張君澤

（榆林市委黨校法學(xué)教研室，陜西榆林 719000）

馬克思依然“在場”
——伊格爾頓論馬克思的現(xiàn)代性思想及其方法論意義

張君澤

（榆林市委黨校法學(xué)教研室，陜西榆林 719000）

伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的重要代表人物。他從資本主義、殖民主義、社會主義、自然與生態(tài)等維度論述了馬克思的現(xiàn)代性思想，并從批判性、總體性、辯證法、全球化、宏大敘事等角度討論了馬克思現(xiàn)代性思想的方法論。他認為，馬克思的現(xiàn)代性批判至今仍然正確，與后現(xiàn)代主義的觀點形成鮮明對照。馬克思的現(xiàn)代性思想不僅具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，而且有著重要的方法論意義。

馬克思；伊格爾頓；后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；方法論；資本主義

特里·伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的重要代表人物。他在《馬克思為什么是對的》一書中，運用“申辯”的寫作手法，討論了馬克思的現(xiàn)代性思想，認為馬克思的現(xiàn)代性思想依然“在場”。因為在當今世界，“我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代矛盾里面掙扎，如果在這些矛盾得到解決之前現(xiàn)代性不會結(jié)束，……那么馬克思主義就一如既往地是相關(guān)的。”［1］118－119

一、對資本主義的批判

馬克思是西方理論界所承認的現(xiàn)代性思想家，其現(xiàn)代性思想主要是一種批判的思想，即對資本主義的批判。資本主義這一歷史現(xiàn)象是由馬克思第一個提出并加以論述的。他闡述了現(xiàn)代資本主義的興起、運行及結(jié)局等，并將資本主義劃分為商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、壟斷、金融和帝國資本主義等不同的發(fā)展階段。

資本主義的現(xiàn)代性是否真的必要？擁有先進科技和廣泛自由權(quán)利的現(xiàn)代人是否一定比精神自由的原始部落成員生活得更好？民主帶來的好處與屠殺造成的痛苦相比，究竟孰輕孰重？［2］67對諸如此類的問題，馬克思作了審慎而理智的描述：反對專制、財富積累、尊重個體、公民自由、民主權(quán)利、國際社會等資產(chǎn)階級的成就，正是社會主義自身建設(shè)的必要基礎(chǔ)。資本主義既是一股災(zāi)難性的力量，也是一股解放性的力量。［2］167

馬克思生活的時代，資本主義處于工業(yè)資本主義階段，因此，資本主義在后來的發(fā)展，馬克思沒有看到，有的只是預(yù)見到了，但未充分論述。20世紀70年代中期以來，現(xiàn)代性表現(xiàn)出不同于馬克思所處的時代的新的癥候：消費主義的“后工業(yè)時代”來臨；多功能的摒棄了等級結(jié)構(gòu)的企業(yè)成為了時代的主流；政府放寬了對市場的限制；傳統(tǒng)的階級忠誠日益淡化；區(qū)域、性別和民族的身份問題日趨突出。隨著全球化進程的加快和國際人口流動性的不斷增加，大量貧困國家的勞動力涌向發(fā)達經(jīng)濟體，造成了種族主義和法西斯主義的抬頭。一方面是“邊緣”國家不得不接受血汗工廠、公共設(shè)施私有化、社會福利銳減和不公平的貿(mào)易條款，在殘酷的環(huán)境中為生存而苦苦掙扎，而另一方面則是發(fā)達國家衣冠楚楚的經(jīng)理們摘掉了領(lǐng)帶，解開了襯衣領(lǐng)口，開始為員工的精神生活而操勞。［2］8－9

