金錦子，高 航

(延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

金富軾(1075-1151)，高麗中期政治家、史學(xué)家和儒學(xué)者，字立之，號雷川，謚號文烈。1145年，由他主持編撰的《三國史記》是朝鮮半島國家現(xiàn)存的最早史書，該書在體例上借鑒了中國史書的編撰方法，分為本紀(jì)28卷、列傳10卷、年表3卷和志9卷。在《三國史記》的10卷列傳中，絕大部分都是以宿將、忠臣、文臣、名儒以及逆臣等男性為中心來編撰的，但其中也出現(xiàn)了不同身份和地位的女性形象。通過考察這些女性形象，不僅可以在一定程度上了解古代朝鮮半島三國時代女性的生活面貌，了解其在家庭中的角色地位，同時也揭示出了這些三國時代女性所被賦予的特定典范特征，以及她們身上所體現(xiàn)出的對社會民眾的教化意義。

一、《三國史記》列傳中的女性形象

在《三國史記》列傳中共出現(xiàn)10位女性，①但其中只有孝女知恩和薛氏女是直接以其名立傳，其他則是在相應(yīng)的列傳中出現(xiàn)。盡管如此，這些女性卻涵蓋了上層貴族至下層庶民等不同的社會階層，從而在一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時女性的生活狀況?！度龂酚洝妨袀髦谐霈F(xiàn)的女性可從孝女、貞信女和節(jié)婦等幾個類型來加以分析。②

(一)孝女

正所謂“百善孝為先”，孝行是為人子女所要遵守的基本準(zhǔn)則。列傳第八中所載孝女知恩就是一個典型例子，而且她還是《三國史記》列傳中唯一一個被單獨立傳且有姓名傳世的女性。

關(guān)于孝女知恩的孝行，據(jù)《三國史記》記載，她出生在新羅韓歧部一個普通百姓之家，她的孝行體現(xiàn)在“性至孝，少喪父，獨養(yǎng)其母。年三十二，猶不從人。定省不離左右，而無以為養(yǎng)，或傭作，或行乞，得食物以飼之”。[1]盡管每日傭作和行乞卻也無力奉養(yǎng)老母，在不得已的情況下，知恩不得不瞞著自己的母親“就富家請賣身為婢，得米十余石。窮日行役于其家，暮則作食歸養(yǎng)之”。[1]為了奉養(yǎng)老母，知恩不僅舍棄了自己的青春年華，同時也舍棄了自己的人身和自由，其孝行可謂感人至深。正所謂母女連心，知恩所做的一切并沒有瞞過其母，當(dāng)獲知真相的母親因為自己的拖累而“肝心若以刀刃刺之者……以我故使?fàn)枮殒?，不如死之速也”。[1]正當(dāng)母女二人為生計一籌莫展之時，恰好為出游的孝宗郎所見，遂“歸請父母，輸家粟百石及衣物予之。又償買主以從良，郎徒幾千人各出粟一石為贈”。[1]由此，知恩重新獲得了自由。此后新羅真圣王也因其孝行“賜租五百石、家一區(qū)，復(fù)除征役”，標(biāo)榜鄉(xiāng)里，賜予“孝養(yǎng)坊”的美譽，同時還將此事報于唐朝。

