唐弘樹

摘要：《莊子》中存在著大量的神話材料，自王國(guó)維開啟以神話眼光看《莊子》的先河后，魯迅、郎擎霄、聞一多、茅盾、顧頡剛等許多學(xué)者開始關(guān)注《莊子》與神話的關(guān)系，并取得了一定的成績(jī)。進(jìn)入新時(shí)期后，對(duì)《莊子》神話的研究進(jìn)入了一個(gè)更深更全面的階段，鑒于此，有必要對(duì)研究成果進(jìn)行一番梳理，有利于推動(dòng)《莊子》神話研究的發(fā)展?！肚f子》神話研究成果主要集中在神話與寓言研究、神話原型和意象研究、神話思維研究、神仙思想研究。

關(guān)鍵詞：《莊子》 神話 研究現(xiàn)狀

中國(guó)分類號(hào)：1207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-56-60

自20世紀(jì)90年代開始，對(duì)《莊子》神話的研究逐漸轉(zhuǎn)入由宏觀轉(zhuǎn)向了微觀分析，學(xué)者們對(duì)《莊子》神話進(jìn)行多角度、更深入、更細(xì)致、更全面的觀照，產(chǎn)生了不少研究成果。本文擬對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)有關(guān)《莊子》神話的研究情況做簡(jiǎn)要梳理和評(píng)析。

一、《莊子》神話與寓言研究

中國(guó)神話學(xué)專家袁珂先生對(duì)《莊子》神話的研究比較深入，他較早注意到了神話與寓言的關(guān)系，把莊子神話和寓言互相轉(zhuǎn)換來(lái)進(jìn)行研究。他的著作《中國(guó)古代神話》中對(duì)《莊子》內(nèi)、外、雜篇中的寓言和古代神話進(jìn)行了十多次的引用，并對(duì)其加以整理和復(fù)原。他于20世紀(jì)90年代發(fā)表的《（莊子）的神話與寓言》中補(bǔ)充了說明了茅盾關(guān)于“《莊子》沒有嚴(yán)格的神話材料”的說法，認(rèn)為《莊子》中存在著零星碎片的神話材料，其中有些寓言是通過這些零星的神話材料改裝而成的?！啊肚f子》書中雖說是缺少‘嚴(yán)格的神話材料，但由神話材料而改裝為寓言的卻是數(shù)見不鮮。”并列舉了其中的倏忽鑿混沌、黃帝遺玄珠數(shù)、鯤鵬之變、觸蠻之爭(zhēng)等幾個(gè)神話材料展開論述。除了寓言改裝的材料，袁珂還列舉了直接見于《莊子》中的神話材料，指出有些神話材料具有寓言的意味。其中還特別提出了活物論神話，至今都被學(xué)者頻頻引用。因此，關(guān)于《莊子》神話與寓言方面的研究開始引起學(xué)者的關(guān)注，鹿博在他的文章《（莊子）魅力：神話鍛造為寓言的（逍遙游）》中主要分析《逍遙游》中莊子是如何把神話改造為寓言的情況。他認(rèn)為寓言的故事情節(jié)是來(lái)源于神話，主要人物多是神話人物，描繪的廣闊情境類似于神話的混沌意境。并分析了莊子選擇神話來(lái)創(chuàng)作寓言的原因。隨后他又發(fā)表了碩士論文《（莊子）：神話鍛造寓言研究》，對(duì)《莊子》神話資料進(jìn)行了挖掘和求證，還把《莊子》中神話鍛造寓言的過程進(jìn)行了具體的分析、闡述，總結(jié)了《莊子》神話鍛造寓言的意義及其深刻價(jià)值。

肖捷飛的碩士論文《（莊子）寓言探微》中以《莊子》寓言為角度，把這些寓言中的形象與上古神話傳說聯(lián)系起來(lái)，證明《莊子》寓言中的一些形象有著借用了某些神話的名稱或者某個(gè)特征?？偨Y(jié)了《莊子》寓言形象體現(xiàn)出的莊子生死觀即是神話傳說中“不死性”的演繹。

