(山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山西 太原 030006)

馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中第一次提到了“亞細(xì)亞”這個(gè)概念，具體表述是：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”①。之后，馬克思不斷地對(duì)這個(gè)概念加以解釋和說(shuō)明，并提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，但他本人卻并沒(méi)有對(duì)這個(gè)定義進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，到了后來(lái)基本上是放棄了這個(gè)提法。這就引起了各位學(xué)者的關(guān)注，大家紛紛對(duì)這個(gè)概念加以闡釋說(shuō)明，試圖建立一套完整的關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理論。到現(xiàn)在150多年過(guò)去了，爭(zhēng)論還在進(jìn)行，各位學(xué)者在研究的基礎(chǔ)上也形成了各自不同的觀點(diǎn)，有否定的，有肯定的，也有完善和發(fā)展的。但我們要以一種嚴(yán)肅的、歷史的眼光來(lái)看待亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，不能輕易地否定，更不能盲目地去追隨，尤其應(yīng)該和我們中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，從歷史發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)來(lái)探討一下馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式究竟指的是什么。

現(xiàn)在對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有這么幾種認(rèn)識(shí)：第一，它是一種奴隸占有制度；第二，是一種由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)；第三，指的就是東方的封建社會(huì)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響就會(huì)產(chǎn)生一定的歧義。如果說(shuō)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是指奴隸社會(huì)，似乎和我們兩千年封建社會(huì)沒(méi)有多大的關(guān)系，我們的研究也就沒(méi)有多大意義。但是通過(guò)系統(tǒng)地研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，又發(fā)現(xiàn)它的許多特征又似乎和中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)非常相像，所以必須首先要搞清楚亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的具體內(nèi)涵，這樣才能科學(xué)地分析它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系及影響。

1 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式概述

1.1 馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的最初描述

馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的最初描述主要集中在他的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一文中，這里面還沒(méi)有完全地提到亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，而是提到了三種所有制形式即：亞細(xì)亞的所有制形式、古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式。在亞細(xì)亞所有制形式中，馬克思的一個(gè)前提就是大家要處在一個(gè)共同體中：“自然形成的部落共同體(血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性)，或者也可以說(shuō)群體，是人類(lèi)占有他們生活的客觀條件和占有這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人農(nóng)人等的活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提”②。而土地則是這種共同體的基礎(chǔ)，“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！蓖瑫r(shí)馬克思還指出：“大多數(shù)亞細(xì)亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者。”③這表明，亞細(xì)亞所有制形式的公有制成分非常地高，而且是以農(nóng)村公社為主的公有制。

在古代的所有制形式中，馬克思這樣說(shuō)道：“公社制度的基礎(chǔ)，既在于它的成員是由勞動(dòng)的土地所有者即擁有小塊土地的農(nóng)民所組成的，也在于擁有小塊土地的農(nóng)民的獨(dú)立性是由他們作為公社成員的相互關(guān)系來(lái)維持的”④。此時(shí)，公社人員已經(jīng)把土地視為了私有財(cái)產(chǎn)，而且馬克思在論述里面多次提到了羅馬人，這讓我們自然地想到了羅馬時(shí)期的奴隸社會(huì)，它的組織形式就和古代的所有制形式比較相像。第三種是日耳曼的所有制形式，這種形式下公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體。表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為在這種形勢(shì)下公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，這里我們就不難發(fā)現(xiàn)，在日耳曼的所有制形式下，公有制的成分是最低的。