可以說，知恩因其“性至孝”先苦后甜，不僅得到了衣食住所繼續(xù)奉養(yǎng)老母，而且還獲得了廣為傳誦的美名。

(二)貞信女

在《三國史記》列傳描述的女性中，不僅有像知恩這樣的孝女，還有超越孝的倫理忠于信義并堅守貞節(jié)的女性，可稱之為貞信女。

1.薛氏女

薛氏女是《三國史記》列傳中第二位被單獨立傳的女性。同樣為人子女，薛氏女在盡孝的過程中與孝女知恩采取了不同的方式。

根據(jù)《三國史記》的記載，薛氏女同樣也是出身于新羅栗里的普通民家女子，品行可謂“雖寒門單族，而顏色端正，志行修整，見者無不音艷，而不敢犯”。[1]從中可以看到，作者突出了其品行的端正，以至別人盡管艷慕她的美貌卻也不敢有所冒犯。作為女兒的薛氏女無疑是孝順的，因“其父年老，番當(dāng)防秋于正谷。女以父衰病，不忍遠(yuǎn)別，又恨女身不得侍行，徒自愁悶”，[1]此時恰好有一位沙梁部青年嘉實暗自喜歡薛氏女，自告奮勇要代替薛氏女之父服徭役。其父遂將女兒許配嘉實，面對父親的安排，薛氏女還是應(yīng)允了與嘉實的婚約，但卻是“強與嘉實約”，似乎是略帶有勉強的意味。面對與嘉實的婚期之約，薛氏女也表明了自己的態(tài)度，即“婚姻，人之大倫，不可以倉猝。妾既以心許，有死無易。愿君赴防，交代而歸。然后卜日成禮，未晚也”。[1]后來嘉實一去6年杳無音訊，薛氏女之父以3年約定之期已過為由要將其另嫁時，薛氏女以“棄信食言，豈人情乎”來反對父親的決定。后“其父……欲強嫁之，潛約婚于里人，既定日引其人。薛氏固拒，密圖遁去而未果。至廄見嘉實所留馬，太息流淚”，[1]恰好嘉實歸來，終成眷屬。

從薛氏女為父擔(dān)憂到聽從父親的安排應(yīng)允與嘉實的婚約，再到反對其父食言抗婚的舉動，可以看出在薛氏女眼中，作為子女孝行是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但遵守信約，即遵守和實踐父親與嘉實的約定以及自己與嘉實的約定更為重要。通過薛氏女對信的堅持，不僅堅守了自己的節(jié)操，同時也使自己的父親得以實踐承諾，而不至于陷入不義，她的言行也正應(yīng)了對其“顏色端正，志行修整”的評價。

2.平岡公主

薛氏女的故事發(fā)生在寒門單族之家，而平岡公主的故事則發(fā)生在高句麗王室?！度龂酚洝酚涊d，高句麗平岡王(亦稱平原王，559-590年在位)的小女兒好哭，平岡王遂戲言要將其嫁給低賤的溫達(dá)為妻。等到平岡公主到了適嫁年齡，國王要將其嫁到上部高氏的權(quán)門之家時，公主沒有因為自己的父親是君王就毫無條件地遵從其意愿，而是提出“大王常語，汝必為溫達(dá)之婦，今何故改前言乎？匹夫猶不欲食言，況至尊乎？故曰：‘王者無戲言’。今大王之命謬矣，妾不敢只承”。[2]可見，她對平岡王的食言不是從父女關(guān)系而是上升到君臣關(guān)系層面進(jìn)行反駁，執(zhí)意違背王命(父命)要下嫁給貧賤的溫達(dá)。從公主的言行中可以看到的是對信義的遵守。但面對溫達(dá)的拒絕和溫達(dá)母親“吾息至陋，不足為貴人匹。吾家至窶，固不宜貴人居”的疑慮，公主則以“古人言：‘一斗粟，猶可舂；一尺布，猶可縫?！瘎t茍為同心，何必富貴然后可共乎”，[2]表明了自己貧賤不能移的決心。

與溫達(dá)結(jié)合后，平岡公主又以賢妻身份幫助自己的丈夫建功立業(yè)，“乃賣金釧，買得田宅、奴婢、牛馬、器物，資用完具……時后周武帝出師伐遼東，王領(lǐng)軍逆戰(zhàn)于拜山之野，溫達(dá)為先鋒，疾斗，斬數(shù)十余級”，[2]并使溫達(dá)獲得了平岡王的“是吾女婿也”的認(rèn)同，還獲得了大兄的爵位。后來，溫達(dá)在與新羅的阿旦城之戰(zhàn)中戰(zhàn)死，“欲葬，柩不肯動，公主來撫棺曰：‘死生決矣，于乎歸矣！’遂舉而窆”，[2]表現(xiàn)出了夫妻間篤厚的情誼?？梢哉f，《溫達(dá)傳》雖以溫達(dá)之名立傳，但他的建功立業(yè)都得益于平岡公主對信義的遵守和執(zhí)著。

在薛氏女和平岡公主的故事中，共同的一點就是對“信”的承諾。在“信”的締結(jié)上，薛氏女與嘉實的婚約、平岡公主與溫達(dá)的婚約都不是當(dāng)事者雙方締結(jié)的，而是通過第三方，亦即薛氏女的父親和平岡王締結(jié)的。薛氏女和平岡公主故事的焦點也就發(fā)生在作為“信”的締結(jié)者違背當(dāng)初約定而產(chǎn)生的沖突。在這種情況下，作為子女或臣子對這種“言行不一致”的行為進(jìn)行反抗是無可厚非的，而且正是通過這種反抗堅守了自己的節(jié)操，也使“信”的締結(jié)者最終信守了承諾。

