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論康德的審美共通感

2014-03-06 04:54周黃正蜜
關(guān)鍵詞:共通判斷力知性

周黃正蜜

[北京大學(xué),北京 100871]

“共通感”是一個從古希臘開始就已出現(xiàn)的哲學(xué)概念,在《判斷力批判》中,康德將此概念創(chuàng)造性地引入美學(xué),并將其作為鑒賞判斷的先天主觀原則。本文試圖通過分析康德的美學(xué)思想和相關(guān)文本,考察這一概念的含義和功能,具體將從如下問題展開:1.康德為什么要引入共通感的概念?他在何種意義上定義這個概念?2.隨著康德美學(xué)思想的發(fā)展和變化,這一概念的含義和功能是否發(fā)生了變化?3.在第三批判中,共通感在鑒賞判斷中有何作用?具體包括如下問題:(1)共通感在鑒賞判斷的分析和論證結(jié)構(gòu)中的功能為何?(2)在何種意義上對共通感的設(shè)定得以論證?本文的第一節(jié)討論的是第一個問題;第二節(jié)的討論通過介紹康德早期對審美判斷的理解,試圖展示共通感概念所依托的理論背景;第三節(jié)具體考察《判斷力批判》的文本對共通感的論述,試圖澄清第三個問題。

一、概念的引入和定義

在共通感概念的發(fā)展史中,亞里士多德和西塞羅為最具代表性和影響力的兩種定義方向。前者認(rèn)為共通感是將主體內(nèi)部的各種感官感受統(tǒng)一和連接起來的意識和先天能力;后者認(rèn)為它是在社會生活中培養(yǎng)出來的、對公共事務(wù)的感受性,也是一種關(guān)乎主體間交往的實踐性的德性。在康德的時代,對此概念的慣常理解來源于蘇格蘭常識學(xué)派,即一種普通人都先天具有的,作為認(rèn)識出發(fā)點并保證其普遍有效性的認(rèn)知能力和原則。但康德明確地將對共通感在審美領(lǐng)域的應(yīng)用與蘇格蘭常識學(xué)派的理解區(qū)別開來,并通過自己所構(gòu)造的定義開創(chuàng)性地賦予其獨特的功能。

在美學(xué)理性化的傳統(tǒng)中,一直存在如何將審美的感性屬性與理性特征連接起來的問題,亦即試圖對自柏拉圖以來理性和感性間的分疏與對立尋找一種和解的可能性。鮑姆加登認(rèn)為美是感性的完善,相對于真是知性的完善。繼承萊布尼茨的觀點,他認(rèn)為感性和知性只是根據(jù)清晰的程度來劃分,審美的情感能力是一種居于感性認(rèn)識和理性認(rèn)知之間的既明晰又混亂的認(rèn)識能力,且鑒賞和認(rèn)知一樣有其完善的途徑和方式。在這里,感性和理性的和解是通過設(shè)定一種居間的屬性來完成的。而康德并不接受這種對感性和理性的區(qū)分方式,以及與此相應(yīng)的將它們連接在一起的方式,他認(rèn)為兩者的區(qū)別不在于程度上的區(qū)分,而是一種邏輯上的區(qū)分:前者作為直觀的能力只能由對象的刺激引起,只是被動接受,因而是一種低級的認(rèn)識能力,無法提供普遍有效的認(rèn)識;而知性作為思維的能力能將諸表象雜多主動地綜合起來,因而是一種高級的認(rèn)識能力,并成為知識的客觀有效性和普遍性的保障。由于屬性上的截然對立,通過尋找中間值調(diào)和兩者的方案在康德這里無法實行。對于康德定義的“部分是感性的、部分是智性的愉悅” (ApH AA7:239)①本文所引康德文本均以縮略字母表示,分別如下:康德文本縮寫:AA Akademie-Ausgabe von KantsWerken-Kant's gesammelte Schriften ApH Anthropologie in pragmatischer Hinsicht Brief Briefwechsel EE Erste Einleitung in der Kritik der Urteilskraft Entwürfe Entwürfe zu dem Colleg über Anthropologie aus den 70er und 80er Jahren HNL Handschriftlicher NachlaβLogik KU Kritik der Urteilskraft Logik Logik.Ein Handbuch zu Vorlesungen,hg.von Gottlieb Benjamin J?sche RefA Reflexionen zur Anthropologie的鑒賞力而言,在最直接的意義上表現(xiàn)為將主觀感受性——愉悅與理性化的要求——和普遍有效性連接起來,即美是一種普遍能令人愉悅的對象。而共通感的概念,作為將普遍有效性和感性這兩個要素結(jié)合在一起的最方便的組合,被康德在幾乎等同于鑒賞的意義上使用。