于是，人們不禁要問：馬克思的現(xiàn)代性批判的思想是否過時了呢？伊格爾頓答道：馬克思主義并未過時，過時的是資本主義自身。

為何這么說呢？因為在馬克思看來，資本主義社會無論怎樣以自己的現(xiàn)代性為傲，它都充滿了奇異的幻景和拜物教的狂熱，以及一戳就破的肥皂泡般的神話和盲目的崇拜。而現(xiàn)代性啟蒙，也就是它對超凡理性自鳴得意的信任，本身就是一種迷信。伊格爾頓指出，資本主義最終的制約就是資本本身。資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判時至今日仍有其道理。只有當資本主義體制可以沖破自身的邊界，開創(chuàng)一個嶄新局面的時候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒有能力創(chuàng)造一個與現(xiàn)實完全不同的未來。［2］14－15馬克思之后，資本主義完成了由工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變并沒有改變資本主義財產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)，反而擴大和鞏固了這種基本性質(zhì)。［2］173

盡管20世紀和21世紀的世界較之于馬克思所處的19世紀，已發(fā)生了巨大的變化，但是，由于世界資本主義體系仍在，由于現(xiàn)代性是一項“未完成的工程”，因此，馬克思的現(xiàn)代性思想并未過時。用伊格爾頓的話來說，就是：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會推出歷史的舞臺?！保?］7

二、對殖民主義的反對

對于資本主義制度下的殖民主義現(xiàn)象，馬克思的態(tài)度是：早期肯定，后期反對。

早年的馬克思在殖民主義問題上的基本看法是：某些民族是“沒有歷史的”，是應(yīng)該消失的；捷克人、斯洛文尼亞人、羅馬尼亞人、克羅地亞人、塞爾維亞人、烏克蘭人等都應(yīng)該被扔進歷史的垃圾箱；印度自身沒有什么值得驕傲的歷史，英國人的征服在無意中給了南亞次大陸社會主義革命的條件。在伊格爾頓看來，馬克思早期之所以肯定殖民主義，并非他喜歡看到一個民族被另一個民族踐踏，而是因為殖民主義能夠?qū)①Y本主義的現(xiàn)代性因素帶給“未開化”的地區(qū)，使這些地區(qū)能夠從中獲得好處，進而為實現(xiàn)社會主義做好鋪墊。［2］215－216

后來，馬克思改變了早年對殖民主義的肯定態(tài)度，轉(zhuǎn)而對其進行批判。雖然馬克思從殖民主義中發(fā)現(xiàn)了一些“進步傾向”，但這并不能阻止他譴責印度和其他地方“野蠻”的殖民統(tǒng)治，也不能阻止他為一八五七年印度大起義高聲歡呼。艾杰茲·阿赫麥德認為十九世紀沒有哪位有影響力的印度改革者像馬克思那樣對印度民族獨立的立場如此鮮明。［3］236不僅如此，馬克思還收回了他早期對于美國占領(lǐng)墨西哥的看法，極力主張通過一場革命以挽救局勢。他支持中國民族解放運動，將殖民者輕蔑地稱為“文明販子”。他改變了自己早期的沙文主義錯誤，強調(diào)無論是否“有歷史”，被殖民的民族都要團結(jié)起來進行解放斗爭。他認為任何壓迫其他國家的國家必然給自己套上枷鎖，并因此將愛爾蘭獨立視為英格蘭社會主義革命的先決條件。［2］218

后現(xiàn)代主義者指責馬克思主義以歐洲為中心，試圖將白人的、理性主義的西方價值觀強加給這個世界上每一個迥異的角落。的確，馬克思曾認為，任何力量也不能長期阻擋當?shù)匕凑諝W洲模式發(fā)展資本主義，對此他非?？隙?。但他又擔心一個發(fā)達的資產(chǎn)階級的東方可能最終會阻礙社會主義革命在歐洲的勝利。這從他給恩格斯的一封信中可見一斑：“大陸上革命已經(jīng)迫于眉睫，并將立即具有社會主義的性質(zhì)。但是，由于在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級社會還在走上坡路，革命在這個小小角落里不會必然被鎮(zhèn)壓嗎？”［4］166