(三)節(jié)婦

在《三國史記》列傳中還有一類女性，她們或是能夠不畏強暴堅守節(jié)操，或是遵從和支持丈夫的行動和信念，可將其稱為節(jié)婦。

1.都彌妻

都彌妻是出現(xiàn)在《都彌傳》中的人物，雖然不是專門為其立傳，而且連名字也沒有出現(xiàn)，但卻可以說是撐起該列傳的核心人物。

根據(jù)《三國史記》的記載，都彌是百濟(jì)人，雖然也是屬于普通的編戶小民，但頗知義理。而都彌妻子的外貌品行則是“美麗，亦有節(jié)行，為時人所稱”。[1]她的這種品行在反抗蓋鹵王的威逼利誘中得到了體現(xiàn)。蓋鹵王認(rèn)為“凡婦人之德，雖以貞潔為先，若在幽昏無人知處，誘之以巧言，則能不動心者，鮮矣乎！”[1]為了考驗都彌妻，蓋鹵王派一近臣穿著王的衣服乘著王的馬車夜抵都彌家，都彌妻則以“國王無妄語，吾敢不順。請大王先入室，吾更衣乃進(jìn)”相敷衍，而后裝扮一婢女進(jìn)獻(xiàn)。蓋鹵王知道被騙后，就降罪于都彌，弄瞎其雙眼后放逐海島，之后欲再次威逼都彌妻就范。都彌妻則以“今良人已失，單獨一身，不能自持，況為王御，豈敢相違？今以月經(jīng)，渾身污穢，請俟他日薰浴而后來”[1]相推脫并逃離百濟(jì)，乘孤舟隨波而下來到泉城島，遇見了自己的丈夫，在高句麗人的幫助下，兩人得以團(tuán)聚。

在這里可以看到，都彌妻面對蓋鹵王的誘惑和強權(quán)毫不動搖，始終如一地同丈夫都彌生死與共，將至死不渝的貞潔表現(xiàn)到了極致?？梢哉f，在《三國史記》列傳中《都彌傳》將女子的貞潔推向極致，蘊含著濃厚的訓(xùn)誡意義。同時，也應(yīng)看到都彌與妻子之間的相互信任，即面對蓋鹵王對都彌妻品行的質(zhì)疑，都彌卻堅定地認(rèn)為“人之情不可測也。而若臣之妻者，雖死無貳者也”，表現(xiàn)出了對妻子的充分信任。③

2.昔于老妻、智炤夫人、素那妻

昔于老是新羅助賁尼師今(230-246年)和沾解尼師今(247-261年)時的重臣。253年，在接待倭國使臣葛那古時因戲言“早晚以汝王為鹽奴，王妃為爨婦”而招來倭國的征討。昔于老抵倭國軍營欲化解干戈，但卻被倭人“積柴置其上，燒殺之，乃去”。到味鄒尼師今(262-284年)時，倭國大臣來聘，昔于老妻“請于國王，私饗倭使臣，及其泥醉，使壯士曳下庭焚之，以報前怨”。[2]昔于老妻不忘丈夫的慘死，最終也同樣以慘烈的方式為丈夫報仇，可以說是用這樣的一種方式為死去的丈夫守節(jié)。

智炤夫人是新羅大將金庾信之妻，太宗大王金春秋的第三女。在新羅與唐朝的石門之戰(zhàn)中，新羅軍隊遭到慘敗。當(dāng)時金庾信次子元述為裨將，雖欲戰(zhàn)死，卻為曉川、義文等所阻。后其父金庾信認(rèn)為“元述不惟辱王命，而亦負(fù)家訓(xùn)，可斬也”。雖然得到國王的赦免，但元述慚愧不敢見父親。直到金庾信死后，求見母親，但智炤夫人認(rèn)為“婦人有三從之義。今既寡矣，宜從于子。若元述者，既不得為子于先君，吾焉得為其母乎？”[3]最終不肯見自己的兒子，元述也因不容于父母而抱恨終生。

