方 楠

（福建中醫(yī)藥大學(xué) 團(tuán)委，福建 福州 350122）

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理，是伴隨著全球環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)而形成的一種倫理觀念，是社會(huì)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，是全面建成小康社會(huì)，復(fù)興偉大“中國夢(mèng)”進(jìn)程中公民的基本倫理道德之一。作為人類文明的高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，是人類文明再次全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型與升華［1］。中國古代醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，其中許多觀念折射出古人倡導(dǎo)人與自然和諧共生的崇高理想。

黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，提出堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確了“必須建立系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，一系列舉措表明黨和政府已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)重危害性。高等中醫(yī)藥院校承擔(dān)著培養(yǎng)新時(shí)期中醫(yī)藥人才、傳承中國傳統(tǒng)文化、服務(wù)社會(huì)健康等重要職責(zé)，其人才培養(yǎng)質(zhì)量將決定著我國中醫(yī)藥事業(yè)的未來。在思想政治教育工作中結(jié)合中國古代醫(yī)學(xué)思想，融入生態(tài)倫理教育，對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)大學(xué)生生態(tài)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理觀的形成具有積極意義，對(duì)推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化振興、掌握“以人為本”治療理念、改善醫(yī)生與患者、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

1 生態(tài)倫理教育與中國古代醫(yī)學(xué)

1.1 生態(tài)倫理教育的內(nèi)涵

人類的發(fā)展伴隨著人與自然關(guān)系的逐漸密切而不斷深化。隨著人口數(shù)量的增加，人類的行為已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)自然的巨大威脅?，F(xiàn)今這個(gè)世界，大范圍霧霾、沙塵暴、全球極寒、水污染、土壤污染等環(huán)境問題嚴(yán)重影響了人們的生活，人類的生存環(huán)境急劇惡化，“綠與黑”的抉擇，關(guān)乎億萬群眾和子孫后代的福祉［2］。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展源自當(dāng)代人類遭遇的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，其內(nèi)涵是系統(tǒng)地闡釋有關(guān)人類和自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)倫理教育是指教育者在教育哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)等相關(guān)理論指導(dǎo)下，從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，既培養(yǎng)受教育者尊重自然、關(guān)愛自然的道德品質(zhì)和責(zé)任意識(shí)，形成符合生態(tài)倫理學(xué)的自然權(quán)利觀和自然價(jià)值觀，又引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益自覺養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識(shí)和響應(yīng)的道德行為習(xí)慣、培養(yǎng)對(duì)自然的道德感和責(zé)任感［3］。

1.2 中國古代醫(yī)學(xué)中的生態(tài)倫理觀

中國古代醫(yī)學(xué)起源于人類長期的生產(chǎn)生活過程中，原始社會(huì)初期，人類靠不斷積累的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)疾病診療進(jìn)行判斷，從而形成早期中醫(yī)藥知識(shí)。由此看出，中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與自然環(huán)境密不可分，這種內(nèi)在的聯(lián)系也是老子的“天人合一”思想的基礎(chǔ)［4］。老子以“道”的宇宙觀為基礎(chǔ)，提出了“道、天、地、人”相互平衡、相互依存的生態(tài)倫理平衡觀，又在此基礎(chǔ)上提出了“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”的生態(tài)倫理保護(hù)觀。該思想在中國古代醫(yī)學(xué)中的表現(xiàn)為陰陽應(yīng)象、人稟五常、人應(yīng)時(shí)方等一系列中醫(yī)理論。中國古代醫(yī)學(xué)中的生態(tài)倫理觀的重要體現(xiàn)：一是陰陽說。人體陰陽說是中國古代哲學(xué)范疇的重要部分，《老子·四十二章》中提到，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞 病傳》中記載，“天為陽、地為陰、日為陽、月為陰”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問 金匱真言論》中記載，“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。”中國古代醫(yī)學(xué)根據(jù)自然陰陽的屬性，總結(jié)并歸納出人體器官的陰陽分析，并提出自然界中的陰陽與人體的生理結(jié)構(gòu)存在一致性。二是五行論。五行學(xué)說利用自然界中的金、木、水、火、土五種物質(zhì)的特性及其“相生”、“相克”規(guī)律來認(rèn)識(shí)世界，是中國古人認(rèn)識(shí)世界的模式，也是中國古代哲學(xué)家解釋宇宙萬物起源的工具。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞 通天》中記載，“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。”五行學(xué)說在中國古代醫(yī)學(xué)中具體表現(xiàn)為五臟、五官、五行、情志與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水［5］。五行中相生相克的規(guī)律成為中國古代醫(yī)學(xué)的思維方式。