針對后現(xiàn)代主義的責難，伊格爾頓指出，毫無疑問，馬克思的著作受到他所處的社會條件的局限，他的思想是不可能脫離他所處的時代背景。馬克思既是資產(chǎn)階級價值的尖銳批判者，又是資產(chǎn)階級理想的堅定捍衛(wèi)者。雖然馬克思是個歐洲人，但他的思想?yún)s首先在亞洲扎根，在第三世界枝繁葉茂。大多數(shù)馬克思主義團體都是由非歐洲人組成的。［2］220－222

三、對社會主義的設(shè)想

馬克思曾指出，無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。因此，實現(xiàn)社會主義是有條件的。

第一，建設(shè)社會主義離不開資本主義。伊格爾頓指出，有一種運動被馬克思認為是必然的，那就是建設(shè)社會主義離不開資本主義。建設(shè)社會主義，首先必須有資本主義的發(fā)展；建設(shè)社會主義的國家也許不需要經(jīng)歷資本主義的發(fā)展，但必須要有其他經(jīng)歷過資本主義的國家。馬克思認為俄國可以跳過工業(yè)資本主義而在農(nóng)民公社的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義，但他并沒有說，俄國社會主義的實現(xiàn)不需要外部的資本主義資源。一個國家或許不需要經(jīng)歷資本主義的階段，但要發(fā)展社會主義，這個國家就必須從其他資本主義國家那里獲取資源。［2］61

當然，說人類可以利用資本主義建設(shè)美好的未來并不是說資本主義就是為了這個理由而存在的，也并不是說社會主義只能植根于資本主義才能實現(xiàn)。利用資本主義建設(shè)社會主義，也并不意味著此前的一切都是為了實現(xiàn)社會主義的目標而悄悄做出的準備。［2］64易言之，只有在資本主義制度下，才能產(chǎn)生足夠多的剩余價值，使消除物質(zhì)匱乏、消滅社會階級的目標成為可能。但只有社會主義才能將這個目標變?yōu)楝F(xiàn)實。

第二，建設(shè)社會主義離不開市場。在市場與社會主義的關(guān)系問題上，馬克思主義者持有不同的觀點。觀點一，馬克思是市場社會主義的支持者。市場有剝削性，也有解放性，能把人從對地主和雇主的依附關(guān)系中解放出來。市場摘掉了社會關(guān)系的神秘光環(huán)，將它陰暗的真面目原原本本地展現(xiàn)在世人眼前。觀點二，市場社會主義無法接受。因為它保留了太多資本主義經(jīng)濟的特征，仍將存在不平等和失業(yè)，超越人力控制的市場力量將占據(jù)主導(dǎo)地位。觀點三，建立一個既不是中央計劃的經(jīng)濟體制，也不是市場控制的經(jīng)濟體制。資源的分配由生產(chǎn)者、消費者、環(huán)境保護人士和其他有關(guān)方面協(xié)商決定，在工作場所、社區(qū)和消費者協(xié)會之間形成聯(lián)動。［2］28－30觀點四，市場仍將是社會主義經(jīng)濟不可或缺的組成部分。在市場社會主義制度中，生產(chǎn)資料是全社會共有的，但許多自治的合作社在市場中相互競爭，由此揚長避短，充分發(fā)揮市場在宏觀和微觀經(jīng)濟中的作用。［2］27

第三，馬克思從未設(shè)想過社會主義會在窮國實現(xiàn)。因為在社會總財富不多的時候，無法重新分配社會財富，以使所有人都受益。而且在物質(zhì)匱乏的情況下不可能消除社會階級的劃分，因為物質(zhì)結(jié)余太少而無法滿足所有人的需要，對財富的爭奪終將造成社會階級分化的復(fù)蘇。［2］20