素那妻，新羅加林郡良家女子。其夫素那是白城郡蛇山人，675年在阿達(dá)城與靺鞨的戰(zhàn)斗中奮勇殺敵，中箭而亡。對于丈夫戰(zhàn)死沙場，素那妻的態(tài)度是“吾夫常曰：‘丈夫固當(dāng)兵死，豈可臥床席死家人之手乎！’其平昔之言如此，今死如其志也?！盵4]盡管素那妻也為丈夫的死感到悲傷，但卻認(rèn)為丈夫死得其所，實現(xiàn)了大丈夫戰(zhàn)死沙場的人生追求。

在這些節(jié)婦中，都彌妻是節(jié)義型的，正如列傳中對她的評價“美麗亦有節(jié)行”。昔于老妻則屬于為夫報仇型，盡管丈夫死去多年，但一直不忘為夫報仇，最終火焚倭國使臣。而智炤夫人和素那妻則屬于秉承丈夫意愿型。這些女性身為人妻，用自己的言行堅持了操守，體現(xiàn)了對丈夫的忠貞。

二、《三國史記》列傳中女性形象的社會教化意義

史書的編撰是有其時代要求的，為了凸顯其時代要求，就要樹立各種楷模。《三國史記》列傳中出現(xiàn)的女性也同樣具有這種社會教化意義。

(一)為社會秩序的重建提供典范

關(guān)于《三國史記》的編撰目的，金富軾在《進(jìn)三國史記表》中提到“惟此海東三國，歷年長久，宜其事實，著在方策……至于吾邦之事，卻茫然不知其始末，甚可嘆也！況惟新羅氏、高句麗氏、百濟(jì)氏，開基鼎峙，能以禮通于中國。故范曄漢書，宋祁唐書，皆有列傳，而詳內(nèi)略外，不以具載。又其古記，文字蕪拙，事跡闕亡。是以君后之善惡，臣子之忠邪，邦業(yè)之安危，人民之理亂，皆不得發(fā)露，以垂勸戒。宜得三長之才，克成一家之史，貽之萬世，炳若日星。”[5]可見，金富軾憾于高麗以前的歷史在中國史書中“詳內(nèi)略外，不以具載”，而本國所撰古記又“文字蕪拙，事跡闕亡”，以至于“君后之善惡，臣子之忠邪，邦業(yè)之安危，人民之理亂，皆不得發(fā)露”，失去了“以垂勸戒”的作用。為了達(dá)到勸誡的目的，在編撰《三國史記》的過程中，無論在事件、人物，還是史料的選擇上，金富軾都遵循了這一原則，而其進(jìn)行褒貶的準(zhǔn)繩則是以儒家道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的。

考察《三國史記》的編撰目的，也不能忽略高麗中期社會出現(xiàn)的重大變化。金富軾以70歲高齡編撰《三國史記》，其動因皆在于當(dāng)時高麗處于社會矛盾趨于尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部傾軋加劇、動亂屢生的時期。在他從政生涯中經(jīng)歷了兩次對高麗社會產(chǎn)生重大影響的事件，即1126年的李資謙叛亂④和1135年的妙清叛亂，⑤在此過程中，高麗王權(quán)衰落，貴族官僚體制趨于瓦解，成為高麗中期社會動蕩的開始。

經(jīng)過兩亂的高麗王朝，更加強調(diào)以儒排佛和強化國家王權(quán)及社會秩序的重要性。為了從“君后之善惡，臣子之忠邪，邦業(yè)之安危，人民之理亂”的歷史中吸取鑒戒以垂訓(xùn)后世，就必須以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)對歷史人物進(jìn)行褒貶評判。所謂列傳，就是“列敘人臣事跡，令可傳于后世”，即為具有歷史鑒戒作用的人物立傳，因此對人物的選擇也必然有其目的性。可以說，列傳中出現(xiàn)的這些女性是高麗社會所崇尚的女性形象。知恩的孝行、薛氏女和平岡公主的貞信、都彌妻的節(jié)義以及智炤夫人和素那妻的忠貞、知恩母親和溫達(dá)母親的慈愛、明事理都是按照當(dāng)時高麗人的要求而被典型化了的形象，其所反映的已經(jīng)“不是三國人的主體歷史，而是以高麗的視角被他化的歷史”，[6]用三國時期的女性來對高麗社會的女性，以及社會道德提供借鑒，這些女性在金富軾筆下也就實現(xiàn)了其所具有的社會教化作用。

