李 玲，李 俊

［1.山東建筑大學(xué)，濟(jì)南 250100;2.山東省建筑科學(xué)研究院，濟(jì)南 250031］

《易經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，以營建“安土敦仁”的和諧社會(huì)為終極目標(biāo)，造就了中國傳統(tǒng)文化厚德載物的博大胸襟與和天下的和諧精神?！疤烊撕弦皇怯兄袊厣乃季S方式，由此構(gòu)成了中國文化的大背景和主色調(diào)。其中涵蓋著三層關(guān)系:人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身 (心與身)的關(guān)系?！保?］(P14)

中國古建筑和諧理念是在漫長的歷史長河中經(jīng)過千百年的探討實(shí)踐并經(jīng)歷無數(shù)次的檢驗(yàn)而逐步地形成的?！爸袊鳛闁|方文化的主脈，在對(duì)人和宇宙、環(huán)境等領(lǐng)域有別于西方的社會(huì)意識(shí)，形成中國古代天、地、人有機(jī)聯(lián)系統(tǒng)一整體的東方道、儒、釋的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)?！保?］(P16)早在孔子和老子分別創(chuàng)立原始儒學(xué)和原始道家之前，中華先民就已經(jīng)表現(xiàn)出了很高的精神智慧，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙和世界萬物的三種思維模式，即遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽說、五行說、八卦說。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽說、五行說、八卦說開始走向相互滲透和有機(jī)融合，出現(xiàn)思維共生現(xiàn)象，即所謂“陰陽五行”、 “陰陽八卦”之說。陰陽五行思想、陰陽八卦思想由于其直觀性和整體性特征，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。至西漢末年，隨著佛教的傳入，在與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與融合中，逐漸產(chǎn)生了一種倫理型、樂感型、超越宗教的現(xiàn)世主義文化，進(jìn)而促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化四大思想資源的發(fā)展，展示了以儒家文化為本，儒道互補(bǔ)，儒道佛合一的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展圖景。中國傳統(tǒng)文化的這種結(jié)構(gòu)模式勢(shì)必影響到中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、民族心理和審美趣味，從而鑄塑了中國傳統(tǒng)文化的基本精神—— “和諧”。

在現(xiàn)代建筑受到諸如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、地質(zhì)災(zāi)害等多方面困擾之時(shí)，汲取中國古建筑的合理成分，去其糟粕、取其精華，古為今用，結(jié)合當(dāng)代高科技的技術(shù)手段，用生態(tài)和理性的眼光，重新審視古代建筑在處理人與自然、人與人、人與資源之關(guān)系的巧妙之處，特別是滲透在其中樸素的生態(tài)建筑思想和蘊(yùn)含在其中的人文意識(shí)及和諧理念，進(jìn)而促進(jìn)、完善和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化，支持并形成健康、科學(xué)的現(xiàn)代建筑文化理念及實(shí)踐。

我們不妨沿著中國古建筑和諧理念形成的歷史脈絡(luò)探尋其演變、發(fā)展的軌跡。從總體發(fā)展趨勢(shì)來看，大致可分為三個(gè)階段:人與自然的關(guān)系階段，人與人的和諧關(guān)系階段，人自身的和諧關(guān)系階段。當(dāng)然，這三個(gè)階段，并不是前一階段結(jié)束，后一階段才出現(xiàn)，而是在融匯中遞進(jìn)，遞進(jìn)中融匯，并且每一種關(guān)系都是不斷發(fā)展的，最后，三種關(guān)系共同存在并相互聯(lián)系、相互依存、相互制約。

