胡 蕊，李 平

［云南財經(jīng)大學(xué)，昆明 650221］

韓裔美國女作家諾拉·凱勒 (Nora Keller)1965年12月出生于韓國首爾，3歲時隨父母移居美國夏威夷，并在加利福尼亞大學(xué)圣克魯斯分校取得了美國文學(xué)博士學(xué)位。1997年，她發(fā)表了自己的第一部長篇小說《慰安婦》，小說一經(jīng)問世便備受贊譽，于1998年獲得了“美國國家圖書獎” (The American Book Award)。1999年，凱勒獲得了“英國橘子文學(xué)獎”(U-nited Kingdom Orange Prize);2003年，她又獲得了“夏威夷文學(xué)獎”(Hawaii Award for Literature)。這些榮譽奠定了諾拉·凱勒在美國文學(xué)界的地位。

《慰安婦》這部小說講述了韓裔美國母親Akiko和女兒Beccah的故事。Akiko在12歲時被姐姐賣到日本軍營里做慰安婦，倔強(qiáng)的Akiko被日軍強(qiáng)暴導(dǎo)致懷孕并墮胎。后嫁給一位美國傳教士而來到美國，生下了女兒Beccah。慰安婦的經(jīng)歷讓Akiko的心靈飽受創(chuàng)傷，以致時常精神失常，也無法承擔(dān)照顧女兒的責(zé)任，最終她殺死了偽善的丈夫并自殺。美國出生和長大的女兒Beccah對母親的經(jīng)歷全然不知，無法理解母親的種種異常行為。直到Akiko去世后，在給女兒留下的一盒錄音帶中講述了自己過去的歷史，Beccah才了解了母親的一切，從而開始理解并且尊重母親。迷失中的她也因此獲得了巨大的精神力量，重新找到了自己。

《慰安婦》這部小說由于涉及女性主義、文化身份、民族主義、后殖民主義和東方主義等多種主題以及具有獨特的寫作手法而備受國外評論界的關(guān)注。而本文擬嘗試從哥特主義視角來解讀該作品，探討亞裔女性在多重壓迫中所遭受的身心創(chuàng)傷和自我身份的喪失與構(gòu)建。同時解析作品中的哥特主義元素是如何展現(xiàn)創(chuàng)傷，成為探求自我身份和身份形成的重要手段。

一、哥特小說與創(chuàng)傷敘事

“哥特”一詞曾被用來指稱一種中世紀(jì)的建筑風(fēng)格，這種風(fēng)格多用于教堂和古堡，其特點是擁有高聳的尖頂、厚重的石壁、幽暗的內(nèi)部和陰森的地道等。而那些崇尚古希臘文明的思想家們，出于對此類建筑的反感，將“哥特”一詞演變?yōu)橐靶U、恐怖、神秘和黑暗的代名詞?！案缣匦≌f”是18世紀(jì)末出現(xiàn)的一種新的文學(xué)體裁，這類小說的故事情節(jié)通常以廢墟、古堡、荒原為背景，內(nèi)容充斥著恐怖、謀殺、暴力、復(fù)仇、亂倫甚至強(qiáng)奸，經(jīng)常伴有鬼怪精靈和超自然現(xiàn)象出現(xiàn)，小說的氛圍陰森恐怖充滿懸念。早期的哥特式小說往往以中世紀(jì)為背景，設(shè)置在荒郊古堡等人跡罕至的地方，有意造成與現(xiàn)實社會的隔絕。而隨著哥特小說的不斷繁榮和發(fā)展，在過去的幾十年間，哥特小說發(fā)生了新的變化，那就是對帝國主義和殖民主義的揭露和批判，對不同文化、不同種族之間沖突的表現(xiàn)和探索。［1］這類體裁頻繁地被少數(shù)族裔作家所使用。許多少數(shù)族裔作家在他們的作品中運用哥特體裁來敘事，同時又對哥特傳統(tǒng)加以革新，以應(yīng)對創(chuàng)傷、身份、歷史、種族、性別等問題，借助哥特元素來探求自我身份，實現(xiàn)身份構(gòu)建。