1.2 馬克思對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)的逐步深化

很顯然，馬克思這時(shí)只是把三種所有制形式放在原始的農(nóng)村公社來(lái)研究。但我們知道，馬克思的學(xué)說(shuō)之所以能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)關(guān)鍵在于他的發(fā)展性，在最初研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)，馬克思手中掌握的資料不是很全面，到后來(lái)隨著資料的不斷增多，馬克思對(duì)他的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出最早是馬克思研究東方民族的歷史命運(yùn)時(shí)提出來(lái)的，他當(dāng)時(shí)認(rèn)為不存在土地私有制是了解東方社會(huì)的一把鑰匙，并且把重點(diǎn)放在了東方。后來(lái)，馬克思通過(guò)研究其他人寫(xiě)的關(guān)于東方和西方的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的著作，發(fā)現(xiàn)在東方存在著私有制，并且發(fā)現(xiàn)在歐洲也曾經(jīng)存在過(guò)農(nóng)村公社的公有制成分，這時(shí)馬克思得出了一個(gè)結(jié)論，那就是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不僅僅局限在某個(gè)特定的區(qū)域，而是具有普遍意義的。從這點(diǎn)出發(fā)，馬克思繼續(xù)深入地研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，并將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式同原始公社做了明確的區(qū)分。尤其是，他在讀完摩爾根寫(xiě)的《古代社會(huì)》這本書(shū)之后，他發(fā)現(xiàn)在亞細(xì)亞公社之前還有一個(gè)更古老的氏族公社，而他在1895年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為第一種社會(huì)形態(tài)顯然有失科學(xué)性，而且在他對(duì)中國(guó)和印度的社會(huì)進(jìn)行仔細(xì)研究后也發(fā)現(xiàn)這里面具有許多亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征。所以，馬克思這時(shí)對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)跳出了只把它當(dāng)做一種社會(huì)歷史形態(tài)的看法，而是逐漸地把它看做是一種具有某種特定結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在東方表現(xiàn)得最為明顯，這也是為什么他在后期寫(xiě)的人類(lèi)學(xué)筆記中基本上停止了使用亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這個(gè)概念。但我們應(yīng)該注意到馬克思雖然不再提亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這個(gè)概念，但他對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的研究并沒(méi)有放棄。馬克思之所以提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是為了探究人類(lèi)歷史發(fā)展的各種社會(huì)形態(tài)，并指出社會(huì)主義必然取代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。雖然馬克思在后期的研究中認(rèn)識(shí)到了將亞細(xì)亞農(nóng)村公社作為人類(lèi)最原始的社會(huì)形態(tài)有失科學(xué)性，但是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的普遍存在性還是為我們指出了社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)，那就是由公有制到私有制最后又回歸到公有制。

至此，我們可以發(fā)現(xiàn)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式最初是馬克思在研究原始農(nóng)村公社時(shí)提出來(lái)的，并將它作為了一種社會(huì)形態(tài)?？墒请S著研究的不斷深入，馬克思發(fā)現(xiàn)在他的那個(gè)時(shí)代，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征在東方社會(huì)表現(xiàn)得還是很明顯，不管這種特征是歷史遺留還是如何，它總是實(shí)實(shí)在在地存在，并一直在影響著東方社會(huì)的發(fā)展。所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式并不是特指某一種社會(huì)形態(tài)(即使是過(guò)渡的)，而是存在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一種特定結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這個(gè)特定結(jié)構(gòu)的總特征就是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合。

明白了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其并不與中國(guó)封建社會(huì)相矛盾，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式也是存在于中國(guó)的封建社會(huì)之中，而并不是一種孤立的社會(huì)形態(tài)，這樣才能繼續(xù)去探討這種生產(chǎn)方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展有著什么樣的影響。下面就談?wù)剚喖?xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征以及馬克思對(duì)其基本評(píng)價(jià)。

2 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式基本特征

2.1 土地以公有制為主

資本主義以前，土地可以說(shuō)是最為重要的生產(chǎn)資料，它決定著這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思在《形式》一文中指出：“人類(lèi)素樸天真地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！睆倪@里的表述我們可以看到在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式下，土地是作為公共財(cái)產(chǎn)而屬于整個(gè)公社，個(gè)人依附于公社，只有土地的占有權(quán)，沒(méi)有土地的所有權(quán)。