一、人與自然的和諧關(guān)系

“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！保?］(P229)史學(xué)界、建筑學(xué)界長久以來把這段話看作是中國最早的有關(guān)建筑概念的基本“理論”。中國古建筑的發(fā)展，從新石器時(shí)代早期入地較深的袋穴和坑式穴居的原始居住，到半坡遺址中出現(xiàn)的入地較淺而墻壁與地面用夾草泥烤成的半穴居，后來發(fā)展成一種地面上的、能夠構(gòu)成較大空間的、室內(nèi)具有木柱而墻壁和屋頂用較小木料及夾草泥做成的簡(jiǎn)單房屋;至漢代，發(fā)展成漢族特有的木架建筑，這是中國封建社會(huì)建筑發(fā)展的第一個(gè)高峰。

在這個(gè)階段中，人們的營建意識(shí)尚處在一種原始的自然混沌狀態(tài)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力非常低下。不像西方社會(huì)那樣認(rèn)為神權(quán)凌駕于一切，或凸顯人本精神，認(rèn)為人可以改變世界。而是人們面對(duì)洪水等種種自然災(zāi)害、在艱苦環(huán)境中求生存等多種因素，催生了“神人相合”的觀念:“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保?］(P16)——孕育著求和諧一致的思維傾向。由于大自然具有超強(qiáng)的力量，在古人心目中它與神同位，因此古人在神秘的大自然面前自覺異常渺小，只有歸依自然，接受大自然的恩賜，從主觀上主動(dòng)地親和自然，和自然形成一種和諧的氛圍，這樣才能生存。這種關(guān)系可以從古人的生存行為中看出:人建房、種田、養(yǎng)畜、捕魚、種菜，以此維系生存;反過來，人的排泄物和建房等其他廢棄物，則可以肥田、育樹、喂魚等，由此整個(gè)系統(tǒng)良性循環(huán)，環(huán)境未有污染，開發(fā)未有過度;穴居、半穴居、樹上筑巢、地上木構(gòu)架等所用材料，均取之于自然，生產(chǎn)力水平低，決定了材料的加工過程也非常簡(jiǎn)單，不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。整個(gè)建筑環(huán)境可謂“雖有人作，宛自天成”，因地制宜、因山就勢(shì)、相地構(gòu)屋、因勢(shì)利導(dǎo)、就地取材，與自然渾然一體，形成自然與人相和諧的氛圍?？梢哉f，遠(yuǎn)古時(shí)代的“陰陽說”、“五行說”、“八卦說”等便是這種人與自然和諧的理論的萌芽，從“伏羲畫卦”到“文王演易”再到“孔子讀易”，以至西漢末年《周易》成型，這種人與自然和諧的關(guān)系逐漸發(fā)展成熟，乃至中國建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn)——風(fēng)水學(xué)，成了中國建筑學(xué)與樸素環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國粹”，它作為“文化沉淀的、相對(duì)穩(wěn)定的觀念形態(tài)本身就是一種社會(huì)存在，深刻地影響甚至決定了古代建筑設(shè)計(jì)及規(guī)劃布局。”［5］(P212－223)

二、人與人的和諧關(guān)系

遠(yuǎn)古時(shí)期“人類的一切社會(huì)行為都不能違背天地大法，都必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律行事?！保?］(P83)遵循天道，即從主觀上追求人與自然的和諧，客觀上通過事神，祈求鬼神的賜福和保佑，從而產(chǎn)生了“禮”?！墩f文解字》中有:“禮，履也，所以事神致福也?！币笊虝r(shí)期的甲骨文已出現(xiàn)了“禮”，作夢(mèng)、姜、琴等形，象征豆盤盛玉祭祀祖先、上帝，以示敬意。王國維在《觀堂集林·釋禮》一書中認(rèn)為:“盛玉以奉神人之器謂之曲，若豊。推之而奉神人之酒亦謂之醴。又推之而奉神人之事，通謂之禮(即“禮”)?！惫粝壬嗾J(rèn)為，“禮”起源于祭神，“故其字后來從示，其后擴(kuò)展為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！保?］(P21)可見，“禮”與神權(quán)，族權(quán)聯(lián)系密切。后來經(jīng)演變、衍化， “禮”逐漸成為整個(gè)中國古代社會(huì)的行為規(guī)范，至西周時(shí)嬗變?yōu)橐环N社會(huì)化的秩序，制約著人與人之間的關(guān)系，乃至成為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)和諧的一種工具。“和諧思維模式實(shí)質(zhì)上是以自然界的理想和諧證明人類社會(huì)等級(jí)秩序的合理性，其內(nèi)在邏輯是自然界的天上地下、天尊地卑的層次結(jié)構(gòu)，人類社會(huì)相應(yīng)的也應(yīng)該是君臣上下、尊貴賤卑的差別結(jié)構(gòu)。這不僅是理想狀態(tài)，而且是天經(jīng)地義的。由此人們只能對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制度頂禮膜拜，而不能產(chǎn)生絲毫懷疑?！保?］(P21)當(dāng)然，這種“人與人和諧”的哲學(xué)思想，在存在著剝削階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)中只是一種主觀的空想，是諸子百家文化爭(zhēng)鳴的最高理想。