哥特小說的主人公在敘述自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷時通常不會按照傳統(tǒng)的敘事手法，此類創(chuàng)傷敘事具有以下幾個特點。首先，創(chuàng)傷對于受害人來說難以言說，他們因為內(nèi)心充滿了暴力，因為被邊緣化，以及精神和肉體的痛苦而喪失了聲音，無法用語言來敘述這些恐怖的經(jīng)歷。［2］這種狀態(tài)在作品中通常以無聲為標(biāo)志。其次，一旦受害者開始講述自己的創(chuàng)傷故事，其敘述往往不會采用“開頭-中間-結(jié)尾”的傳統(tǒng)模式，而是打亂故事發(fā)展的時間順序，讓各類元素一點點地逐漸呈現(xiàn)。第三，故事本身不斷地自我重復(fù)。一旦人物開始講述他們的故事，就好像無法控制自己，受害者的思想和言語反復(fù)地回到那些在他們心中一直揮之不去的場景。第四，創(chuàng)傷故事中常常出現(xiàn)超自然的元素，如幻覺、鬼魂、預(yù)示性的夢、與死者相遇等，這些元素以不同的方式推動或者強(qiáng)迫受害者面對創(chuàng)傷。

以上四個不同尋常的敘事特點在哥特體裁的小說里都能得到充分滿足。 “哥特”作為一種非傳統(tǒng)的文學(xué)體裁能夠極其方便地適應(yīng)創(chuàng)傷敘事的需求。首先，哥特體裁總是涉及暴力和邊緣化這兩個主題，而且往往以一種散亂無章的形式來探索其他體裁經(jīng)?；乇艿娜祟惤?jīng)驗，例如變態(tài)、暴行、死亡。其次，哥特的敘事結(jié)構(gòu)總是錯綜復(fù)雜，通常以信息的隱瞞、多個敘述者、非線性結(jié)構(gòu)為特征，而這些手段都與創(chuàng)傷敘事的要求相吻合。第三，也是最顯而易見的一點，哥特體裁一向包含超自然的元素。事實上，在哥特小說中也常常有諸如幻覺、鬼魂、預(yù)示性的夢、與死者相遇等元素出現(xiàn)。

另外，自我身份的抗?fàn)幰惨恢笔歉缣匦≌f里反復(fù)出現(xiàn)的主題，因而哥特體裁也是一種探求自我身份和身份構(gòu)建的重要文學(xué)手段。實際上，羅伯特·邁爾斯就曾從身份的角度定義過“哥特”，他說:“什么是‘哥特’?簡短地回答就是:哥特是一種話語模式，一種表現(xiàn)破碎主體的文學(xué)風(fēng)格?！保?］早期的哥特作品，例如《弗蘭肯斯坦》和《化身博士》就廣泛地涉及身份，尤其是破碎主體這一主題，不斷地探求著“我是誰?”

《慰安婦》這部作品也具有暴力、迷失、身份解體、隱藏的秘密以及超自然力量的介入等特點，這些既是創(chuàng)傷的某些方面，又是哥特的傳統(tǒng)。這種聯(lián)系意味著哥特是展現(xiàn)和應(yīng)對創(chuàng)傷的一種合理有效的手段。

二、《慰安婦》中的哥特元素

《慰安婦》采用母女雙重敘事的方式講述了二戰(zhàn)中被迫淪為慰安婦的母親Akiko的悲慘經(jīng)歷和身心創(chuàng)傷，以及女兒Beccah探求并逐步了解母親過去秘密的過程。小說中展現(xiàn)了很多典型的哥特元素，本文重點從以下三個方面來進(jìn)行解析。