2.2 農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合

馬克思在《形式》里提到：“這種財(cái)產(chǎn)大部分是在一個(gè)小公社范圍內(nèi)通過(guò)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的。因此，這種公社完全能夠獨(dú)立存在，而且在自身中包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的一切條件。”這就告訴我們亞細(xì)亞生產(chǎn)方式下的村社完全能夠自給自足，而且通過(guò)自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，使他們有能力減少同外界的交流與溝通，商品流通和交換的范圍更是有限，這樣就導(dǎo)致了整個(gè)村社的封閉性和孤立性。但就是這樣一種自我封閉的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，使得村社能夠長(zhǎng)久地生存和延續(xù)下去。

2.3 高度集權(quán)的專制統(tǒng)治

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以土地公有制為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社需要強(qiáng)有力的政府來(lái)穩(wěn)定這種基礎(chǔ)?！霸诖蠖鄶?shù)亞細(xì)亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者?！痹谶@里世襲的君主成為了這個(gè)共同團(tuán)體的代言人，而且由于村社之間的封閉性，迫切需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)，以更好地促進(jìn)生產(chǎn)?；诖说膩喼拚毡檫€有一種特殊的經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。

以上是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征，但是它們之間并不是孤立的，而是有機(jī)聯(lián)系的整體。土地公有是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)需要通過(guò)中央集權(quán)的制度來(lái)保證，公社以土地為紐帶將人束縛在土地上，并通過(guò)專制統(tǒng)治使公社更加牢固，三者之間是互相促進(jìn)的關(guān)系。從以上的特征我們也不難發(fā)現(xiàn)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)是一種自然經(jīng)濟(jì)，這種方式使得整個(gè)社會(huì)具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

首先，封閉性。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，使得整個(gè)公社能夠自給自足，農(nóng)產(chǎn)品和各種手工品完全可以內(nèi)部消化，不需要通過(guò)外界的交換，這樣使得社會(huì)的生產(chǎn)力限制在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，各個(gè)公社之間基本上不怎么交往，甚至是“老死不相往來(lái)”。這樣也往往會(huì)造成大家思維的局限性，對(duì)外表現(xiàn)的保守，不愿接受新的事物。其次，保守性。在一個(gè)封閉的環(huán)境中，個(gè)人的思維方式很難有所突破，大家基本上是循規(guī)蹈矩、按部就班，可以說(shuō)整個(gè)社會(huì)是一潭死水，內(nèi)部缺乏活力，外部的東西又進(jìn)不來(lái)，這樣就形成了一種惡性的循環(huán)，使得社會(huì)更加的保守。再次，依附性。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式使社會(huì)形成了兩種依附關(guān)系，一種是人和地，一種是人和公社，土地和公社將人束縛在一個(gè)特定的空間里，在這個(gè)空間里誰(shuí)占有的資料最多，誰(shuí)就可以成為“至上”的存在，在專制制度統(tǒng)治下，整個(gè)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，君主成為了國(guó)家的象征，而臣屬則成為了在地方上的“君主”，這樣整個(gè)社會(huì)形成了一種互相依附的人身關(guān)系，大臣依附于君主，百姓依附于大臣。這種依附性極大地壓抑了個(gè)人的創(chuàng)造性，使人們屈服于威嚴(yán)，活在桎梏下。總之，它的封閉性、保守性和依附性造就了一種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