早在18世紀(jì)70年代開始,康德就將共通感 (sensus communis)定義為一種普遍有效的感覺 (der gemeingültige Sinn)(Entwürfe AA15:726,HNL AA16:139,145,148,152,160),主要強調(diào)審美判斷的主觀的普遍有效性(A llgemeinggültigkeit) 和 大 眾 性 (Popularit?t)(HNL AA16:148,160),顯然,這里言及的還是一種經(jīng)驗層面的屬性和規(guī)范性。18世紀(jì)80年代末,康德開始思考如何將兩個哲學(xué)部門連接起來的問題,這個建筑術(shù)的任務(wù)在他看來只有通過對判斷力的徹底批判才能完成,而這不僅意味著需要重新對判斷力的功能進(jìn)行定義——這個至關(guān)重要的步驟通過區(qū)分規(guī)定性判斷力和反思性判斷力得以完成,同時也意味著需要將判斷力在鑒賞方面的應(yīng)用也納入到先驗哲學(xué)中來考量——就康德早期并不認(rèn)為審美判斷可以成為客觀有效的先天判斷而言,這一步驟意味著康德必須對他的美學(xué)理論做徹底的改造,以完成由主觀的普遍有效性向客觀有效性的轉(zhuǎn)變。為此,康德試圖通過一種先驗的原則——主觀的形式的合目的性原則——來解釋愉悅和不愉悅的情感能力。在這層意義上,共通感相應(yīng)地被作為一種普遍的先天原則被設(shè)定。

在晚期②本文對康德美學(xué)早期和晚期的劃分以第三批判為界,而非第一批判,且不管這里所涉及的早期還是晚期都是批判時期內(nèi)的,也就是1770年之后的。康德更早期的美學(xué)著作《對優(yōu)美和崇高的觀察》由于與共通感概念的關(guān)聯(lián)較少,在本文中不納入考察的范圍。的第三批判中,康德對共通感有下述幾種定義:1.“只通過情感而不通過概念,卻可能普遍有效地規(guī)定什么是令人喜歡的、什么是令人討厭的”主觀原則 (KU§20);2.認(rèn)識能力自由游戲的結(jié)果 (同上);3.一種公共感受的理念和一種普遍的判斷能力,我們不僅可以把審美共通感,而且可以把作為邏輯共通感的普通人類的知性歸屬其下 (KU §40)。二者的連接點在于,通過一種擴展性和普遍化的反思程序,從自己私人的立場抽象出來,而將自己置入一種普遍的立場之上。

第一種定義承接了早期共通感的含義,也點明了它在第三批判文本中的基本功能——作為鑒賞判斷的必然的普遍有效性的前提;第二種定義深化了這一概念的含義層次,同時也指示了它在鑒賞判斷之結(jié)構(gòu)層次中的地位;第三種定義強調(diào)了此概念在經(jīng)驗層面上的范導(dǎo)性作用和具體的調(diào)節(jié)方式,借此也對此概念在康德文本中的整體運用進(jìn)行了梳理。

雖然定義上有具體的區(qū)別,我們還是可以對諸定義之間的聯(lián)系做大致的勾畫:第三種定義是在鑒賞判斷的演繹業(yè)已完成的意義上,對其在具體經(jīng)驗情境中的普遍有效性的具體描述。共通感作為認(rèn)識和審美的準(zhǔn)則作用于經(jīng)驗性的主體,必須通過主體間的維度才能真正對自己的私人立場進(jìn)行反思,對自己的感性-理性的混合本性進(jìn)行純化。而前兩種定義關(guān)涉的是審美判斷力先驗層面的分析,普遍有效的情感被歸因于諸內(nèi)心能力之間的自由游戲,作為一種先驗原則,共通感所指向的并不是一種主體間的協(xié)和一致,而是每個主體內(nèi)在的認(rèn)識能力關(guān)系的協(xié)和一致,普遍有效性和感覺性都只是這種內(nèi)在關(guān)系的效果。這樣,康德將共通感概念傳統(tǒng)中的心理認(rèn)知的角度 (亞里士多德)和社會主體間的角度 (西塞羅、維科、薩夫茲勃利)相調(diào)和,并通過前者內(nèi)在性的一致解釋后者外在性的一致,從而深化了這一概念的含義。