1.不幸的家庭

哥特小說的一個典型的慣例在《慰安婦》中起到了重要的作用——失敗、失蹤、失職甚至施虐的父母。無論是Akiko還是Beccah，兩人的父母都符合哥特式的風(fēng)格。她們都在父母手里遭受了折磨和虐待，因而對父母形成了深深的情感矛盾，這也為此部小說人物的心理解析提供了很多依據(jù)。雖然Akiko童年的記憶也有美好的一面，但她對父母的記憶是痛苦的。同樣，盡管Akiko深愛著自己的女兒，但是Beccah由于母親的種種異常行為而對她倍感疏遠(yuǎn)甚至害怕。

Akiko與父母的問題主要來源于她的性別?！坝捎谖遥粋€性別錯了的女孩在這么不吉利的日子降臨到這個家庭，厄運也隨之而來并成為家庭的一部分了?！保?］(P118)她出生于一個貧困的重男輕女的朝鮮家庭，從她出生的那一刻起，性別就決定了她的命運。

我試著回憶自己到底是什么時候死的，一定是分階段的，從作為金姆家的第四個女兒也是最后一個孩子出生時開始，到鴨綠江北部的慰安營里結(jié)束。也許如果我的父母不那么早逝，我可以過上完整的生活;也許不能。我們家很窮，無論如何，我可能都會被賣掉。［4］(P17)

家境的貧窮以及家人對她性別的不滿讓她無法逃脫被賣掉的命運。Akiko很少提及她的父親，她對父親的了解，甚至父親的去世都是從別人口中得知的。村民說她父親得了肺病，咳血而死，而母親也很快跟隨父親離開了人世。父母死后，她的大姐為換回自己的嫁妝把她賣到了日本軍營做慰安婦，“我就是她的嫁妝，就像在賣掉我之前和之后賣牛一樣把我賣掉。你只是步你二姐和三姐的后塵而已，她這樣告訴我?！保?］(P18)

Akiko的女兒Beccah在家庭問題上也是不幸的。五歲時父親就離開了人世，她對父親的記憶非常模糊，唯一清晰記得的特征就是藍(lán)色的眼睛，而其他關(guān)于父親的記憶都被他手中經(jīng)常捧著的《圣經(jīng)》掩蓋掉了。這象征著父親在Beccah心中作為傳教士的角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了他作為父親的角色。為了對抗現(xiàn)實的殘酷，Beccah常常想像自己被死去的父親拯救。母親由于早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷經(jīng)常陷入恍惚和瘋癲的狀態(tài)。當(dāng)母親被“鬼魂纏身”，用自己毫無感覺的身體去撞墻和家具的時候，Beccah就拿著藥膏跟在她身后幫她涂抹傷口。在她去學(xué)校上學(xué)時，她不得不把母親鎖在家中以防母親一個人出門。她不僅要照顧自己，還要照顧母親。雖然被同學(xué)嘲笑，Beccah常常不得不從學(xué)校的午餐中省下一部分，用餐巾紙包回家當(dāng)晚飯吃。她也經(jīng)常模仿母親的筆跡在成績單上簽名。在精神上Beccah更是和母親無法交流。母親怪異的行為讓她無法理解，母親賴以為生的朝鮮傳統(tǒng)文化中的巫術(shù)對她來說更是一種恥辱，是母親無法融入美國主流社會、過正常的美國生活的表現(xiàn)。雖然不敢公然頂撞母親，但Beccah對她充滿怨恨，甚至希望母親去世。母親的種種怪異行為和夢境中父親可怕的憤怒都讓Beccah無法理解和控制，這讓她對父母感到排斥，但又無能為力。

