蘇前輝，肖作洪，王慶獎(jiǎng)

（1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650221；2.武警邊防部隊(duì)士官學(xué)校，云南 昆明 650214；3.昆明理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

在中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升的今天，中國(guó)制造和中國(guó)創(chuàng)造已經(jīng)遍及世界各地，相比之下，中國(guó)文化的國(guó)際傳播卻相對(duì)滯后。中國(guó)文化能否實(shí)現(xiàn)走出去，關(guān)乎到中國(guó)文化觀念的海外聲譽(yù)，影響著中國(guó)軟實(shí)力的形成。作為中華武術(shù)文化重要組成部分的云南少數(shù)民族武術(shù)文化如何才能走出大山，在國(guó)際舞臺(tái)上展示其獨(dú)特的魅力，并產(chǎn)生應(yīng)有的影響，這是擺在云南文化界同仁們面前一個(gè)緊迫的課題。

一、關(guān)于“國(guó)際表述”

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)國(guó)際政治學(xué)教授羅伯特·杰維斯(Robert Jervis)認(rèn)為，一個(gè)理想的國(guó)家形象通常比軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅增長(zhǎng)還有用。一個(gè)糟糕的形象會(huì)導(dǎo)致很大損失，而這一損失，是任何常規(guī)的實(shí)力都無(wú)法彌補(bǔ)的。一個(gè)國(guó)家的國(guó)際傳播能力在很大程度上決定著這個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位，進(jìn)而直接影響到這個(gè)國(guó)家的根本利益。傳播能力的強(qiáng)弱通常取決于傳播內(nèi)容、表述方式、傳播途徑等因素。當(dāng)傳播內(nèi)容、傳播途徑一定的情況下，表述的方式就成為關(guān)鍵。國(guó)際傳播需要借助國(guó)際表述的形式，這是鐵律。那么什么是國(guó)際表述呢？國(guó)際表述就是借助國(guó)際流行的話語(yǔ)體系，即國(guó)際通行的語(yǔ)言邏輯、思維方式和表達(dá)方式，來(lái)陳述、展示自己國(guó)家的文化內(nèi)涵、民族精神和外在形象的表現(xiàn)形式。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)際表述的內(nèi)容包含以下幾個(gè)范疇：物質(zhì)產(chǎn)品、文字信息和形象表達(dá)。物質(zhì)產(chǎn)品指物質(zhì)產(chǎn)品中文化內(nèi)涵的含金量，即文化內(nèi)涵的附著量（cultural-loadedness），包括所在文化國(guó)或者文化對(duì)象民族的自然風(fēng)光、日常生活物品、其所生產(chǎn)的產(chǎn)品等；文字信息則指文字信息所承載的文化內(nèi)容量，如文字符號(hào)所傳遞的含義與信息等，包括書籍、雜志、報(bào)刊等；而形象表達(dá)則指表現(xiàn)文化內(nèi)涵的電影、電視節(jié)目、視頻音頻、服裝服飾、音樂舞蹈、美術(shù)作品以及符號(hào)設(shè)計(jì)等。這些范疇對(duì)于文化輸出來(lái)說(shuō)都指向一民族文化的表述，即哲學(xué)思想、價(jià)值觀、思維方式和行為方式。從歷史上看，一種文化的國(guó)際表述一般需要經(jīng)過三個(gè)階段。第一階段是借船出海階段，即借助國(guó)際流行話語(yǔ)體系來(lái)表述自身文化，使自身文化走向海外。由于國(guó)際流行的話語(yǔ)方式一般是由某個(gè)強(qiáng)國(guó)的文化所主導(dǎo)，如今天的歐美文化，自身文化的表述就不可避免地會(huì)在思維和邏輯方式上參照這種強(qiáng)勢(shì)的文化方式。第二階段是兼容并蓄階段，即強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化并存。這一階段往往是弱勢(shì)一方通過努力和斗爭(zhēng)，逐漸獲得強(qiáng)勢(shì)一方的理解和認(rèn)可，繼而逐漸融入國(guó)際流行的話語(yǔ)體系，取得與強(qiáng)勢(shì)文化共存的資格。第三階段是自成一體階段。這一階段被表述的文化已經(jīng)完全融入國(guó)際話語(yǔ)體系，或者說(shuō)已經(jīng)擺脫了強(qiáng)勢(shì)文化所造就的流行話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)了文化表述的自主性，自成一體，并成為該體系的主流，為世界普遍認(rèn)同乃至效仿。