可見,不管是在早期的共通感定義中,還是在第三批判中,對此概念的要素中感性一環(huán)的認(rèn)定都是一致的,即都認(rèn)為鑒賞是通過愉悅和不愉悅的感覺來確定,所不同的是對感覺的普遍有效性的解釋方式。與在第三批判中康德明確地將普遍有效性歸因于主觀形式的合目的性原則不同,在早期的運用中,他對共通感的普遍有效的屬性并沒有專門論述,所以,我們只能通過對鑒賞的普遍有效性的說明對其進(jìn)行考察。

二、早期的美學(xué)思想

在第三批判之前,康德批判時期對鑒賞和審美共通感的論述主要出現(xiàn)在《邏輯學(xué)》論邏輯的完善性和審美的完善性的章節(jié)、《手寫遺作·邏輯學(xué)》的相關(guān)章節(jié)以及《手寫遺作·人類學(xué)》論愉悅和不愉悅的情感的章節(jié)中,多為18世紀(jì)70年代到80年代末的手稿片段??档抡J(rèn)為鑒賞判斷是只具有主觀的、經(jīng)驗性的判斷,但他也認(rèn)為鑒賞不同于因感官受刺激而引起的愉快——后者沒有任何普遍性的、完全私人化的,而前者作為“美的知識”和“美的科學(xué)” (NHL AA16:131)具有普遍有效性。相比認(rèn)知的客觀有效性是由知性的法則 (Gesetz des Verstandes)決定,鑒賞的普遍有效性是基于感性的法則 (Gesetz der Sinnlichkeit)(RA AA15:302,315,382,423,NHL AA16:117,125,129,130,145,151,153,160,Logik AA9:15,36,37)。

通過一系列與知性法則的比較,康德試圖揭示知性法則和感性法則的不同作用:知性法則保證了認(rèn)識和判斷的邏輯完善性,感性法則保證了審美完善性 (?sthetische Vollkommenheit);前者與客觀真理性有關(guān),后者與主體心靈的活躍性 (Lebhaftigkeit)有關(guān)。邏輯的完善性在于知識與客體的一致,是通過概念決定的;審美的完善性在于知識與主體的一致,是建立在人的感性直觀之上的。邏輯的完善性是將特殊歸攝到普遍之下,即將特殊從其不重要的屬性中抽象出來,歸到概念中去;審美的完善性其從特殊中認(rèn)識普遍,即將各種特殊統(tǒng)一到直觀中,而到達(dá)概念。所以,前者與具體的知識有關(guān),而后者與一般知識的可能性有關(guān) (NHL AA16:148,151)。在前者中,所有的認(rèn)識能力在客觀的條件下和諧一致,并通過思想表達(dá)出來;在后者中,它們在主觀的條件下和諧一致,并在感受中被體驗到 (NHL AA16:153)。前者是為了知識的清晰性和正確性;而后者則是為了知識的創(chuàng)新、使知識便于理解和傳達(dá) (NHL AA16:102,133,134,147)。

邏輯完善性生硬枯燥難以理解,審美完善性并不縝密嚴(yán)格,兩者同時作為知識的兩種要求難免會有沖突,但我們更傾向于兩者的結(jié)合和互補,且邏輯完善性是所有完善性的基礎(chǔ),鑒賞也是以知識為前提的,最本質(zhì)的審美完善性也在于直觀 (感性的形式)與思維,而非與感受 (感性的質(zhì)料)的協(xié)和一致之中 (NHL AA16:102,149 f.,Logik AA 9:38 f.)。

對于康德早期美學(xué)中的大部分思想元素,我們幾乎可以在其后期的美學(xué)思想中找到對應(yīng)項,當(dāng)然,是在不同的概念和結(jié)構(gòu)框架之下:比如邏輯完善性和審美完善性對一般和特殊的處理可以在規(guī)定性判斷力和反思性判斷力中找到,諸認(rèn)識能力的和諧一致的關(guān)系也作為審美的主觀形式性要素得以保留,作為感性法則之目的的活躍性也演變成為主觀形式的合目的性的重要要素。