2 高等中醫(yī)藥院校加強(qiáng)生態(tài)倫理觀教育的積極意義

2.1 貫徹落實(shí)黨的十八大報(bào)告以來“生態(tài)文明建設(shè)”的必然選擇

黨的十八大報(bào)告中明確指出“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”報(bào)告首次將“生態(tài)文明建設(shè)”理念融入到我國社會(huì)主義建設(shè)的總體布局中，是黨中央對(duì)全社會(huì)的新要求，也是習(xí)近平總書記提出的“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的最好詮釋。加強(qiáng)生態(tài)文明教育首先是要做好教育工作，而大學(xué)生作為黨和國家未來的接班人，其中的擔(dān)當(dāng)義不容辭。將生態(tài)倫理教育融入高校思想政治教育工作，通過大學(xué)生生態(tài)倫理素養(yǎng)的提升從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明氛圍的形成，是落實(shí)黨的十八大報(bào)告以來“生態(tài)文明建設(shè)”的必然選擇。

2.2 開展素質(zhì)教育的必由之路

大學(xué)生素質(zhì)教育是以彰顯人性、完善人格，以學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)的提高為目標(biāo)的教育。中醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)相互滲透，中醫(yī)學(xué)是研究因自然而引起人體疾病的變化并最終服務(wù)于人的科學(xué)，其本質(zhì)屬性就包涵人文性，中醫(yī)學(xué)重視通識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)與人的生命息息相關(guān)，要求醫(yī)務(wù)人員既要有精湛的技藝，又要有救死扶傷的人道主義精神。中醫(yī)學(xué)本身就具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，要學(xué)好中醫(yī)，就要求學(xué)生具備良好的人文社科知識(shí)，只有這樣，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛生命，關(guān)懷黎民的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度?；谶@兩個(gè)方面因素考慮，決定了中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的重要性。

2.3 鞏固專業(yè)思想、啟發(fā)專業(yè)學(xué)習(xí)的必備良方

生態(tài)倫理教育注重人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)、因勢(shì)而行，這與中醫(yī)學(xué)中自然診治不謀而合。中國古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，人體內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。它把人體與自然平衡作為個(gè)體健康的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過生態(tài)倫理教育，使學(xué)生在兩者聯(lián)系中增強(qiáng)對(duì)中醫(yī)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)同，在生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建中醫(yī)思維。同時(shí)生態(tài)倫理觀倡導(dǎo)生態(tài)污染治理通過環(huán)境自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)完成，可以幫助學(xué)生更好地理解中國古代醫(yī)學(xué)中推崇的自然療法，通過人體自身機(jī)能調(diào)節(jié)來達(dá)到治療病痛的功效，所謂“不治已病治未病”。