馬克思認(rèn)為，東方社會(huì)的這種亞細(xì)亞特征造成了整個(gè)社會(huì)的停滯不前，而這種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在的動(dòng)力，無(wú)法自己走上資本主義發(fā)展的道路，必須要借助外部的力量來(lái)打破這種結(jié)構(gòu)，而表現(xiàn)方式往往是侵略。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中指出：“如果亞洲的社會(huì)狀況沒(méi)有一個(gè)根本的革命。如果不能，那么，英國(guó)不管是干出了多大的罪行，它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具?！雹菰谶@里馬克思認(rèn)為這種侵略具有一定的歷史進(jìn)步性，對(duì)整個(gè)亞洲社會(huì)的發(fā)展具有推動(dòng)作用，如果沒(méi)有資本主義國(guó)家對(duì)古老東方的入侵，現(xiàn)在的東方社會(huì)還是處在那種超穩(wěn)定的的社會(huì)結(jié)構(gòu)中過(guò)著與世隔絕的生活。對(duì)于這一點(diǎn)本人不是十分的認(rèn)同，傳統(tǒng)中國(guó)的確是經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)的超穩(wěn)定時(shí)期，并最終在英國(guó)人的堅(jiān)船利炮下打開(kāi)了國(guó)門(mén)，淪為了半殖民地半封建社會(huì)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)那種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是不是就能說(shuō)我們必須要靠外來(lái)的侵略來(lái)打破這種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？我們?cè)趦?nèi)部不能自行化解嗎？下面就結(jié)合亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，看看亞細(xì)亞生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)有多深的影響，我們自己能否從內(nèi)部走向開(kāi)放。

3 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國(guó)

前面談到了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的三個(gè)基本特征及其對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，通過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)有許多亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的影子。首先，土地也是歸國(guó)家所有，農(nóng)民或地主只有土地的占有權(quán)和使用權(quán)，并沒(méi)有所有權(quán)，他們與國(guó)家的關(guān)系是通過(guò)徭役和賦稅聯(lián)系在一起的,而國(guó)王或君主則是整個(gè)國(guó)家的代表，他是實(shí)際上的所有土地的所有者。因此在傳統(tǒng)中國(guó)，公有制可以理解為國(guó)家所有制，它并不是完全意義上的君主或國(guó)王私有制，所謂的“普天之下，莫非王土”實(shí)際上指的就是中國(guó)式的“國(guó)家所有”；其次，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合也是中國(guó)社會(huì)的主要特征。在經(jīng)濟(jì)上，大家自給自足，這樣商品就很難進(jìn)行流通，就更談不上商品經(jīng)濟(jì)。英國(guó)人同中國(guó)人的貿(mào)易中，大量的白銀流向了中國(guó)，而且英國(guó)總是處于巨大的逆差之中，原因就是中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的抵制，這也迫使英國(guó)人為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)無(wú)恥地發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這也從另一個(gè)側(cè)面證明了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位；再次，中國(guó)自秦漢以來(lái)就建立了高度集權(quán)的專制國(guó)家，而且權(quán)力也是越來(lái)越集中。在2000多年的封建社會(huì)發(fā)展史中，皇帝的權(quán)力在不斷地加強(qiáng)，同時(shí)中央政府的權(quán)力也在不斷地?cái)U(kuò)大，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、思想、文化等方面實(shí)行專制統(tǒng)治，將老百姓的言行控制在一個(gè)可接受的范圍內(nèi)，并且通過(guò)各種手段來(lái)防止可能發(fā)生的任何暴動(dòng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的專制統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到了一種頂峰。

從以上的分析我們可以看到，在中國(guó)的確是存在著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，但我們不能說(shuō)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是特指中國(guó)。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種存在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一種特定結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必然會(huì)在整個(gè)社會(huì)的演化中發(fā)生些許變化，并烙上這個(gè)社會(huì)的印記，這也是為什么亞洲各國(guó)雖然都具有“亞細(xì)亞”的特征，但是發(fā)展的道路卻并不相同。既然這樣，馬克思基于亞細(xì)亞生產(chǎn)的局限性得出的亞洲社會(huì)是一個(gè)停滯社會(huì)并且需要依靠外部侵略來(lái)走向現(xiàn)代化的依據(jù)就不具有普遍性，中國(guó)可以說(shuō)就有這個(gè)條件來(lái)實(shí)現(xiàn)。