但除了尋找思維連續(xù)性之外,更重要的是康德在第三批判中思想的發(fā)展和變化。主要表現(xiàn)在如下方面:

1.最明顯的,莫過于康德對審美完善性概念的批判。為了強調(diào)主觀的、形式的合目的性的原則,康德放棄了作為一種客觀的、內(nèi)在的合目的性,即完善性作為鑒賞的原則 (EE AA20:226 ff.,KU §15);

2.為了賦予鑒賞判斷以先天原則,感性法則的理論被完全拋棄,對于愉悅情感的判定,不再是在感性直觀中做出,①反思的作用在18世紀(jì)70年代已經(jīng)被康德意識到 (NHL AA16:146),用以說明感性與知性的關(guān)系是如何被意識到的問題,但并沒有被一以貫之,作為一種獨特的判斷形式提出來。而是在通過對諸認(rèn)識能力的自由游戲狀態(tài)的意識中反思到的,在內(nèi)感官中意識到的愉悅感也只是在作為反思效果的意義上才能成為鑒賞判斷的確定因素;

3.構(gòu)成鑒賞的主觀的形式結(jié)構(gòu),即諸認(rèn)識能力在主觀條件下的和諧一致,由直觀能力(即感性)與知性的協(xié)和一致變成了想象力和知性的協(xié)和一致,由感性法則與知性法則的一致變成了想象力的自由和知性的合規(guī)律性的一致;②這一轉(zhuǎn)變,即用想象力代替感性 (或直觀能力)作為與知性 (思維能力)相對待的另外一種認(rèn)識能力,在18世紀(jì)80年代就開始出現(xiàn) (NHL AA16:158),但并未明確完成,其間,康德也會使用知性和感性的和諧 (NHL AA16:160)。在1772年到1778年間,這種和諧關(guān)系還有一個更原始的版本,康德用諸感受之間 (Hamornie der Empfindungen)的和諧來稱謂美 (Entwürfe AA15:726,HNL AA16:131),還沒有上升到認(rèn)識能力之間的關(guān)系的層面。對于康德在第三批判中對早期美學(xué)的深化和發(fā)展,特別是對想象力和知性之關(guān)系的理解可參見Henrich,Dieter:Kant's Explation of Aesthetic Judgment,載于Aesthetic judgment and themoral image of the world:Studies in Kant.Stanford University.Stanford 1992,29-56.

4.諸認(rèn)識能力之間協(xié)和一致的根源也不再是經(jīng)驗性的感性原則,而是一種基于超感官之物的先驗原則,主觀合目的性原則;

5.從結(jié)構(gòu)上說,鑒賞判斷不再是由感性給出法則、同時也通過感性表達(dá)出來的單一結(jié)構(gòu),而是被區(qū)分為兩個邏輯層次:諸認(rèn)識能力之合目的性的和諧關(guān)系首先給出判斷的先驗根據(jù),通過感受到的愉悅感進(jìn)而在經(jīng)驗層面上對這一判斷得以確認(rèn)。

回顧康德對其美學(xué)思想的改造,最為重要的當(dāng)屬反思性判斷力和合目的性原則的引入,如果說一方面可以被看作康德對其批判哲學(xué)的體系性建構(gòu)之必然——從判斷力提升為具有自身獨立的先天原則的認(rèn)識能力而能夠在先驗層面成為勾連知性和理性的中間環(huán)節(jié)上看,另一方面也可以看作他將美學(xué)理性化和先驗化的改造之后所遺留問題的必為之舉:在早期的理論中,感性一方面給出法則規(guī)定諸認(rèn)識能力關(guān)系,另一方面又作為將這種關(guān)系表達(dá)出來的能力,這種單一而自足的結(jié)構(gòu)利用了感性的內(nèi)在性和直接性;而后期的雙重結(jié)構(gòu)中總是面臨如何將兩種要素勾連起來和達(dá)成一致的問題:不僅表現(xiàn)在想象力和知性按照一種既不是由想象力也不是由知性提供的法則如何協(xié)和一致的問題,也表現(xiàn)在諸認(rèn)識能力之間的和諧關(guān)系與愉悅的情感之間是如何連接起來的問題。③在鑒賞判斷中,對美的判定在先還是愉悅的情感在先,是康德特別花費筆墨給予解釋的問題 (§9),也是學(xué)界理解分歧比較多的一個問題。見 Guyer,Paul:Kant and the Claims of Taste.Harvard University.Cambridge 1979;Baum,Manfred:Subjektivit?t,Allgemeingültigkeit und Apriorit?t des Geschmacksurteils bei Kant.in:Deutsche Zeitschrift für Philosophie39.1991,S.272-284.