2.無法言說的秘密

Akiko無法向別人言說自己過去的歷史和秘密也是《慰安婦》中一個典型的哥特主義元素。在傳統(tǒng)的父權(quán)文化中，貞潔被看作是女性首要的道德規(guī)范;失去貞潔的女性被看作是骯臟而墮落的女人，會遭到社會的唾棄和懲罰。作為一個在朝鮮傳統(tǒng)父權(quán)文化中長大的女性，Akiko一直無法擺脫在慰安營中被剝奪貞潔的心理陰影和折磨，這也是她無法說出自己的痛苦經(jīng)歷，對女兒隱瞞自己過去的原因。［5］她來到美國后，雖然物質(zhì)生活有所改善，但卻無法抹去內(nèi)心永遠(yuǎn)的創(chuàng)傷。在教會中她無論掃地、洗碗還是做其他雜務(wù)，創(chuàng)傷記憶都支配著她的思想，使她完全與外界的環(huán)境隔離開來，她聽不到任何聲音，“耳朵里塞滿了慰安營的記憶”。

入侵我在教會里每天的日常工作，打破活動與寂靜之間縫隙的是一個接一個的士兵發(fā)出的哼哈聲和肉體撞擊的拍打聲。無論何時我想停下來喘口氣，我就會聽到男人們的笑聲……我記得心里一直想著不能停止掃地、洗碗、做飯、涂膠水，因為只要我停下來，慰安營的聲音就會把我包圍，把我?guī)Щ氐侥抢?。?］(P64-65)

其次，Akiko虛偽的傳教士丈夫認(rèn)為她的慰安婦經(jīng)歷是一種莫大的恥辱。他不想讓其他人知道妻子的歷史?！鞍察o!要是有人聽到你像這樣說將會怎么樣?男孩們?兄弟們?要是Beccah聽到又會怎么樣?知道自己的母親是一個妓女，想想她會是什么感受?”在他看來，慰安婦就等同于軍妓，他的妻子因其過去的慰安婦經(jīng)歷而充滿罪惡。“這并不是我來評判的，但是要知道‘父母的罪過會降臨到孩子和孫輩身上’，我請你用沉默來保護(hù)我們的女兒遠(yuǎn)離那種恥辱?！保?］(P196)

因此，在殖民主義和父權(quán)主義的雙重壓迫下，Akiko喪失了自己的身份和話語權(quán)，她的痛苦經(jīng)歷和創(chuàng)傷難以言說，別人無從知道也難以理解。這直接影響了她與女兒Beccah之間的母女關(guān)系，造成了母女之間情感和文化紐帶關(guān)系的斷裂。作為一個慰安婦，母親無法向女兒講述自己的過去。每次女兒想探尋母親的歷史都會得到不一樣的故事，這讓女兒非常困惑。Beccah很想知道真相，并開始探索母親不為人知的秘密。但在母親在世時，Beccah一直沒能找到答案，這讓她一直缺乏歸屬感，無法找到自己的根。

3.超自然元素

哥特體裁文學(xué)向來都包含幻覺、夢境、鬼魂等一些超自然的元素。這些哥特主義元素讓作品產(chǎn)生了虛幻的效果，呈現(xiàn)出“變形版”的現(xiàn)實，由此得以對現(xiàn)實進(jìn)行深入的評判。在傳統(tǒng)的哥特全小說中，超自然力量往往最終被解釋為是對自然現(xiàn)象的誤解或錯覺，或者超自然力量對主人公存在敵對的關(guān)系。然而在《慰安婦》中，這些超物質(zhì)、超自然的力量在人物構(gòu)建個人身份的過程中起到了積極協(xié)助的作用，而并非負(fù)面的消極力量。

小說的主人公來到日軍的慰安營后，被剝奪了自己的名字和身份，繼承了剛死去的女孩Induk的日本名字“Akiko40”，成為了慰安婦“Akiko41”。在她被迫墮胎、即將邁向自由之時，她第一次和超自然力量——Induk的靈魂聯(lián)系在了一起?！澳鞘堑谝淮危琁nduk發(fā)現(xiàn)我躺在鴨綠江邊的一條無名的溪流旁，在那里我丟棄了自己空虛的軀殼，邀請她進(jìn)入我的身體?！保?］(P36)在 Akiko 看來，是 Induk 在她從慰安營中逃出來后把她從死亡的邊緣救了回來，并指引她得到了救助。Akiko通過這種靈異的方式與Induk分享自己的創(chuàng)傷、恥辱以及身份的喪失。Induk成為了她的一部分，她感到Induk是唯一能夠理解并與她有聯(lián)系的人。