先秦時(shí)期，諸子百家?guī)缀醵挤謩e從不同的層面表達(dá)了對(duì)和諧的追求?？鬃拥摹昂投煌北豢醋魇侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的經(jīng)典;道家崇尚混沌，主張返璞歸真，厭惡自然的破壞和人性的扭曲等;莊子的最高理想是“太和萬物”，最終目標(biāo)是世界達(dá)到最完美的和諧;《易經(jīng)》的“天”、“地”、“人”等“三才”強(qiáng)調(diào)“人和”。這些理論，把原始的“人與自然的和諧關(guān)系”提升到“人與人之間的和諧關(guān)系”，豐富了和諧思想，推動(dòng)了中國古代和諧理論的進(jìn)一步發(fā)展。而這些發(fā)展又直接影響到了統(tǒng)治者，進(jìn)而體現(xiàn)在作為物質(zhì)形態(tài)和文化現(xiàn)象的建筑上?！爸袊糯卮蟮慕ㄖこ袒旧隙际枪俜降慕ㄔO(shè)項(xiàng)目，歷代的皇朝都有其建筑的政策，各個(gè)時(shí)代的建筑都是在官方政策控制下的產(chǎn)物?！保?］(P38)建筑理所當(dāng)然地成為維護(hù)社會(huì)秩序的有效工具之一。

實(shí)際上，不同的人，不同的朝代對(duì)和諧的理解也是不同的，尤其是統(tǒng)治者，總是想把某一種理念或理論納入自己的倫理范圍而為己作用。相對(duì)于孔子、孟子、道家的和諧理念，封建社會(huì)的統(tǒng)治者也有自己的理解。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，尊卑不同，這首先就有悖于孔孟等人的和諧理念，于是統(tǒng)治者在建筑上融入了有利于自己的詮釋，那就是“中為至尊”、“尊卑有序”等一系列建筑形制的出現(xiàn)。這里的“和諧”，更多的是體現(xiàn)在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者安居自己的地位、身份、等級(jí)等，即統(tǒng)治者心安理得的高踞被統(tǒng)治者之上，被統(tǒng)治者心甘情愿地匍匐于統(tǒng)治者之下，相安無事，以致后來擴(kuò)展到各個(gè)階層，乃至家庭內(nèi)部的關(guān)系，成為“君君臣臣、父父子子”的等級(jí)秩序。這種等級(jí)秩序，正如“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。［9］(P82)這種思路啟發(fā)后世儒者，創(chuàng)造出一整套正心誠意、修齊治平的理論，是為封建社會(huì)的人與人的和諧之道。經(jīng)演變衍化，逐漸滲透到整個(gè)封建社會(huì)的古建筑理念和實(shí)踐中的方方面面:第一，表現(xiàn)在建筑類型上，形成一系列禮制性建筑，而且這些禮制性之間的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于實(shí)用性建筑，如宗廟、壇、陵墓等;第二，主張君權(quán)神授，故建有都城、宮殿，體現(xiàn)君權(quán)至高無上;第三、 “尚中”情懷，主張“中為至尊”、 “中正有序”，故建筑布局方整對(duì)稱、昭穆有序，從而形成都城、宮城等建筑群體嚴(yán)格的中軸對(duì)稱;第四、主張尊卑有序，上下有別，故建筑的開間、形制、色彩、脊飾等都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。