三、《判斷力批判》中共通感的功能

在《判斷力批判》中主要有兩處集中論述共通感,分別是在美的分析論的第四個契機中(§20-22)和鑒賞判斷的演繹之后 (§40)。如上所述,后一處的論述更多的是對審美共通感和邏輯共通感的概念從經(jīng)驗層面的一個連接和梳理,而與純粹的鑒賞判斷本身關(guān)聯(lián)不大。所以,本文將集中考察康德在第四契機中的討論。

在早期的美學(xué)思想中,共通感用以解釋感性的普遍性和通俗性,這主要與鑒賞判斷關(guān)于量的契機 (NHL AA16:156 f.,148)有關(guān),其與主體的明晰性 (活躍性)作為質(zhì)的契機、主體的真理性作為關(guān)系契機和一般知識的必然性作為模態(tài)契機并列為鑒賞的四個要素。在《判斷力批判》中,雖然在關(guān)于鑒賞判斷的量的契機中已經(jīng)論述了構(gòu)成共通感內(nèi)容的大部分要素(對鑒賞判斷的普遍可傳達(dá)性的要求,及作為這種普遍可傳達(dá)性之條件的,諸認(rèn)識能力趨向一般認(rèn)識的協(xié)和一致的關(guān)系),但共通感的概念并沒有在第二契機被引入,而是等到第四契機才出現(xiàn),并被定義為鑒賞判斷的主觀原則。雖然被康德改造后的共通感概念獲得了含義的深化和擴展,但它是否能夠以及在何種意義上成為保證鑒賞判斷必然可以普遍可傳達(dá)的主觀原則?對必然性的論述是對鑒賞判斷自身屬性的描述和分析,還是已經(jīng)可以看作演繹的初步嘗試?①見Guyer,Paul:Kant and the Claims of Taste.Harvard University.Cambridge 1979,248-273,第8章《演繹:最初的嘗試》。共通感與同時作為鑒賞判斷之主觀原則的合目的性原則是何種關(guān)系?對這些問題的解答將從對鑒賞判斷最基本的結(jié)構(gòu)分析入手,通過闡明審美反思判斷力的各個契機的具體含義和功能,確定共通感在鑒賞判斷的分析中所起的作用。

1.模態(tài)的契機

在第一卷《美的分析論》一開始康德就明確指出,鑒賞判斷中包含“一種與知性的關(guān)系”,其作為判斷的四個要素可以按照“判斷邏輯功能的指引”(KU AA5:203)來尋找。但鑒賞判斷的內(nèi)容卻因為其特殊的性質(zhì)而與理論判斷的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。在《純粹理性批判》中,理論判斷的四個契機被明確地定義:判斷的量與主詞相關(guān),判斷的質(zhì)與謂詞的描述方式相關(guān),關(guān)系與主詞和謂詞的關(guān)系相關(guān),模態(tài)則關(guān)聯(lián)于“與一般思考相關(guān)的系詞的價值”(KrV A74/B100)。在規(guī)定性判斷力的使用中,我們把特殊歸攝到普遍的概念和規(guī)則之下,那么,我們不僅可以將這種歸屬關(guān)系對應(yīng)于思維的質(zhì)料 (所予對象的表象)和形式 (知性統(tǒng)覺對諸表象的綜合統(tǒng)一),而且也可進(jìn)一步對應(yīng)于判斷中的主詞和謂詞。②對于“蘇格拉底是人”這種判斷很容易理解。而“太陽曬熱了石頭”的判斷則是將“太陽曬”和“石頭熱”兩種現(xiàn)象歸屬于“因果關(guān)系”的一種判斷性推論 (見《邏輯學(xué)》判斷性推論)。而《判斷力批判》所涉及的是反思性判斷力,其判斷的四個契機因此根據(jù)其運行方式的不同而發(fā)生變化。