停滯不等于說(shuō)停止。停止說(shuō)的是這個(gè)社會(huì)止步不前，沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力；停滯指的是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展腳步變緩，但它仍是在向前發(fā)展，只不過(guò)進(jìn)步的速度顯得有些緩慢，一個(gè)停滯的社會(huì)在一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)或外界的刺激下會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。如果以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，馬克思所說(shuō)的“停滯”應(yīng)該是指東方社會(huì)沒(méi)有按時(shí)進(jìn)入“資本主義”，英國(guó)通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)市場(chǎng)，并使中國(guó)逐步地走向了現(xiàn)代化，這似乎很符合馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，但我們同樣也不能否認(rèn)這樣的歷史事實(shí)：明朝中后期，在中國(guó)這片古老的土地上也出現(xiàn)了資本主義萌芽，雖然發(fā)展緩慢，但是過(guò)程一直在進(jìn)行。在江南，紡織業(yè)的規(guī)模已經(jīng)非常大，出現(xiàn)了有上百織機(jī)的大戶。同時(shí)，在造紙業(yè)、冶金業(yè)、制茶業(yè)不僅出現(xiàn)了雇傭工人，還產(chǎn)生了買(mǎi)辦商人。不僅是在手工業(yè)，在金融領(lǐng)域也滋生了資本主義特征的錢(qián)莊和票號(hào)，其發(fā)行的銀票、錢(qián)票和匯票,初步形成了一個(gè)信用貨幣市場(chǎng)，實(shí)際上具備了現(xiàn)代銀行的基本職能，這是在本土因?qū)嶋H經(jīng)濟(jì)需求而產(chǎn)生的金融機(jī)構(gòu)，沒(méi)有受到國(guó)外銀行的影響。在清代已經(jīng)出現(xiàn)了匯通天下的晉商和徽商，他們的足跡已經(jīng)是踏出了國(guó)門(mén)，同外界的交流與溝通也日漸增多。這些都說(shuō)明在明清時(shí)期我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)也獲得了一定的發(fā)展，尤其是在工業(yè)革命后，世界各國(guó)的溝通和交流不斷加強(qiáng)，無(wú)論中國(guó)是否愿意都將會(huì)被卷入這個(gè)世界市場(chǎng)，而這個(gè)長(zhǎng)久封閉的國(guó)家一旦被打開(kāi)，那它的經(jīng)濟(jì)格局也必然后受到觸動(dòng)，那種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)逐漸地被打破。這其實(shí)從思想的轉(zhuǎn)變也可以看出一些端倪，中國(guó)自古一直奉行著“重農(nóng)抑商”的政策，商人都不被人看好。可是到了明末清初，許多思想家例如黃宗羲等人，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了商業(yè)的重要性，并提出了“工商皆本”的思想。所以，如果沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而任由這一趨勢(shì)發(fā)展下去，隨著對(duì)外交流的不斷增多認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)展，中國(guó)那種傳統(tǒng)的超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之松動(dòng)和解體，而中國(guó)也會(huì)自動(dòng)地走向資本主義。所以，馬克思所說(shuō)的東方社會(huì)沒(méi)有內(nèi)在的動(dòng)力來(lái)走向資本主義這個(gè)觀點(diǎn)并不具有普遍性，依靠侵略來(lái)打破這種局面更不具有歷史的進(jìn)步性，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)還是給我們帶來(lái)了深重的災(zāi)難。

通過(guò)以上的分析，我們看到馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式雖然具有普遍性，但普遍性是寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)中國(guó)具有明顯的“亞細(xì)亞”特征，但它也有其獨(dú)特性，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，我們既要從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的普遍性中認(rèn)識(shí)到亞細(xì)亞生產(chǎn)方式對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，同時(shí)又要跳出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，看到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特性，走自己的發(fā)展道路。

【注釋】

①⑤《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第83、68頁(yè)．

②③④《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2004年版，第471、472頁(yè)．

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