任務(wù)，不像考試成績(jī)那樣有看得見(jiàn)的成效，但是，對(duì)農(nóng)村學(xué)校的改革和發(fā)展、流動(dòng)兒童的成長(zhǎng)和進(jìn)步有著十分重要的作用，不僅農(nóng)村學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師、流動(dòng)兒童的家長(zhǎng)必須全力以赴，而且教育行政部門(mén)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)以及全社會(huì)都應(yīng)該十分關(guān)注。

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