康德將審美反思判斷力中的“反思”定義為:“所予表象 [……]與其認(rèn)識能力,關(guān)于一種由此可能的概念作比較和相連接” (EE AA20:211),所以,思維形式在這里關(guān)乎的是所予表象與認(rèn)識能力之間的關(guān)系,對其契機的分析就不再是直接地與判斷中的主詞 (審美對象)和謂詞 (作為一個概念的“美”)相關(guān),而是與這種反思的過程相關(guān)。當(dāng)我們做出一個判斷“X是美的”的時候,按照康德的意思,我們并不是在X與美的概念之間找到了一種直接的聯(lián)系,而是首先反思到所予表象與諸認(rèn)識能力之間的關(guān)聯(lián),也就是說,在表象審美對象時,一種知性和想象力之和諧游戲的心靈狀態(tài)被反思到,而由這種對和諧的內(nèi)心狀態(tài)的意識導(dǎo)致了一種愉悅的感受;而“美”正是被定義為普遍的愉悅,這樣X才與謂詞“美”關(guān)聯(lián)在一起。

通過這樣的梳理,鑒賞判斷的四個邏輯功能所指向的內(nèi)容就很清楚了:質(zhì)的契機關(guān)涉的是對對象的表象方式,對在表象對象的形式中獲得的愉悅的實在性,對其他的表象方式的排除和否定 (即無利害性),以及對在這種表象方式中生命力被無限加強的認(rèn)定;量的契機一方面關(guān)涉的是判斷對象的單一性,另一方面關(guān)涉的是表象方式以及與其相伴隨的愉悅的心靈狀態(tài)的普遍性問題;關(guān)系的契機涉及表象方式的形式,即諸認(rèn)識能力游戲中的主觀合目的性;模態(tài)處理的是表象和諸認(rèn)識能力的關(guān)系,也就是在所予表象中諸認(rèn)識能力和諧一致的必然性——正是在這層意義上,共通感的概念被界定。

在《純粹理性批判》中,康德指出模態(tài)契機并沒有特別的邏輯功能,它對判斷的內(nèi)容并沒有任何貢獻(xiàn),而只是涉及關(guān)于一般思維的系詞的價值,就是說它與對象及其表象沒有關(guān)系,而只與評判和思維自身相關(guān),即“認(rèn)識能力的行動”(KrV A234/B287),它說明的并不是所予表象的規(guī)定性,而是該表象與知性認(rèn)識能力之間的關(guān)系。或然性、現(xiàn)實性和必然性是通過反思考察知性判斷中表象與知性聯(lián)系在一起的方式,是任意的、事實的,還是按照知性法則的。

在審美的反思判斷中,被判定的不僅是審美對象,更關(guān)鍵的是給予對象與諸認(rèn)識能力之間被反思到的關(guān)系——而判斷的過程,也就是反思的過程其實同時也是模態(tài)契機的任務(wù),因此,與認(rèn)知判斷中模態(tài)契機完全不涉及內(nèi)容而只涉及思維形式不一樣,審美反思判斷中的模態(tài)契機始終貫穿在反思判斷力的各個環(huán)節(jié)之中,因而是對前三個環(huán)節(jié)的內(nèi)容的一種綜合,而共通感正是一種由主體諸認(rèn)識能力的游戲的合目的性所導(dǎo)致的、普遍有效的愉悅,而這種愉悅的對象就是美的。這樣,我們可以把在模態(tài)契機中出現(xiàn)的共通感看作對鑒賞判斷的諸契機的一種重組和整合,正如康德所言,“現(xiàn)在我們只是要把鑒賞能力分解為它的諸要素并最終把這些要素統(tǒng)一在一個共通感的理念中”(KU AA5:240)。也正是基于這一理解,共通感原則并沒有在討論鑒賞普遍性的第二契機中被引入,而是在第三契機論述過合目的性原則之后,才在第四契機中把鑒賞的前三個要素綜合在共通感的概念之中。①參見:Wenzel,Christian Helmut:An Introduction to Kant's Aesthetics.Core Concepts and Problems.Blackwell.Malden 2005,P.84-84.