2.4 推動(dòng)和諧醫(yī)患關(guān)系的必要途徑

生態(tài)倫理學(xué)理論中有一個(gè)概念——移情?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽應(yīng)像大論中說到人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中說，“己所不欲，勿施于人”。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，這些情緒在人群中是能夠傳播的。從心理學(xué)角度看，移情是對(duì)另一個(gè)人的內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)知察覺。換句話說，移情是對(duì)另一個(gè)認(rèn)知產(chǎn)生同感的情感反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人的感受達(dá)到了與他人的感受相匹配的程度，則這個(gè)人就產(chǎn)生了移情。當(dāng)人們能夠以尊重的態(tài)度對(duì)待持不同環(huán)境倫理觀的人，同時(shí)自覺地運(yùn)用移情試圖理解他們所表達(dá)的內(nèi)容，或者說平等的溝通成為可能后，新的環(huán)境鄰里觀點(diǎn)就可能形成，同時(shí)這些觀點(diǎn)能夠得以在社會(huì)中推廣?，F(xiàn)如今，醫(yī)學(xué)院校往往重視醫(yī)學(xué)倫理教育，殊不知，醫(yī)學(xué)倫理教育的實(shí)質(zhì)與生態(tài)倫理教育相一致，甚至生態(tài)倫理涵蓋的范疇超過醫(yī)學(xué)倫理。而醫(yī)生與患者的關(guān)系并沒有達(dá)到理想中的和諧，如果能合理充分利用移情法則，站在病患的角度看待患者，則是推動(dòng)和諧醫(yī)患關(guān)系的必要途徑。

3 高等中醫(yī)藥院校開展生態(tài)倫理教育所面臨的問題

目前，我國高校生態(tài)倫理教育起步較晚，課程設(shè)置不合理，所占學(xué)時(shí)比例較低。“在我國，環(huán)境倫理學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，生態(tài)道德教育研究始于20世紀(jì)90年代。大學(xué)生的生態(tài)倫理教育是在20世紀(jì)90年代中后期才逐步開始的，在我國的發(fā)展也不過十多年的歷史”［6］?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，目前在非生物、非生態(tài)專業(yè)中，開設(shè)與生態(tài)有關(guān)選修課的院校僅占我國高?？倲?shù)的10%左右。在高校公共課程教學(xué)中，很多高校還沒有把生態(tài)倫理教育列為所有專業(yè)學(xué)生的公共必修課，甚至有些高校把以傳授簡單的環(huán)境保護(hù)知識(shí)為主的教育誤認(rèn)為是生態(tài)倫理教育”［7］，開設(shè)生態(tài)倫理學(xué)課程的高等中醫(yī)藥院校更是微乎其微。

3.1 生態(tài)倫理教育體系不健全，授課方式單一

很多高校，特別是中醫(yī)藥院校對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)涵的理解不夠透徹，認(rèn)為實(shí)施生態(tài)倫理教育與中醫(yī)學(xué)教育沒有關(guān)聯(lián)，沒有將其納入教學(xué)體系，只是開設(shè)一些選修課作為補(bǔ)充。在課程類別受限、課時(shí)有限的情況下，教師只能簡要介紹生態(tài)倫理理論知識(shí)，通過播放紀(jì)錄片等方式強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生態(tài)倫理內(nèi)涵的理解，授課方式單一，學(xué)生始終處于被動(dòng)學(xué)習(xí)，難以激發(fā)起興趣，授課效果不佳。

3.2 中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生內(nèi)在訴求的缺失

中醫(yī)學(xué)專業(yè)由于其專業(yè)性較強(qiáng)，課程安排密集，主要以專業(yè)課學(xué)習(xí)為主，且畢業(yè)后去向較為明確，大部分將要從事醫(yī)療衛(wèi)生相關(guān)工作。因此，學(xué)生將日常學(xué)習(xí)的大量時(shí)間放在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，對(duì)人文教育、思想政治教育課、形勢(shì)與政策課等課程的重要性不以為然，忽視生態(tài)倫理教育，忽視道德素養(yǎng)的修煉。有些學(xué)生認(rèn)為生態(tài)倫理教育只不過是簡單的開展環(huán)境保潔、清掃垃圾等活動(dòng)，認(rèn)識(shí)只停留在表明，對(duì)其內(nèi)涵的研究遠(yuǎn)不如專業(yè)學(xué)習(xí)重要，造成對(duì)生態(tài)倫理教育內(nèi)在要求的缺失。