(二)重建高麗社會儒家道德理念的訴求

值得關(guān)注的是，為了恢復(fù)被破壞的社會秩序，金富軾重視儒家道德的重建。列傳中女性的言行也都體現(xiàn)了忠、孝、禮、信等儒家思想理念。孝女知恩的“性至孝”、薛氏女的“顏色端正，志行修整”、都彌妻的“美麗亦有節(jié)行”，以及智炤夫人的“婦人有三從之義”等品行，在金富軾看來都是作為女性應(yīng)具有的美德。盡管如此，金富軾更重視信的踐約，正如薛氏女所言“棄信食言，豈人情乎”，守信是人情的根本，是為人道德的底線，即如前文所述，知恩的孝行固然值得提倡，但當(dāng)子女的孝與信發(fā)生矛盾時，如薛氏女與父親、平岡公主與平岡王之間，為人子女首先應(yīng)堅守信。如果為了實現(xiàn)對父親的孝順而違背信義，實則將父親陷于違背信義的境地，通過自己的努力使父親堅守承諾，避免其“失信”，這才是作為子女真正孝行的體現(xiàn)。

此外，在列傳中值得關(guān)注的還有對這些女性家庭出身的記載，即大多都出身于平民，如孝女知恩是“韓歧部百姓連權(quán)之女”，薛氏女是“寒門單族”的“栗里民家女子也”，都彌妻也是百濟(jì)“編戶小民”家的妻子。盡管出身寒微，但她們或是“性至孝，少喪父，獨養(yǎng)其母”，或是“顏色端正，志行修整”，亦或是“美麗，亦有節(jié)行，為時人所稱”。由此，可以看出金富軾在編撰列傳時所體現(xiàn)的獨具匠心之處，即作為平民女性所體現(xiàn)出的這些美德，不僅對普通百姓，而且對整個高麗社會同樣都具有社會典范和教化意義。

三、金富軾的女性觀

如前所述，金富軾編撰《三國史記》是以儒家道德為基準(zhǔn)的，列傳中對女性形象的記載，不僅在一定程度上體現(xiàn)了其儒家價值取向，同時也反映了其對女性的深刻認(rèn)識。

(一)男尊女卑思想

盡管金富軾在列傳中記述了眾多女性形象，但其女性觀中最根本的思想仍未擺脫男尊女卑的固習(xí)。這一點可以從其關(guān)于善德女王的史論中窺見一斑，即“臣聞之，古有女媧氏，非正是天子，佐伏羲理九州耳。至若呂雉、武瞾，值幼弱之主，臨朝稱制，史書不得公然稱王，但書高皇后呂氏，則天皇后武氏者。以天言之，則陽剛而陰柔，以人言之，則男尊而女卑。豈可許姥嫗出閨房，斷國家之政事乎？新羅扶起女子處之王位，誠亂世之事，國之不亡，幸也?！睍啤瓣螂u之晨”，易云“羸豕孚蹢躅”，其可不為之戒哉。[7]由此金富軾明確闡明了“男尊而女卑”的觀點，女性不應(yīng)“出閨房”而應(yīng)局限于家內(nèi)，更不可染指國家政事，因此對新羅女王繼位持強烈的批判態(tài)度。

另外，從列傳的結(jié)構(gòu)安排來看，列傳第八是為具有孝行、重名節(jié)以及具有杰出才藝者所著的。有意思的是，金富軾把具有孝行但卻是男性的向德和圣覺放在最前，而同樣以孝行聞名的孝女知恩則被置于書法和繪畫才能突出的金生、率居之后，此前還列有重節(jié)守義的實兮、勿稽子、百結(jié)先生、劍君等人。所以如此安排，或許就因為知恩是女性的緣故。

可以說，列傳中出現(xiàn)的女性形象是符合金富軾的儒家道德規(guī)范而被凸顯出來的形象，并被作為三國時代的女性楷模而載入史冊，而且“往往從忠、孝、節(jié)、義之類的封建道德出發(fā)來解釋一些現(xiàn)象和進(jìn)行說教。即便他對來自人民群眾之中的純真愛情和深摯的母女之愛表示了肯定和贊許的態(tài)度，也是把她們納入封建道德的框框之內(nèi)”。[8]