自改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就卓著，引來(lái)了無(wú)數(shù)好奇的目光。世界各國(guó)紛紛把中國(guó)作為一個(gè)成功故事來(lái)研究，不同的視角有不同的解讀，其中有很多是誤讀。誤讀的原因不外乎兩種：一是對(duì)中國(guó)故事，即中國(guó)的歷史與傳統(tǒng)、文化與思想、風(fēng)俗與人情缺乏了解；二是受限于西方的固有思維，即目前業(yè)已形成的以西方主義為中心的“流行話語(yǔ)體系”。而我們自身對(duì)“中國(guó)故事”的表述也存在問題，除準(zhǔn)確性、有效性不足之外，最嚴(yán)重的就是我們對(duì)國(guó)際社會(huì)通行的表述形式把握和應(yīng)用的缺失。由此形成的后果，便是我們的表述常常流于自說(shuō)自話、自言自語(yǔ)，故事的講述過于抽象，說(shuō)教味道濃，不注重故事的情節(jié)和細(xì)節(jié)，不重視突出人的存在和人文情懷的表達(dá)，不注重采用國(guó)際流行的藝術(shù)表現(xiàn)形式。再則，廣義和宏觀的翻譯工作也不到位，即沒有研究受眾的文化傳統(tǒng)、接受方式、環(huán)境和心理特征就輕率地開展對(duì)“中國(guó)故事”的翻譯活動(dòng)，這樣一來(lái)，非但沒把故事講好，反而損及“中國(guó)故事”乃至中國(guó)的外在形象。

如果說(shuō)我們無(wú)法使西方中心主義的固定思維發(fā)生改變，我們就需要調(diào)整自己的外宣策略。具體來(lái)講：一方面要摒棄陳腐的思維方式和傳統(tǒng)觀念，不斷與時(shí)俱進(jìn)，為文化內(nèi)容和形式注入時(shí)代元素，努力構(gòu)建合乎國(guó)際規(guī)范的話語(yǔ)體系；另一方面，要不斷提高文化傳播力，將高科技手段與文化創(chuàng)意有機(jī)結(jié)合，用更具親和力、更加國(guó)際化的方式講好“文化故事”和“中國(guó)故事”。事實(shí)上，許多國(guó)外文化產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)時(shí)，都有意識(shí)地加入中國(guó)元素，以適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)需要。中國(guó)文化產(chǎn)品要讓更多的國(guó)外觀眾理解并接受，當(dāng)然也需要借助國(guó)際化的表述形式，“中國(guó)元素、國(guó)際制作，中國(guó)故事、國(guó)際表述”體現(xiàn)的就是文化的國(guó)際化原則。在跨文化交流的過程中，中國(guó)文化只有積極轉(zhuǎn)化為世界共享的文化，成為世界文化的組成部分，才能最終形成世界文化的重要組成部分，顯現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。不過這只是第一步，中國(guó)文化國(guó)際表述的終極目標(biāo)是建立獨(dú)立的話語(yǔ)體系，通過自己原創(chuàng)的研究，制定新的表述規(guī)范，當(dāng)然在這期間無(wú)疑還要經(jīng)歷一個(gè)與現(xiàn)階段主流話語(yǔ)體系長(zhǎng)期共存、競(jìng)爭(zhēng)、逐漸形成中華文化在世界性感召力和影響力的漫長(zhǎng)的階段。