在小說中，主人公由于幻覺而將自己的身份與Induk的身份混淆在一起。盡管她在慰安營被強(qiáng)加的名字是“Akiko41”，但她聲稱自己是Akiko40，在別人眼中已經(jīng)死去的女孩正是以前的自己。她和Induk互換了身份，但這并不是她自己選擇的，而是為了存活下來不得不去適應(yīng)的新身份，也是為了堅信她自己的名字與身份已經(jīng)像Akiko40一樣死去了。

總之，Akiko的超自然經(jīng)歷是對Induk本身經(jīng)歷的反射，因而Induk也是Akiko的一部分?？紤]到她們共同的創(chuàng)傷，身份的互換也是合乎邏輯的。顯然，Akiko身份的喪失和自我的丟棄不僅表現(xiàn)在與Induk靈魂的交流上，而且軀體被Induk的靈魂所占有也突出了這一主題。這種超自然的經(jīng)歷，作為哥特體小說的一個傳統(tǒng)元素，再一次顯示了哥特體裁在敘述創(chuàng)傷方面的強(qiáng)大作用。

Akiko一生的悲慘遭遇:被迫成為慰安婦，被強(qiáng)加日本名字，被強(qiáng)暴，被迫做人工流產(chǎn)，被迫嫁給傳教士，給她帶來了極大的身體和心理創(chuàng)傷。這種痛苦用Akiko自己的話說是“強(qiáng)烈到足夠把身體和精神分裂開來”。而自我分裂使得Akiko完全沉浸在超自然的精神世界中無法自拔。正如約翰娜·卡爾馬解釋的那樣:“Akiko已經(jīng)完全被超自然力量所影響，幾乎在她生活的方方面面，包括供奉、提防以及與神和靈魂說話?！保?］

她在吃飯的時候擺放食物供奉靈魂。她相信靈魂會避開月經(jīng)期的女性軀體。她相信天使會降臨世間把死人帶到天堂或地獄，而且如果你丟棄了自己身體的任何一個部分，天使會利用這部分進(jìn)入你的身體，索取你的靈魂。這就是她為什么會告訴女兒Beccah要把掉下來的頭發(fā)燒掉，并且剪指甲也要非常小心的原因。［6］

Akiko選擇和靈魂進(jìn)行交流是她處理自己創(chuàng)傷的一種方式。這種生活方式也是創(chuàng)傷所致的結(jié)果。全精神化的生活使她與物質(zhì)化的人之間形成了一道屏障。她排斥人，甚至包括自己的女兒，渴望在精神或感情上一直不被外人碰觸，以此來使創(chuàng)傷治愈。

三、《慰安婦》中的女性自我身份構(gòu)建

哥特體裁是在廢墟中探索自我、構(gòu)建身份的有效手段。用瑪麗·雅克布斯的話來說，哥特是“有力地表達(dá)自我的一種重要體裁”。［7］(P51)實際上，《慰安婦》講述的是兩個女性盡管飽受身心創(chuàng)傷，仍然不斷尋找自我的故事。對于身陷困境、飽受創(chuàng)傷的亞裔女性而言，構(gòu)建自我身份，弄清楚我是誰、屬于哪里的問題非常重要，這有助于打破她們精神上和心理上的枷鎖，撫平內(nèi)心的創(chuàng)傷。