(二)女性應(yīng)充分發(fā)揮其在家庭中的角色作用

在古代社會，女性作為被排除在社會政治生活之外而局限于家庭生活的群體，在家庭中承擔(dān)著為人女、為人妻或為人母的角色。在《三國史記》列傳中也可以看到她們所承擔(dān)的這些角色。為人女者如孝女知恩、薛氏女、平岡公主，為人妻者如都彌妻、昔于老妻、素那妻、智炤夫人等，為人母者如溫達(dá)母親、知恩母親。

根據(jù)前述對列傳的分析，可以看到金富軾比較重視女性在家庭生活中的角色作用。為人女者應(yīng)盡孝道，而且要通過自己對信的堅守來完成孝的實踐，如薛氏女和平岡公主，就是通過自己的行為不僅踐約了父親的信，進(jìn)而達(dá)成了對父親真正的孝。為人妻者應(yīng)恪守對丈夫的信任和忠貞，如都彌妻的節(jié)義、智炤夫人的“三從之義”等。為人母者應(yīng)慈愛、明事理，如知恩母親對女兒的愛憐、溫達(dá)母親的明事理成全了溫達(dá)與平岡公主。這些女性能夠在家庭中發(fā)揮其角色作用，最終也會幫助男性充分發(fā)揮其社會角色作用。

(三)女性的言行應(yīng)合乎儒家道德而不偏激

《北史·列女傳》記載：“蓋婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，人之本也；貞烈，義之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義。是以《詩》、《書》所記，風(fēng)俗所存，圖像丹青，流生竹索，莫不守約以居正，殺身以成仁也。”由此可見，古代對女性要求標(biāo)準(zhǔn)是“溫柔和貞烈”。但在《三國史記》列傳中出現(xiàn)的這些女性似乎“溫柔”有余而“貞烈”不足。

《三國史記》列傳中出現(xiàn)的女性，盡管遭受各種磨難，但卻沒有一個采取自殺或殉夫等極端行為。薛氏女面對父親的逼婚，采取的是“秘圖遁去”的方式。都彌妻面對暴君蓋鹵王的再三威逼，也沒有以死抗?fàn)?，而是以計謀敷衍，最終出逃并和丈夫重逢。平岡公主與溫達(dá)情深意厚，溫達(dá)在阿旦城中流矢而亡，欲葬而柩不動，公主撫棺告之“死生決矣”才得以入葬。此外，列傳中出現(xiàn)昔于老妻、素那妻等，也都沒有與丈夫共同赴死。這與后世所推崇的要求絕對服從，甚至以死保全名節(jié)的烈女、烈婦有很大不同。

另外，對于昔于老之妻焚倭國使者為夫報仇的舉動，金富軾在其史論中也表明了批判態(tài)度，即“(昔于老)然以一言之悖，以自取死，又令兩國交兵。其妻能抱怨，亦變而非正也。若不爾者，其功業(yè)亦可錄也”。[2]

(四)贊揚女性追求忠貞愛情的浪漫情懷

作為文人的金富軾在列傳中也展現(xiàn)了其浪漫情懷。平岡公主貴為一國公主，為了尋找自己憧憬的戀人，義無反顧地拋棄榮華富貴，自愿成為乞丐溫達(dá)的妻子，并協(xié)助丈夫溫達(dá)成就一番功名，展現(xiàn)了真摯而美麗的愛情。“溫達(dá)和平岡公主之間的愛情，同司馬長卿和卓文君的愛情一道，實際上都是東方鮮見的超凡脫俗的戀愛。他們擺脫了所有人為的束縛，只為了純真圣潔的愛情而活，連他們周圍的環(huán)境，也要凈化方才甘心。故事以當(dāng)時政治大勢為背景，以公主的戀愛和溫達(dá)的功名為經(jīng)緯，編織得美麗而又動人?！盵9]另外，從薛氏女和都彌妻身上也能看到這種浪漫情懷。

總之，作為封建時代的儒學(xué)者，其女性觀中難免會存在重男輕女，以及將女性局限在家庭中并要遵從封建道德倫理等方面的歷史局限性。但《三國史記》列傳中出現(xiàn)的女性形象，從一個側(cè)面體現(xiàn)了金富軾重建儒家道德規(guī)范的訴求。在高麗中期社會秩序混亂的時代背景中，這些三國時期的女性被賦予了用于教化民眾的典范意義，同時也體現(xiàn)了金富軾不同于后世性理學(xué)對女性諸多限制和禁錮而略顯“開放”的女性觀。