二、云南民族武術(shù)國(guó)際表述的意義

（一）體育與文化建設(shè)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，各族人民在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，這當(dāng)中有物質(zhì)文化，也有具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)審美、醫(yī)藥科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化。作為民族文化根脈之一的民族民間體育，肇源于先民的生產(chǎn)勞動(dòng)，日漸融入其日常生活，漸次演變成為一種精神文化生活的需要，并得以廣泛流傳。作為人類文化的寶貴遺產(chǎn)，這種蘊(yùn)含著各族人民智慧結(jié)晶和精神文化內(nèi)涵的民族民間體育，應(yīng)該得到有效的保護(hù)和傳承。事實(shí)上，黨和各級(jí)政府歷來(lái)就十分重視這項(xiàng)工作，黨的十七大報(bào)告指出，要“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”；黨的十八大報(bào)告圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，對(duì)文化建設(shè)的道路、方向、方針、原則等作出了深刻的闡述。云南省第九次黨代會(huì)也提出，“加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化的挖掘傳承，加大重點(diǎn)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)力度”。在當(dāng)前全國(guó)范圍內(nèi)大力開展社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代背景下，國(guó)家體育總局明確提出要努力保護(hù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這反映了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的總體發(fā)展趨勢(shì)。

武術(shù)作為傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，對(duì)豐富民族文化樣式、弘揚(yáng)民族文化精神發(fā)揮著舉足輕重的作用。但是在經(jīng)濟(jì)全球化風(fēng)潮的裹挾下，現(xiàn)代競(jìng)技體育對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)造成了極大的沖擊。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種重要的智力成果和精神文化樣式，發(fā)展空間日漸萎縮，某些小的武術(shù)門派甚至瀕臨消亡。如何在快節(jié)奏變遷的社會(huì)背景下深入挖掘傳統(tǒng)民族武術(shù)文化精髓，并切實(shí)有效地予以保護(hù)傳承，是深化“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”這一時(shí)代論題、著力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

（二）挖掘和保護(hù)優(yōu)秀民族文化資源，促進(jìn)人類文明發(fā)展和世界文化繁榮

云南是一個(gè)多民族聚集的省份，長(zhǎng)期受到尚武傳統(tǒng)的感染，各族群眾均有習(xí)武的習(xí)慣。在多數(shù)時(shí)候和軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的“武器”所體現(xiàn)的并非完全是尚武精神，對(duì)于有著濃郁內(nèi)斂性精神文化氣質(zhì)的云南人而言，武器更多地是用以滿足強(qiáng)身健體、保家護(hù)國(guó)的生活訴求。在云南晉寧石寨山、江川李家山等地出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器中，有大量的刀、矛、狼牙棒、斧、劍、弩機(jī)等兵器。在“戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器蓋”上短兵鏖戰(zhàn)的群塑中高超的技擊動(dòng)作，便是云南原始武術(shù)的最好佐證。

云南民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，充分體現(xiàn)了各民族的文化價(jià)值觀念和審美理想。與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)聯(lián)的訓(xùn)練程序、器材制作、比賽規(guī)則，甚至于輔助醫(yī)藥等內(nèi)容，都是各民族武術(shù)家世代相傳的文化結(jié)晶，涉及到各民族生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣及歷史文化的方方面面。由于民族性與國(guó)際性具有密不可分的關(guān)聯(lián)關(guān)系，人類文明和世界文化建設(shè)毋庸置疑地必須堅(jiān)持文化的主體性，也稱“文化的民族性”。只有深入發(fā)掘和充分開發(fā)優(yōu)秀民族文化要素，使其成為民族文化在新時(shí)期文化創(chuàng)新和發(fā)展的有生資源，才能有效地推動(dòng)世界文化的大發(fā)展、大繁榮，建成人類共享的精神家園。因此，對(duì)云南卓有影響的鄒氏拳法、沙氏拳法、彝族武術(shù)、大理白族點(diǎn)蒼武術(shù)、傣族武術(shù)等少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行國(guó)際表述，即是在實(shí)踐中挖掘民族文化精髓、開發(fā)民族文化資源，對(duì)于加快民族文化強(qiáng)國(guó)強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施步伐、推動(dòng)人類文明的發(fā)展與繁榮無(wú)疑具有重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）以國(guó)際表述方式促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)性開發(fā)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所具有的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用、強(qiáng)身健體、娛樂觀賞等價(jià)值，為其國(guó)際性產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了廣闊的前景。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)不僅傳播性廣、滲透性強(qiáng)，而且與旅游文化、節(jié)日慶典等有很多交叉重合，彼此間有很強(qiáng)的互補(bǔ)性和涵化能力。云南各少數(shù)民族民間體育項(xiàng)目的開展，可以促進(jìn)地方的文化、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。武術(shù)所隸屬的體育作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，其固有的特質(zhì)性內(nèi)容為其他文化形態(tài)提供了豐富的思想資源，諸如民族傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“武德”、“自強(qiáng)不息”等文化精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)提升現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)組織的文化內(nèi)涵就發(fā)揮了不可替代的作用。近年來(lái)，云南將民族、民間傳統(tǒng)體育文化融入經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，在一定程度上促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流，幫助提升了云南的國(guó)際知名度。隨著云南省“橋頭堡戰(zhàn)略”的不斷推進(jìn)，借助國(guó)際表述的形式對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的挖掘、整理和保護(hù)性開發(fā)勢(shì)將進(jìn)一步延伸到國(guó)際多民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化元素向國(guó)際民族傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化。