第四，馬克思主義者從沒想過社會主義能在一個國家單獨實現(xiàn)。因為在國家間生產(chǎn)專業(yè)分工明確的世界里，如果一個社會主義國家不能得到國際社會的支持，就無法利用它想要消除物質(zhì)匱乏而必須依賴的全球性資源。要實現(xiàn)社會主義的目標，僅靠一個國家的生產(chǎn)力是不夠的。［2］21

第五，實現(xiàn)社會主義，要有高水平技能、受過良好教育、具有較高政治素質(zhì)的人民，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，開明的自由主義傳統(tǒng)，以及民主的習(xí)慣。［2］22否則，社會主義的實現(xiàn)就無從談起。在那些有著被殖民歷史的國家中，由于上述條件的嚴重缺失，因此社會主義在這些國家的實現(xiàn)會難上加難。

第六，社會主義是民主和自由完善的社會。馬克思認為，社會主義并沒有否定民主制度，相反它是民主制度完善后的形態(tài)。民主應(yīng)當落腳于本地化、大眾化，應(yīng)當貫穿在整個社會制度的方方面面。民主不應(yīng)僅僅存在于政治生活中，還應(yīng)當擴展到經(jīng)濟生活中去。［2］200馬克思指出，在未來社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。社會主義并非要簡單地排斥熱衷于個人主義的自由社會，即資本主義社會，而是要在后者的基礎(chǔ)上對其進行補充和完善。伊格爾頓認為，馬克思的政治思想的目的就是要使個人能夠得到自由的發(fā)展，但這種發(fā)展須以集體的發(fā)展為前提。［2］90－91

四、對自然生態(tài)的關(guān)切

有一種說法認為，馬克思不過是又一個打著人類旗號對自然進行掠奪的理性主義啟蒙者。伊格爾頓指出，這種指責是大錯特錯的。維多利亞時代的思想家很少有人能像馬克思那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義。他反復(fù)強調(diào)，經(jīng)濟的發(fā)展不應(yīng)該犧牲我們的后代賴以生存的自然和地球。毫無疑問，如果馬克思還活著的話，他肯定會走在環(huán)保主義運動最前線。［2］224－225

馬克思很早就洞察到資本主義對自然資源的短期掠奪和長期持續(xù)生產(chǎn)之間的沖突。因此，他的現(xiàn)代性思想中自然包含著對資本主義社會生態(tài)惡化現(xiàn)實的揭露與批判。他指出，資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。［5］579作為工業(yè)資本主義批判的一部分，馬克思還討論了垃圾處理、森林的毀滅、河流污染、環(huán)境毒素和空氣質(zhì)量等現(xiàn)代性問題，并指出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展在社會主義農(nóng)業(yè)中扮演重要角色。［2］226

在人的身體與自然的關(guān)系問題上，馬克思指出，在資本主義制度下，我們的身體感覺都已經(jīng)“商品化”，身體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱私醭橄蟮纳a(chǎn)工具，它無法體味自己的感情生活，只有通過共產(chǎn)主義我們才能重新感受到自己身體的存在，只有這樣我們才能超越原始的工具理性，從精神和美學(xué)角度愉快地認識世界。伊格爾頓因之稱贊馬克思的工作是徹頭徹尾“美學(xué)的”。而后現(xiàn)代主義認為，在人的身體再沒有多大進化余地之后，只有借助“文化建構(gòu)”才能使之有所進步。伊格爾頓指出，后現(xiàn)代主義的認識是有失偏頗，沒有哪個思想家能夠像馬克思這樣意識到自然與身體之間社會調(diào)節(jié)的程度。居間調(diào)節(jié)的就是勞動，只有它能夠讓自然符合人類的意義。［2］227－228

在自然與人、自然與歷史、自然與社會的關(guān)系問題上，馬克思有很多超越時代的遠見卓識。早在寫作《德意志意識形態(tài)》時，他就開始在社會分析中使用地理和氣候因素了，并宣稱所有歷史分析都必須始于自然基礎(chǔ)以及通過人在歷史中對自然基礎(chǔ)的人為改造。在《資本論》第三卷中，他用“新陳代謝”這一概念來描繪共產(chǎn)主義社會中人與自然的和諧關(guān)系。他說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己?！保?］928