1.母親的自我身份構(gòu)建

從身份的喪失到重新構(gòu)建，Akiko在殖民主義和父權(quán)主義的壓迫中經(jīng)歷了一系列艱苦斗爭。首先，Akiko在Induk的幫助下保持了自我的主體性，體驗到了性的快樂，這對她的自我身份構(gòu)建起到了很大的作用?！拔夷芸吹降闹挥谐錆M著快樂的黑暗。我的身體在寂靜中吟唱，直到完全被掏空，而唯一留下的只有Induk”［4］(P145)作為一個慰安婦，Akiko在日軍慰安營中遭受日本士兵的性侵害，成為他們泄欲的工具。在逃出日本軍營，嫁給美國傳教士后她仍然無法逃脫丈夫?qū)λ男郧终?。她的生活幾乎都是被看作男人的性目?biāo)。她無法掌控自己的性，而只能被迫地接受。但借助超自然力量這一哥特主義元素，Induk成為了她精神上的守護(hù)人，促進(jìn)了她對性的控制。通過Induk，Akiko改變了自己作為男性性目標(biāo)的角色，開始掌控自己的性，開始構(gòu)建自己的身份。

其次，生前一直被迫沉默的Akiko，死后給女兒留下了一盒錄音帶，講述了自己一生的屈辱。她用語言控訴日軍的殘暴罪行，也用語言說出了失去的名字，包括母親、祖母、姐姐、Akiko 40、Induk等。

Abugi，Amoni，Kun，Aniya，Mul A jumoni.歌唱出我所認(rèn)識的所有人的名字，因此你會記得;因此我會記得;因此后來者才會知道。Induk， Miyoko， Kim iko， Hanako， Akiko， Soon Hi，Soon M i，Soon Ja，Soon Hyo.

太多的真實的名字還沒被世人知曉就在心中消逝。太多的尸體還沒下葬，被丟棄在河里。［4］(P192)

話語的運用在自我身份的追尋和構(gòu)建過程中非常關(guān)鍵。沉默象征著創(chuàng)傷，而聲音的恢復(fù)象征著身份的恢復(fù)，沉默被打破的時候，也是身份被構(gòu)建的時候。Akiko在錄音帶中用言語講述了自己的痛苦經(jīng)歷，使自己沉默的歷史和被剝奪的身份得以重現(xiàn);并且通過說出那些被遺忘的名字，在一定意義上幫助她們恢復(fù)了被殖民主義和父權(quán)主義剝奪的身份。

最后，Beccah給母親舉行了一個具有象征意義的葬禮。母親的語言被Beccah用文字記錄到一張床單上，并用這張床單包裹母親的尸體。最后Beccah把母親的骨灰撒到河里，象征著母親自我身份構(gòu)建的完成。河水在小說中被賦予了獨特的象征意義，它代表著罪惡的凈化，同時也是母親的故鄉(xiāng)——朝鮮的象征。她幫助母親的靈魂重返屬于自己的精神家園，同時也和母親的身體合二為一。

我打開母親的骨灰盒，把她的骨灰撒到河里。我伸出手指，紛紛飄落的骨灰沾滿了我的手。我把手放到嘴唇上?！澳愕纳眢w在我的身體里了”，我對母親說，“你永遠(yuǎn)與我同在，即便你的靈魂找到了回家的路。回到朝鮮?；氐侥愕募亦l(xiāng)蘇素漢。趟過天堂的河流去到北斗星?！保?］(P212)

Beccah最終理解和接受了母親，在幫助母親恢復(fù)身份的同時，她也找到了屬于自己文化的根，完成了自己身份的構(gòu)建。

2.女兒的自我身份構(gòu)建

Yamamoto曾指出以母親聲音的恢復(fù)為象征的母親身份的構(gòu)建通常也預(yù)示著女兒的自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)同，因為女兒的自我身份和母親是密不可分的。［8］(P25)這一觀點同樣適合用來解讀《慰安婦》中女兒Beccah的自我身份構(gòu)建。

在美國出生和成長的Beccah作為第二代移民，面臨著來自種族、文化及家庭的巨大壓力。她在母親的朝鮮傳統(tǒng)文化和父親的美國白人文化的影響下成長。由于受到美國主流文化的排斥，以及對母親過去的一無所知，使她缺乏歸屬感，無法找到自己的根。Beccah在探究母親過去的經(jīng)歷中尋找迷失的自我。