（四）國(guó)際表述可為傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代傳承、保護(hù)和發(fā)展探索新路徑

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)遭遇的難題，是由于受到現(xiàn)代競(jìng)技體育及工業(yè)化和商業(yè)化思想沖擊而造成的?，F(xiàn)代競(jìng)技體育所突出的快節(jié)奏、全民性、競(jìng)爭(zhēng)性和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)性，是其贏得廣泛受眾和豐厚財(cái)力支持并走上良性循環(huán)的主要原因。深入研究以鄒氏拳法為代表的云南民族傳統(tǒng)武術(shù)的自身特點(diǎn)，用現(xiàn)代競(jìng)技體育的表述方式將其向國(guó)際社會(huì)進(jìn)行表述，既可以彌合傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技體育之間的時(shí)代理解縫隙，從而獲得廣泛的受眾面，使民族傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈得以拓展，又有利于民族傳統(tǒng)武術(shù)在全球化的時(shí)代背景下重新煥發(fā)其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化按照自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)代社會(huì)的文化需要繼續(xù)向前發(fā)展，從而使云南民族傳統(tǒng)武術(shù)步入廣泛傳承、有效保護(hù)的良性循環(huán)道路。

三、云南民族文化國(guó)際表述當(dāng)前存在的困局

云南社會(huì)各界普遍重視民族民間文化的傳承和保護(hù)，但對(duì)民族文化的國(guó)際表述關(guān)注不夠，從某種程度上講，這方面的工作還是個(gè)空白。云南民族文化國(guó)際表述的現(xiàn)狀是：形式單一，即以國(guó)際流行的英語(yǔ)語(yǔ)言為主、以翻譯為主要表述手段。行業(yè)有限，即主要為旅游行業(yè)；而所表述的文字也都局限于旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)翻譯和導(dǎo)游手冊(cè)翻譯等方面。專業(yè)水平不高，即在有限的國(guó)際表述之中，翻譯普遍達(dá)不到專業(yè)水準(zhǔn)，令人啼笑皆非的翻譯失誤隨處可見。規(guī)范化程度低，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言文字和語(yǔ)言內(nèi)涵中文化理解方面的規(guī)范方面。缺乏有效的整合與組織。主要體現(xiàn)云南民族文化國(guó)際表述與國(guó)際流行話語(yǔ)體系接軌缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；缺乏對(duì)云南民族文化國(guó)際表述項(xiàng)目開展專門研究的機(jī)構(gòu)，或者學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；缺乏對(duì)云南民族文化國(guó)際表述的研究與實(shí)踐進(jìn)行投資的主體。

四、關(guān)于云南民族文化國(guó)際表述的策略

得益于云南省民族委員會(huì)的高度重視，由中國(guó)人民武裝警察邊防部隊(duì)士官學(xué)校肖作洪同志主持的民族武術(shù)研究項(xiàng)目已經(jīng)取得了階段性成果，這就為開展云南民族武術(shù)國(guó)際表述的研究工作奠定了良好的基礎(chǔ)。未來(lái)的工作主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）組建專門的研究團(tuán)隊(duì)