在先秦典籍中，通過規(guī)定建筑各種級(jí)別來體現(xiàn)人和人之間等級(jí)關(guān)系的例子俯拾皆是?！抖Y記》中有: “天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！保?0］(P108)——規(guī)定了建筑基座高度的等級(jí)性;《禮記·王制》中有: “天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢”——人的等級(jí)不但決定了宗廟的數(shù)量，也限定了宗廟的排列方式;《春秋穀梁傳注疏》中有:“禮:天子、諸侯黝堊，大夫倉，士黈?！保?1］(P88)——對(duì)建筑色彩的使用做了等級(jí)規(guī)定。這種服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的建筑和諧理念，到了中國古建筑發(fā)展的第二個(gè)高峰——隋唐時(shí)期，有了更加詳細(xì)的官方規(guī)定，如《唐六典》中有:“王公以下屋舍不得施重拱藻井，三品以上堂舍，不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過五間五架;五品以上堂舍，不得過五間七架，廳廈兩頭，門屋不得過三間兩架，仍通作烏頭大門:勛官各依本品:六品，七品以下堂舍，不得過三間五架，門屋不得過一間兩架;非常參官不得造軸心舍及施懸魚，對(duì)鳳，瓦獸，通袱，乳梁裝飾……士庶公私宅第皆不得造樓閣臨視人家?！质怂焯蒙?，不得過三間四架，門屋一間兩架，仍不得輒施裝飾……”

經(jīng)過千百年的演變發(fā)展，這種等級(jí)森嚴(yán)的建筑“和諧”理念逐漸深入人心，在很大程度上成為人們下意識(shí)去遵守的法則，成為實(shí)現(xiàn)不同階層、不同等級(jí)之間人與人和諧的精神工具。

三、人自身的和諧關(guān)系

如果說儒教、道教的和諧理念后來被封建宗法觀念所扭曲，成為維護(hù)封建等級(jí)制度和諧的工具，幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了以“禮”為核心的道德倫理觀念，并達(dá)到了封建禮儀制度下的人與人之間關(guān)系的和諧要求;那么，佛教的傳入，則從更深層次上實(shí)現(xiàn)了人自身即心與身的和諧訴求。

人自身的和諧，即人的身心平衡，靈與肉的平衡，理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念在不同的宗教、流派中有不同的側(cè)重點(diǎn)。道教隱居高山大川，潛心修煉，遠(yuǎn)離世俗，取山水之靈氣，汲日月之精華，修人身心之寧靜，在人與自然的相處中，求得清靜無為，側(cè)重于人與自然關(guān)系的和諧。儒家主張積極入世，講究修身、齊家、治國、平天下，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，儒家建立了一整套治理國家的倫理、道德、禮樂等典章制度，他們熱心于把自己的治國理念以及和諧理想，運(yùn)用于實(shí)踐，孔子曰: “當(dāng)今之世，如欲平治天下，舍我其誰乎?”可見，他們治理國家、和諧民眾的參與感是何等強(qiáng)烈。作為中國本土文化，他們的表現(xiàn)形式不同，意識(shí)指向不同，但求安寧、求和諧的根本理念是相通的。歸納起來，大致可以這樣認(rèn)為，道教文化側(cè)重于從人與自然的和諧關(guān)系中，融入自己的觀念和理想，儒家則從人和人的和諧關(guān)系中凸顯自己的觀念和理想，兩者更多的是把他們的理念有形地表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)，自然就體現(xiàn)在建筑文化中、建筑物化中，而外在的和諧，更依賴于內(nèi)在的和諧，那么佛教文化的傳入，特別是佛教文化和儒家文化、道家文化從相悖到融合的過程中，產(chǎn)生了更為深刻的內(nèi)在的和諧，那就是人自身的和諧。