2.共通感的論證

在§20中規(guī)定了共通感的含義和作用之后,§21的標(biāo)題中提出了這樣一個問題:“人們是否有根據(jù)預(yù)設(shè)一個共通感的概念”,在這里,康德從文本的審美語境中走出來,從考察一般的認(rèn)識和判斷的意義上對共通感進(jìn)行論述:不僅是對于鑒賞判斷,而且是對于一般知識而言,共通感都是我們知識和判斷的普遍可傳達(dá)的必要條件??档碌恼麄€論證大體可以分為如下幾步:

(1)由知識和判斷的客觀有效性推出伴隨它們的主觀狀態(tài)的可傳達(dá)性;

(2)主觀狀態(tài)中的諸認(rèn)識能力關(guān)于一般知識的相稱是可以普遍傳達(dá)的;

(3)所有的相稱的規(guī)定根據(jù)一定也是可以普遍傳達(dá)的;

(4)所有的相稱中有一種特殊比例——它最有利于知性和想象力的內(nèi)在關(guān)系的激活——的規(guī)定根據(jù),情感也是可以普遍傳達(dá)的;

(5)情感的普遍可傳達(dá)性是以共通感為前提的,所以,共通感作為知識可普遍傳達(dá)的必要條件可以被確定下來。

在對作為知識可普遍傳達(dá)性之必要條件的共通感的論證上,康德通過將認(rèn)識和審美在“朝向、關(guān)于一般認(rèn)識”的意義上連接起來。這種連接點在于一般知識的主觀條件——即內(nèi)心狀態(tài)及規(guī)定這種內(nèi)心狀態(tài)的要素:不管是在認(rèn)知,還是在鑒賞的主觀內(nèi)心狀態(tài)中,都存在一種知性和想象力的協(xié)和一致。這種將鑒賞和知識在朝向一般知識的意義上接連起來的思路在康德早期的美學(xué)思想中也出現(xiàn)過:知識的審美完善性和鑒賞都是因為感性的普遍法則而具有主觀的普遍可傳達(dá)性的,諸認(rèn)識能力 (感性和知性)處于一種自由游戲的狀態(tài),而規(guī)定這種狀態(tài)的正是感性自身,一種被激活的情感。如果這樣理解的話,共通感作為一種可以普遍傳達(dá)的情感的原則就不僅在審美中,而且在認(rèn)識中都是可以成立的。

但在晚期的美學(xué)思想中,這種感性法則因其作為一種經(jīng)驗性的原則難以滿足批判哲學(xué)的要求而被放棄了,因而需要一種新的先天原則——合目的性原則來解釋諸認(rèn)識能力間的協(xié)調(diào)一致。這樣,將鑒賞和知識的普遍可傳達(dá)性在關(guān)于一般知識的意義上連接起來的契機,也相應(yīng)地不再是一種經(jīng)驗性的原則,而是規(guī)定內(nèi)心諸要素協(xié)和一致的先天原則。就知識的普遍可傳達(dá)性的主觀條件性而言,康德所關(guān)注的不再是經(jīng)驗中主體間具體的傳達(dá)行為,而是一種傳達(dá)的先天可能性,這種可能性由每個主體自身表象對象的方式提供 (Brief.AA11:514)。表象對象的方式是由知性的范疇所決定的,所以,它的一致性和可傳達(dá)性最終是由知性法則所規(guī)定的。在這里,審美和知識關(guān)于一般知識的互相關(guān)聯(lián)是一種比較弱的意義上的聯(lián)系,諸認(rèn)識能力之間的協(xié)和一致的狀態(tài)和根據(jù)都是不一樣的。在審美處,想象力和知性的協(xié)和一致在于主觀的形式的合目的性原則,并通過情感而確定下來;而在認(rèn)知當(dāng)中,兩者的協(xié)和一致在于知性概念的規(guī)定性作用。只有在第一種情況下,共通感作為審美的必要原則才是成立的。

這里還需注意的是,情感的確定作用與知性的規(guī)定作用是不一樣的。在認(rèn)知中,想象力對諸表象雜多的把握完全是按照知性概念的綜合規(guī)則進(jìn)行的,因此,這種內(nèi)心狀態(tài)也是被知性按照其規(guī)則規(guī)定下來的;但在審美中,想象力的自由和知性的合規(guī)律性同時并存,互不干涉,在一種不被確定、自由游戲的狀態(tài)中互相促進(jìn)和激活,并在這種狀態(tài)中流連忘返,因此,這種有生命力的內(nèi)心狀態(tài)得以保持和持續(xù)。情感并非和知性一樣規(guī)定著這種關(guān)系,相反,正是在這種自我再生、自我加強的內(nèi)心狀態(tài)的意識中,對諸認(rèn)識能力的主觀合目的性關(guān)系的意識中,愉悅的情感被感受到,或者換一種說法,這種關(guān)系的主觀統(tǒng)一性只有通過情感,而非通過智性的反思,才能被標(biāo)明出來。所以,康德強調(diào),感覺對諸認(rèn)識能力之間的關(guān)系的確定作用并非是提供規(guī)則的作用,而是提供一種意識的途徑和方式的作用 (KU §9)。