4 運(yùn)用方劑“君臣佐使”原則，對(duì)癥下藥，開展生態(tài)倫理教育

所謂“君臣佐使”，是中醫(yī)的組方原則，即從多元用藥的角度，論述各藥在方劑中的地位及配伍后的性效變化規(guī)律。這種組方原則最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗分杏涊d，“主藥之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使。”提高中醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)生的生態(tài)倫理觀，應(yīng)當(dāng)以學(xué)校教育為主，再配合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)校、醫(yī)院、家庭教育與影響，全方面、多角度進(jìn)行統(tǒng)籌，將高等中醫(yī)藥院校生態(tài)倫理教育形成規(guī)模和體系。

4.1 “君藥”——建立健全生態(tài)倫理教育體系

君藥，即在處方中對(duì)處方主證或主病起主要治療作用的藥物。它體現(xiàn)了處方的主攻方向，其藥力居方中之首，是組方中不可缺少的藥物。大學(xué)的核心是育人，育人的重要途徑是教育，教育的主要方式是課堂教學(xué)。大量的知識(shí)通過面對(duì)面的課堂教學(xué)傳遞給學(xué)生，這也是學(xué)生接受正確思想的重要途徑，因此建立健全生態(tài)倫理教育體系在高等中醫(yī)藥院校中開展生態(tài)倫理教育過程中的作用尤為突出，成為君藥。高校應(yīng)將生態(tài)倫理教育課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，根據(jù)中醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，以必修課、指定選修課等形式，開設(shè)諸如《生態(tài)倫理學(xué)概論》、《生態(tài)文明論》等課程，構(gòu)建生態(tài)倫理教育課程體系。

4.2 “臣藥”——拓展生態(tài)倫理教育授課方式

臣藥，是輔助君藥加強(qiáng)治療主病和主證的藥物。第二課堂是課堂教學(xué)的合理補(bǔ)充，是拓展生態(tài)倫理教育授課方式的理想途徑，也是輔助課堂教學(xué)夯實(shí)大學(xué)生生態(tài)倫理觀的必要措施。一是通過專任教師、輔導(dǎo)員及本科生導(dǎo)師引導(dǎo)大學(xué)生了解中國古代醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀，并從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度探討如何樹立生態(tài)倫理觀。積極組織大學(xué)生閱讀生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理相關(guān)著作，如《寂靜的春天》、《人類環(huán)境宣言》、《我們共同的未來》、《沙鄉(xiāng)年鑒》等，喚醒他們的環(huán)保意識(shí)。二是充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在生態(tài)倫理教育中的重要作用，搭建社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)。組織建立環(huán)保社團(tuán)、愛鳥協(xié)會(huì)，利用寒暑假開展三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式，參加環(huán)保知識(shí)宣傳，參與當(dāng)?shù)匚拿鞒鞘薪ㄔO(shè)、考察當(dāng)?shù)匚廴締栴}、家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，參觀自然風(fēng)景區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)。同時(shí)鼓勵(lì)大學(xué)生通過調(diào)查研究完成調(diào)查報(bào)告、撰寫論文，讓大學(xué)生研究現(xiàn)實(shí)生活中存在的生態(tài)問題，提高他們分析和解決這類生態(tài)問題的能力，提升生態(tài)倫理觀。

4.3 “佐藥”——構(gòu)建生態(tài)校園平臺(tái)