馬克思認為，人類社會的歷史是自然史的一部分。如果自然界可以在某種程度上看作是一個社會分類，社會也同樣是一個自然分類。伊格爾頓指出，后現(xiàn)代主義者堅持前者卻壓制后者。而對于馬克思來說，人與自然的關(guān)系是不對等的，自然界處于優(yōu)勢地位。雖然人類能主宰自然，但人類是自然的一部分，改造自然的手段也來自于自然。雖然自然給歷史設(shè)定了邊界，但人們?nèi)钥梢园堰@條邊界推動到更遠的地方。［2］228－231

伊格爾頓指出，當今人類面臨著兩大威脅，一是軍事，二是環(huán)境，二者相互關(guān)聯(lián)，越走越近。資本主義擴張、競爭和剝削聚集在民族——國家這個體系中，從長期或短期來看，是不穩(wěn)定的。資本主義在現(xiàn)在和可以預(yù)見的將來都是世界和平的最大威脅。他強調(diào)，如果和平運動想要抓住這個全球侵略性的根源，它就不能忽視馬克思主義的真知灼見。［2］232

五、方法論意義

盡管馬克思所講的現(xiàn)代性的指涉對象、研究主題、關(guān)注焦點、研究方式等在后馬克思時代均已發(fā)生了重大變化，并且具體語境和面臨問題也已今非昔比。但馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的立場、視野、邏輯、思維和敘事方式等對于我們理解現(xiàn)代性仍有著重要的方法論意義。

（一）批判性立場

馬克思主義的時代意義不在于他對歷史的具體洞見，而在于他對現(xiàn)代性的批判，即對資本、對資本主義的批判。因之，馬克思的現(xiàn)代性思想本質(zhì)上是一種批判的思想，其方法是一種批判的方法。

對馬克思現(xiàn)代性批判的立場及精神，西方馬克思主義大師們給予了高度評價，認為馬克思對以資本主義為特征的現(xiàn)代性的批判性論斷在當代乃至未來都是一份珍貴的思想遺產(chǎn)。德里達指出：“若是沒有至少一種馬克思主義的批判精神，沒有對市場、對資本的多樣邏輯和對連接國家、國際法和市場的東西的批判，問題就不能得到解決。”［7］132凱爾納和貝斯特也指出：“由于資本主義在當前社會中仍然是一個主要的基本力量，因而馬克思理論及其對資本主義的批判仍將是批判社會理論的一個重要成分。”［8］325

（二）全球化視野

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)言了全球化的出現(xiàn)及其與“世界市場”、“世界歷史”的關(guān)系。他論述了全球化的必然性及形成條件：大工業(yè)把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。［9］680“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！保?0］35認為全球化是現(xiàn)代性的擴展和歷史結(jié)果，又是現(xiàn)代性得以展開和發(fā)展的基本前提和條件，現(xiàn)代性的矛盾只有借助“世界歷史”才能解決。

馬克思進而分析了全球化的雙重影響，即一方面，全球化使一切民族都卷入到文明中來，另一方面，又給本國無產(chǎn)者和世界上的其他民族帶來過災(zāi)難。盡管當前的全球化與馬克思所處時代的全球化相比，有了前所未有的新變化，資本主義不斷擴大資本輸出和投資場所。但作為現(xiàn)代性的后果及背景，全球化在今天仍然沒有超出馬克思的現(xiàn)代性視界。馬克思的全球化視野仍具有當代價值和現(xiàn)實意義。

（三）總體性邏輯

馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中對于現(xiàn)代社會機體的自身建構(gòu)和動態(tài)演化，曾如是說：“這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！保?1］237這段話中的四個“總體”，集中表達了這樣一個基本觀點：現(xiàn)代社會是一種“總體性”過程。