回顧以上論證,可以看出,康德并沒有對共通感概念的實在性予以論證,而只是出于對鑒賞概念進(jìn)行先驗分析的需要,將其作為一種可能性被設(shè)定出來了。它不能作為知識的充分條件被確定下來,進(jìn)而為論證審美的必然普遍性做貢獻(xiàn),而只是作為鑒賞的必要條件被引入,也僅為了更全面地展示鑒賞的必然普遍的屬性。這樣,共通感當(dāng)然不能作為論證鑒賞判斷之普遍有效性的根據(jù),因為它自身的有效性反倒是被后者賦予的。正如康德所言,“共通感這一不確定的基準(zhǔn)實際上是被我們預(yù)設(shè)了的:我們自認(rèn)為能夠做出鑒賞判斷就證明了這一點。”(KU AA5:239)

在模態(tài)章節(jié)的最后,康德針對共通感的含義和作用提出了一系列問題:“至于事實上是否有這樣一個作為經(jīng)驗可能性之構(gòu)成性原則的共通感,還是有一個更高的理性原則使它對我們而言只是一個調(diào)節(jié)性原則,即為了一個更高的目的才在我們心中產(chǎn)生出一個共通感來;因而,是否鑒賞就是一種原始的和自然的能力,抑或只不過是一種尚需獲得的和人為的能力的理念,以至于鑒賞判斷連同其對某種普遍贊同的要求事實上只是一種理性的要求,要產(chǎn)生出情志的這樣一種一致性來,而那種應(yīng)當(dāng),即每個人的情感與每個他人的特殊情感相匯合的客觀必然性,只是意味著在其中成為一致的可能性,而鑒賞判斷則只是在這一原則的應(yīng)用上提出了一個實例?!?KU AA5:240)這些問題既是康德對共通感概念在模態(tài)章節(jié)的功能的一種總結(jié),同時也是對此概念在這種特殊應(yīng)用之外的其他含義和作用的一種暗示 (§40)。如果說在經(jīng)驗層面,共通感作為一種在認(rèn)識領(lǐng)域中把握別人的思想和傳達(dá)自己的思想的能力—— “一種原始和自然的能力”,在審美領(lǐng)域中作為一種傳達(dá)和感受他人情感的能力,并且作為主觀的準(zhǔn)則參與和規(guī)定著我們的經(jīng)驗的話;那么,在審美批判中,共通感這種經(jīng)驗性原則獲得了先驗性的應(yīng)用,作為一種“尚需獲得的和人為的能力的理念”,不僅在理性理念的指導(dǎo)下調(diào)節(jié)著想象力和知性的協(xié)調(diào)一致,而且在實踐理性的指導(dǎo)下調(diào)節(jié)著想象力和理性的作用,一方面指引我們更加接近真理,另一方面使我們更加趨向善。

可以看出,與伽達(dá)默爾從人文主義傳統(tǒng)①Gadamer,Hans-Georg:Wahrheit und Methode.GesammelteWerke1.Hermenutik 1.Mohr.Tübingen 1990,P.24-35.和阿倫特從政治哲學(xué)的角度②Arendt,Hannah:Lectures on Kant's political philosophy.University of Chicago.1992.對共通感概念的整理和解釋不同,康德并沒有將這個概念作為建構(gòu)其美學(xué)理論的基礎(chǔ)性要素來使用,而只是功能性地服務(wù)于其所出現(xiàn)的文本。通過將這個傳統(tǒng)的概念糅合到他的先驗美學(xué)中,康德賦予了它新的含義和功能。由于這種功能性的使用方式,我們很難對共通感本身給出一個獨立、統(tǒng)一的本質(zhì)性定義,更不能從這一概念的實存出發(fā)對鑒賞判斷的論證有任何貢獻(xiàn),但也正是通過這種應(yīng)用,我們對鑒賞判斷本身的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)層次有了更清晰的把握。

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