公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，北印度釋迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之子釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，其基本教義是“四諦”，又作四圣諦，即 (1)苦諦:指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。(2)集諦:集是集合、積聚、感召之意。集諦，指眾生痛苦的根源。(3)滅諦:指痛苦的寂滅。(4)道諦:指通向寂滅的道路。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅槃寂滅的境界。其構(gòu)建的觀念世界是把此岸、彼岸割裂開來，以苦空為主旨，對(duì)此岸的文化采取排斥拒絕的態(tài)度——人間與佛國、此岸與彼岸、人性與佛性未可“同一”。

佛教大約公元前3世紀(jì)后傳入我國，流行于東晉南北朝，大盛于隋唐。作為一種源于異邦文化背景的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，佛教在流傳過程中，受到了中華本土文化的頑強(qiáng)排拒，而佛教以靈活的調(diào)適性，不斷地改變自身的面貌，逐漸地適應(yīng)了新的文化生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的調(diào)整、適應(yīng)，進(jìn)入隋唐，佛教融通了印度佛教與中國儒道思想，逐步形成了儒、道、佛三教并立的局勢(shì)。到了唐代，佛教一度被高度重視，成為中國最主要的宗教文化。

佛教受到推崇的原因在于:一是佛教傳入中國之后，不斷地調(diào)整自己的教義，有效地克服了“水土不服”的問題;二是和本土的儒教、道教三教合流，衍生出了新的和諧理念——心與身即理想與現(xiàn)實(shí)的和諧，迎合了當(dāng)時(shí)人們的心理意識(shí)。其中國化的體現(xiàn)在于:“深受中國‘天人合一’傳統(tǒng)哲學(xué)及其文化思想的影響，以佛、佛國、佛性為‘天’，以信徒、社會(huì)人生、人性為‘人’，佛與信徒、佛國與現(xiàn)實(shí)、佛性與人性等漸趨合一?！保?2］(P80)——這一切，在統(tǒng)一的建筑形態(tài)中得到了形象化的表述。

印度佛教建筑的原型窣堵坡是佛教高僧的埋骨建筑，其實(shí)是墳?zāi)沟男问?，但后來隨著社會(huì)的發(fā)展，不再僅僅是埋葬舍利的地方，而是成為一種紀(jì)念性的建筑。隨著佛教在中國的傳播，窣堵坡這種建筑形式也在中國廣泛擴(kuò)散，發(fā)展出了“塔”這種極具中國特色的傳統(tǒng)建筑形式其質(zhì)地的轉(zhuǎn)變、功能的拓展、內(nèi)涵的延伸，體現(xiàn)了塔的中國化。傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清各朝的發(fā)展，并與鄰近區(qū)域的建筑體系相互交流融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系，建筑平面從早期的正方形逐漸豐富，演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術(shù)也在不斷進(jìn)步，結(jié)構(gòu)日趨合理。其整體意象及周圍環(huán)境彌漫著帶有中國傳統(tǒng)文化色彩的佛教意蘊(yùn)，“不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表……不是高聳入云，指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想;不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？臻煹膬?nèi)部空間，而是平易的非常接近日常生活的空間組合;不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在中國建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)?！保?3］(P67)中國的佛教建筑成了出世之佛與入世之儒的共融體，它的現(xiàn)實(shí)的理性精神，使其象征意義越來越趨向于平和、靜謐、安然，使人不由自主地進(jìn)入到一種心與身、靈與肉的和諧境界。