佐藥，意義一是為佐助藥，用于治療次要兼證的藥物，二是為佐治藥，用以消除或緩解君藥、臣藥毒性的藥物，三是為反佐藥，即根據(jù)病情需要，使用與君藥藥性相反而又能在治療中起相成作用的藥物。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要空間，大學(xué)校園環(huán)境、教學(xué)設(shè)施公共建設(shè)平臺(tái)的完善與否能潛移默化地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和生活態(tài)度。如果大學(xué)生能置身于植被覆蓋率高、規(guī)劃合理、環(huán)境優(yōu)美、水系充沛、動(dòng)植物種類豐富的綠色生態(tài)校園中學(xué)習(xí)、生活，以正面作用引導(dǎo)大學(xué)生，可以消除或緩解由現(xiàn)實(shí)生活、網(wǎng)絡(luò)世界帶來的種種破壞環(huán)境、肆意污染的觀點(diǎn)和現(xiàn)象，輔佐生態(tài)倫理教育課程體系、完善第二課堂活動(dòng)，鞏固大學(xué)生生態(tài)倫理觀基石。一是將中醫(yī)文化、生態(tài)倫理觀融入校園環(huán)境建設(shè)，加大校園環(huán)境保護(hù)和綠化覆蓋力度，多種植綠色植被，對(duì)校園內(nèi)景觀進(jìn)行合理規(guī)劃。二是對(duì)校園教學(xué)設(shè)施進(jìn)行節(jié)能改造，使用節(jié)能燈具，教學(xué)樓中設(shè)置分類垃圾回收箱，有條件情況下加裝太陽能電池板，及時(shí)關(guān)閉教室電源。三是合理利用雨水，改造食堂設(shè)施，提高水循環(huán)利用率，嘗試建設(shè)一批“綠色”辦公樓、“綠色”教室、“綠色”宿舍。

4.4 “使藥”——營造社會(huì)生態(tài)文明理念

使藥，意義一是引進(jìn)藥，引方中諸藥直達(dá)病所的藥物，二是調(diào)和要，即調(diào)和諸藥的作用。相對(duì)于學(xué)校，社會(huì)是個(gè)大環(huán)境，社會(huì)中生態(tài)文明理念氛圍的營造將直接影響大學(xué)生生態(tài)倫理觀的建立，同時(shí)協(xié)調(diào)學(xué)校教育、生態(tài)倫理第二課堂建設(shè)、生態(tài)校園建設(shè)、附屬醫(yī)院、家庭生態(tài)倫理影響等各方面因素。一是要以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以綠色能源為載體，遵循自然規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然資源為人類的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，提倡全社會(huì)厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，營造良好的社會(huì)生態(tài)倫理氛圍。二是強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)大學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)的培養(yǎng)。良好的生態(tài)倫理觀并非天生，而是后天引導(dǎo)、教育的結(jié)果，尤其是家長對(duì)子女的啟蒙教育。因此，家長要首先樹立正確的生態(tài)倫理觀，養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣。三是加強(qiáng)附屬醫(yī)院生態(tài)倫理觀建設(shè)。作為高等中醫(yī)藥院校大學(xué)生，其本科階段的最后階段將進(jìn)入醫(yī)院實(shí)習(xí)，這也是步入社會(huì)，走上醫(yī)療衛(wèi)生崗位的關(guān)鍵一步。首先要深化醫(yī)院“全心全意為人民服務(wù)”內(nèi)涵，重視個(gè)體生命價(jià)值，提供充足適度的醫(yī)療服務(wù)，合理利用醫(yī)療資源；其次以人文關(guān)懷體現(xiàn)行為文化，融生態(tài)美學(xué)之和善，以慈悲濟(jì)世的職業(yè)美德固化個(gè)人道德，積極引導(dǎo)患者及家屬共同參與醫(yī)院生態(tài)倫理文化建設(shè)，創(chuàng)造良好環(huán)境以影響在其中實(shí)習(xí)的中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生。

5 結(jié)語

生態(tài)倫理觀是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。高等中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要基地，擔(dān)負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化、為祖國、人民培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才、推動(dòng)國家健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務(wù)基層群眾的重任，理應(yīng)利用中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)含著的豐富生態(tài)倫理觀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面而深入的生態(tài)倫理教育，塑造新時(shí)代“大醫(yī)精誠、止于至善”的中醫(yī)人。

［1］薛曉元，李惠斌.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：18－19.

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［5］張大釗.中醫(yī)文化對(duì)談錄［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004：257－261.

［6］付玉鳳.當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育問題研究［D］.吉林大學(xué)，2009：25－27.

［7］魏彩霞.高校生態(tài)倫理教育現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009（12）：219－220.