由于云南民族文化的國(guó)際表述實(shí)踐既需要大團(tuán)隊(duì)、大制作的產(chǎn)品，也需要專業(yè)化、多元化的專業(yè)小團(tuán)隊(duì)的精密配合，這就需要云南民族文化國(guó)際表述形成一個(gè)完整有機(jī)的一條龍生產(chǎn)流程（包括編譯審、出版、發(fā)行的研究與生產(chǎn)工作機(jī)構(gòu)）。鑒于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成需要有外語(yǔ)界、學(xué)術(shù)界、出版界、影視界、新聞界、演藝界、旅游界等方面的專業(yè)人士參加，這個(gè)團(tuán)隊(duì)人員的整合工作需要政府有關(guān)部門的協(xié)調(diào)支持。

（二）發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳播效益的最大化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息傳播手段改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式，為云南民族文化的國(guó)際表述帶來(lái)了文化產(chǎn)品制作和傳播的便利和快捷。在準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和掌握跨文化交流理論與技巧的情況下，完全能使這些文化產(chǎn)品的表達(dá)與表述水平得到空前的提升。為了工作長(zhǎng)期良性的發(fā)展，這就需要調(diào)動(dòng)官方與民間兩個(gè)方面的積極性，使投資者都能夠從中獲得各自預(yù)期的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

（三）建立良好的國(guó)際驗(yàn)證通道

隨著云南對(duì)外開放的程度越來(lái)越高，云南融入國(guó)際社會(huì)的進(jìn)程空前加快。這為云南民族文化的走出去戰(zhàn)略帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，也為云南民族文化國(guó)際表述提供了展示的平臺(tái)。我們要善于創(chuàng)造和利用每一有利條件，積極實(shí)踐，接受驗(yàn)證，不斷提升國(guó)際表述的層次和水平。

（四）用好現(xiàn)有人才資源

我省國(guó)際流行語(yǔ)言——英語(yǔ)的專家、教授、博士都不少，他們大多有過英語(yǔ)國(guó)家的留學(xué)經(jīng)歷，他們中不乏對(duì)國(guó)際表述有深刻的領(lǐng)悟和獨(dú)特的見解者，并有不少人心懷以推廣云南民族文化為己任、為地方文化建設(shè)盡心竭力的意愿。另一方面，我省外語(yǔ)學(xué)術(shù)團(tuán)體眾多（有外語(yǔ)學(xué)會(huì)、研究生外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)、少數(shù)民族語(yǔ)言研究會(huì)、云南省翻譯協(xié)會(huì)等），人才濟(jì)濟(jì)，科研實(shí)力雄厚，出版過大量研究成果。這些都是可資利用的寶貴資源，我們必須用足、用好。

五、結(jié)語(yǔ)

云南不僅僅自然資源上豐富，由于少數(shù)民族眾多，傳統(tǒng)文化資源亦是琳瑯滿目。作為云南傳統(tǒng)文化重要資源之一的民族武術(shù)，是體現(xiàn)云南獨(dú)特魅力的一個(gè)重要因素，從保護(hù)民族地區(qū)文明多樣性角度看，這類傳統(tǒng)文化資源不可或缺。而保護(hù)與傳承云南民族武術(shù)這類傳統(tǒng)文化資源很好的方法就是通過“中國(guó)故事，國(guó)際表述”的形式融入國(guó)際化大家庭，參與全球文明的百花齊放與百家爭(zhēng)鳴，在國(guó)際舞臺(tái)上綻放自我、展示自己的獨(dú)特風(fēng)采。當(dāng)然，文化走出去并非我們的終極目標(biāo)，民族文化國(guó)際表述根本上是為了讓世界更好地了解中國(guó)、實(shí)現(xiàn)文明間的共通，文化的共融，才是一種理想的更加高級(jí)的文明。

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