從哥特主義視角來看，Beccah對超自然力量的接受，理解了母親為鬼魂做的法事，標(biāo)志著她不再排斥母親的文化。

我記得曾看著母親在給我吃飯前先擺出給死人的供品，記得她曾在我面前拿著用我的床單撕成的布條跳舞，盡管我曾感覺自己被無視，自己無足輕重，盡管母親和她的鬼魂們待在一起，但我現(xiàn)在明白了她知道我在看著她，那是她的方式，她其實一直都把我?guī)г谏磉?。?］(P197)

最終發(fā)生在Beccah身上的超自然經(jīng)歷讓她理解了母親，而且這種理解消除了Beccah以前受到的傷害和忽視。在知道母親哭泣著等待鬼魂和死人是為了顯示恰當(dāng)?shù)淖鹁春?，她承諾要為了母親哭泣。在母親去世時，Beccah不知不覺地為她歌唱， “唱著不知道歌詞的歌”，唱道“在你的靈魂穿越河流時，我會照顧好你的身軀，我會站在這里守護(hù)著你，送你上路。”［4］(P208)Beccah繼承了母親 “巫師”的能力，這表明她接受了母親的文化，找到了自己文化的根。

其次，Beccah通過錄音帶發(fā)現(xiàn)了母親生前無法言說的秘密，理解了她種種怪異舉動背后的巨大創(chuàng)傷，從而獲得巨大的精神力量，重新找回了自己。Beccah的成長和自我身份的構(gòu)建最后體現(xiàn)為她的一個夢。在那個夢中，Beccah看到自己深陷在河水里，不知誰的手拉拽著她的腳，使她一直往下沉。了解歷史真相的Beccah認(rèn)同了死去的母親，并且在對歷史重新回憶的儀式中得到了救贖。此時她夢境的主題也由毀滅變成了解放和新生。她發(fā)現(xiàn)自己并非沉溺在深水里，而是飄浮在天空中，“光線和天空，自由得讓我眩暈”，她蜷縮著身子，“睡在媽媽種下的一顆小小的種子旁，等待著重生”。［4］(P213)

諾拉·凱勒在《慰安婦》中通過Akiko的敘述重現(xiàn)了一段被忽略的歷史，展現(xiàn)了在二戰(zhàn)這一特殊的歷史背景下，女性在殖民主義和父權(quán)主義壓迫下所承受的身體以及心理上的創(chuàng)傷。凱勒把慰安婦所受的身心創(chuàng)傷個體化到Akiko身上，賦予了她存在的意義;借Akiko之口向讀者展示了戰(zhàn)爭對女性的蹂躪和摧殘，揭示了日本政府和軍人的累累暴行，在一定程度上幫助她們恢復(fù)了在歷史中存在的意義和地位，重新構(gòu)建了她們的自我身份。而“哥特”這一文學(xué)體裁的完美運用更加突出和深化了主題。凱勒在小說中借助了很多哥特主義元素，如暴力、壓抑、監(jiān)禁、幻覺、隱藏的秘密、超自然力量、恐懼和威脅等等，這些哥特主義的傳統(tǒng)要素在展現(xiàn)和應(yīng)對創(chuàng)傷，以及探求自我身份的構(gòu)建方面發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用。

［1］陳晉華.哥特小說在英美文學(xué)中的演變［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報 (漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，(6).

［2］ Cathy Caruth.Unclaimed Experience:Trauma，Narrative，and History ［M］. Balimore: Johns Hopkins University Press，1996.

［3］ Michael Gamer.Romanticism and the Gothic:Genre，Reception and Canon Formation［M］.Cambridge:Cambridge University Press，2000.

［4］ Nora Okja Keller.ComfortWoman［M］.New York:Penguin Books，1997.

［5］張麗，李鵬飛.戰(zhàn)爭性別與創(chuàng)傷:解析諾拉·凱勒的《慰安婦》 ［J］.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)，2013，(4).

［6］ Johanna Calma.Book Review:ComfortWoman ［J］.Comtemporary Literary Critism.1998，(2).