歷史建筑的設(shè)計(jì)理念經(jīng)過時(shí)間的洗禮，總能給人以現(xiàn)實(shí)的啟迪，同時(shí)也留下了其輝煌的印記——盡管歷經(jīng)滄桑依然顯得璀璨絢麗。從佛教傳入中國到佛教建筑興起的600多年的時(shí)間里，佛教與中國傳統(tǒng)文化融合、互動(dòng)，無一不體現(xiàn)在具有中國傳統(tǒng)文化特色的佛教建筑上?！皯?yīng)該說自佛教輸入后中國才產(chǎn)生真正的正式的宗教建筑，洛陽白馬寺是見于記載首創(chuàng)的第一座佛寺?！保?］(P106)隋文帝統(tǒng)一中國之后，又開始了全國性的佛教復(fù)興活動(dòng)。修立佛寺成為通過行政命令的方式，由國家各級(jí)政府機(jī)構(gòu)督辦的一項(xiàng)公務(wù)。中國佛教被中國古代哲學(xué)家消化和吸收，既豐富了中國古代文化的觀念形態(tài)，也使佛教在中國被廣泛認(rèn)可，最終形成了儒、道、釋三足鼎立，三教合流的局面。至宋代，有人提出“以佛修心、以道養(yǎng)心、以儒治世”的口號(hào)，這種中國文化大一統(tǒng)的基本精神，又都在建筑形態(tài)中得到了形象化的表述，尤其是佛教建筑由塔變寺后，其選址、布局、形制等諸方面都體現(xiàn)了佛教意蘊(yùn)的中國化、世俗化，求得人自身和諧的一種物化表象。“中國佛寺，一方面是佛的靈境，另一方面是人的禮佛場(chǎng)所。在審美上，它的基本建筑形制，深受中國傳統(tǒng)院落式建筑模式的影響。佛教有關(guān)于‘無父無君’，‘沙門不敬王者’的理論，而中國佛寺的空間布局與秩序，實(shí)際與俗世的秩序及其政治、倫理觀念，具有某些同構(gòu)因素，佛寺被世俗化了，它是宗教崇拜與現(xiàn)實(shí)審美的二重奏?！保?4］(P328－329)風(fēng)水理念的平和性、等級(jí)禮制的現(xiàn)實(shí)性、佛教意蘊(yùn)的脫俗性在佛教寺院的布局上三性合一，充分體現(xiàn)了佛性與人性、此岸與彼岸的同一。

中國古建筑，在和世界上其他民族、其他地域的建筑既平行發(fā)展，又相互交叉中，逐步形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色。在千百年的演變發(fā)展過程中完成了致用、目觀、比得、暢神的成熟和升華，在這種升華中，薈萃成具有系統(tǒng)而又底蘊(yùn)深厚的建筑文化，如一顆枝繁葉茂的參天大樹，深深地植根于這片廣饒而肥沃的土壤中。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，新城市涌現(xiàn)，老城區(qū)改造的浪潮中，追求眼前功利，漠視傳統(tǒng)文化，非洋不取的浮躁心態(tài)使得亂建、重建成風(fēng)，嚴(yán)重違背規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，使中國的現(xiàn)代建筑走向越來越窄的死胡同，既丟掉了中國建筑的特色，也引發(fā)了一系列人為的自然災(zāi)害，從而不得不承受大自然的嚴(yán)厲懲罰。在全球化和文化趨同的大勢(shì)下，如何保持自己的民族建筑特色，并使中國古建筑重新獲得生長的空間，煥發(fā)蓬勃的活力，是迫切需要解決的問題。

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［9］ 萬麗華，藍(lán)旭．孟子［M］．北京:中華書局，2010．

［10］ 戴勝．禮記 (卷八)［Z］．

［11］ 李學(xué)勤．春秋穀梁傳注疏［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［12］ 白晨曦．天人合一——從哲學(xué)到建筑 ［D］．中國社會(huì)科學(xué)院博士學(xué)位論文．2003．

［13］ 李澤厚．李澤厚十年集 (第1卷) ［M］．合肥:安徽文藝出版社，1994．

［14］ 王振復(fù)．建筑美學(xué)筆記 ［M］．天津:百花文藝出版社，2005．