注釋：

①根據(jù)《三國史記》列傳的記載，可以找到有言行記載的女性主要有智炤夫人、孝女知恩、知恩母親、薛氏女、平岡公主、溫達(dá)母親、都彌妻、昔于老妻、樸堤上妻、素那妻。

②關(guān)于《三國史記》列傳中的女性類型，筆者認(rèn)為可以依據(jù)其在家庭中的角色分為女兒、妻子、母親等，也可依據(jù)其品行分為孝女、貞信女和節(jié)婦?！度龂酚洝返木幾w現(xiàn)的是儒家道德史觀，故而采用后一種劃分方法。

③韓國學(xué)者鄭出憲認(rèn)為，雖然《都彌傳》中更引人注目的是都彌之妻，但列傳卻是以都彌之名而立，是因為相對于都彌之妻的節(jié)義，金富軾更側(cè)重于都彌對妻子的信任。但作為男性卻被置于女性之后，是因為都彌是百濟(jì)人的緣故(參見《解讀三國女性的兩個“男性”的視角——以〈三國史記〉和〈三國遺事〉為中心》，載《古典文學(xué)研究》，1996年，第11輯)。

④李資謙是高麗睿宗(1106-1122)和仁宗(1123-1146)時期的權(quán)臣，睿宗納其二女為妃，此后權(quán)傾朝野，歷任參知政事、尚書左仆射上柱國、進(jìn)開府儀同三司等。1122年，立其外孫即位，是為仁宗，封中書令、尚書都省領(lǐng)事、判兵部等職。李資謙后又強迫仁宗納其三女、四女為妃，權(quán)勢日盛。1126年，仁宗為剪除李資謙勢力誅殺其黨羽，李資謙、拓俊京等人遂發(fā)動叛亂圍攻王宮，并掌握了朝政。后仁宗利用拓俊京與李資謙的矛盾鏟除了李資謙一門及勢力，叛亂得以平定。李資謙叛亂標(biāo)志著高麗貴族官僚政治開始瓦解，成為高句麗社會趨于動亂的開始。

⑤妙清是高麗中期的僧侶，一號凈心。李資謙和拓俊京叛亂被平定后，西京官僚試圖掌握朝政，鄭知常、妙清等人以風(fēng)水圖讖說稱西京王氣已盡，要求遷都西京，并于1128年在西京修建了大華宮，但遷都的主張遭到開京貴族的反對。1135年，妙清在西京發(fā)動叛亂，自立國號為“大為”，年號“天開”，稱“天遣忠義軍”。仁宗命金富軾率軍討伐西京叛軍，西京叛軍趙匡殺妙清求降未果。1136年2月，西京被攻破，趙匡自焚而死，叛亂遂平。妙清叛亂是開京門閥貴族與西京新興官僚爭權(quán)奪利的統(tǒng)治內(nèi)部的斗爭，進(jìn)一步加深了高麗貴族的政治和社會矛盾。

[1] 金富軾．三國史記·卷第四十八·列傳第八[Z].長春：吉林文史出版社，2003．545，545,545,545,546,546,546,546,523,523,523．

[2] 金富軾．三國史記·卷第四十五·列傳第五[Z].長春：吉林文史出版社，2003．523，523,523,523,519,519．

[3] 金富軾．三國史記·卷第四十三·列傳第三·金庾信(下)[Z].長春：吉林文史出版社，2003．499．

[4] 金富軾．三國史記·卷第四十七·列傳第七·素那[Z].長春：吉林文史出版社，2003．532．

[5] 金富軾．三國史記·進(jìn)三國史記表[Z].長春：吉林文史出版社，2003．

[6] [韓]鄭出憲．解讀三國女性的兩個“男性”的視角——以《三國史記》和《三國遺事》為中心[J].古典文學(xué)研究,1996，(11)：295．

[7] 金富軾．三國史記·卷第五·新羅本紀(jì)第五·善德王[Z].長春：吉林文史出版社，2003．64．

[8] 韋旭昇．韓國文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008．153．

[9] [韓]金臺俊.朝鮮小說史[M].全華民,譯．北京：民族出版社，2008．19．