從黑格爾到馬克思，現(xiàn)代性作為一個總體性概念已得到研究者廣泛而普遍的認可。因此，伊格爾頓指出：“不尋求總體性正是不正視資本主義的代碼。但是，一種對總體性的懷疑，不論是左的還是右的，通常都完全是假冒的，它通常轉(zhuǎn)化成為意味著對某些總體性的懷疑和對其他種類的總體性的熱情認可?！保?2］16

（四）辯證思維

馬克思對現(xiàn)代性的論述是歷史的、辯證的。伊格爾頓指出：“馬克思主義在贊美現(xiàn)代的巨大成就方面超過了未來主義，同時以它對這一時代的無情譴責超過了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是它的內(nèi)在批判者，不能用當前西方文化爭論中時髦的贊成或反對現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語對它做出輕易的界定?！保?］108

理解馬克思的現(xiàn)代性思想，離不開唯物辯證法。伊格爾頓指出：“我們不應(yīng)該盲目地為現(xiàn)代性歡呼，但也不能輕蔑地將現(xiàn)代性說得一無是處?，F(xiàn)代性的優(yōu)點和缺點往往只是同一過程中的不同側(cè)面。因此辯證的方法才是看待現(xiàn)代性的正確方法，因為只有這樣才能抓住其矛盾的本質(zhì)”。［2］46

（五）宏大敘事

馬克思主義的敘事十分宏大，從文明的起始一直談到人類的現(xiàn)在和未來。這種宏大敘事是以暴力、分裂、沖突和間斷為特征的。［2］60但后現(xiàn)代主義對所謂的“宏大敘事”不屑一顧，并滿懷自豪感地宣稱“歷史的終結(jié)”。后現(xiàn)代主義者傾向于認為世上的問題如果不能概括為一個宏大敘事就得分為許許多多的微小敘事，伊格爾頓指出，這樣的看法是不正確的。［1］39－40

當一些后現(xiàn)代主義者試圖把馬克思主義作為一種現(xiàn)代主義的“宏大敘事”而加以消滅時，伊格爾頓堅定地站出來捍衛(wèi)馬克思現(xiàn)代性思想的敘事方法，認為歷史中存在一種整體性，貫穿其中的是物質(zhì)的匱乏、強迫勞役、暴力和剝削，這種整體性堪稱宏大敘事。［2］115－116他強調(diào)，理解人類歷史，討論現(xiàn)代性，不能缺失宏大的歷史敘事。

［1］［英］特里·伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.馬海良譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

［2］［英］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.李揚，等，譯.北京：新星出版社，2011.

［3］［印度］艾杰茲·阿赫麥德.階級、民族、文化的理論［M］.倫敦，1992.

［4］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］［法］雅克·德里達.馬克思的幽靈［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

［8］［美］道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑［M］.張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］［英］特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象［M］.華明，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

［責任編輯 劉國榮］

M arx Is still＇Presence＇——Eagleton＇s Discusses on M arx＇s M odernity Thoughts and Its M ethodological Significance

ZHANG Jun-ze
（The Party School of Municipal Party Committee of Yulin，Yulin 718000，Shaanxi）

Eagleton was an important representative of the Western new Marxism.He discussed the thought ofmodernity of Marx from the dimensions of capitalism，colonialism，socialism，nature and ecosystem；and methodology from the perspective of criticalness，totality，dialectics，globalization，the grand narrative.In his opinion，most of Marx＇s critique ofmodernity is still correct，and in sharp contrast to the views of postmodernist.Marx＇smodernity thoughts are of great theoretical and practical significance.Besides，they are of importantmethodological value.

Marx；Eagleton；postmodernist；modernity；methodology；capitalism

B505

A

1004－9975（2014）02－0009－05

2014－01－20

張君澤（1967—），男，陜西吳堡人，榆林市委黨校副教授。