對(duì)于《莊子》神話與寓言方面的已經(jīng)取得一些成果，特別是袁珂先生的研究，迄今很少有人能超越他。這類研究都還需要繼續(xù)深入。

二、《莊子》神話原型和意象的研究

神話原型和神話意象理論是近年來(lái)在中國(guó)神話學(xué)界廣泛流行的理論，影響深遠(yuǎn)。國(guó)內(nèi)這些理論較早的系統(tǒng)譯介者和代表人物葉舒憲在他的著作《莊子的文化解析——前古典與后現(xiàn)代的視界融合》中從兩種神話意象入手分析，即混沌和鯤鵬，并在此基礎(chǔ)上解析出《莊子》內(nèi)七篇的宇宙論結(jié)構(gòu)，揭示“葫蘆——壺——壹”這一母題在《莊子》以及道家文化中的淵源和替換的形式。探討了《莊子》及道家思想中深刻的文化淵源。取得了開創(chuàng)性的進(jìn)展。

朱任飛自1996年起陸續(xù)發(fā)表了《從東海神木傳說到（莊子）的鯤鵬扶搖意象》、《昆侖、黃帝神話傳說與（莊子）寓言》、《大海、海神崇拜和（莊子·秋水）寓言》、《雷神崇拜和（莊子）寓言》、《上古神話傳說中“混沌母題”與（莊子）寓言》等一系列論文，對(duì)《莊子》寓言中的一些神話意象、神話母題進(jìn)行了探討。通過發(fā)掘書中神話源頭，把現(xiàn)存的簡(jiǎn)單、零碎意象和故事情節(jié)恢復(fù)其真實(shí)意蘊(yùn)。重新構(gòu)建其中的神話結(jié)構(gòu)。在這些論文的基礎(chǔ)上他出版專著《（莊子）神話的破譯與解析》，書中從神話原型破譯、喻道神話解析、神話意境考察、神話結(jié)構(gòu)考察等幾方面對(duì)《莊子》神話進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。對(duì)《莊子》神話原型的解析從原型繼承方面著眼，發(fā)掘和破譯出《莊子》有關(guān)神話的原型以及初始意蘊(yùn)，然后在此基礎(chǔ)之上，再結(jié)合《莊子》對(duì)該原型的具體運(yùn)用，解析其神話的意象及內(nèi)涵。構(gòu)建《莊子》神話的深層意義結(jié)構(gòu)。例如在破譯和解析“混沌”原型時(shí)，“發(fā)現(xiàn)‘混沌意象既不是‘太陽(yáng)、‘黃云，也不是‘牛皮渡筏，而是以《山海經(jīng)》中‘渾敦?zé)o面目，但又‘是識(shí)歌舞的天山之神帝江為初始原型改造而來(lái)，而‘渾敦原型在《山海經(jīng)》上古神話中的初始意蘊(yùn)是原始先民心目中的一種理想生存狀態(tài)，即美國(guó)學(xué)者艾利亞德所說的‘初始之完美?！敝烊物w的《（莊子）神話的破澤與解析》運(yùn)用了原型批評(píng)、文化人類學(xué)等方法和理論，在跨文化的比較中得出結(jié)論。對(duì)《莊子》中的重要原型意象作出文化解析。是研究《莊子》神話的一部重要著作。

林振湘的碩士論文《（莊子）神話意象研究——兼論（莊子）神話與（山海經(jīng)）之關(guān)系》運(yùn)用原型批評(píng)理論、神話意象理論，從兩個(gè)層面的比較研究對(duì)《莊子》神話進(jìn)行了解讀。一個(gè)層面是“對(duì)《莊子》中神人意象、大木意象、鯤鵬——渾沌意象與《山海經(jīng)》中的上古神祗、神木、鸞鳳形象的比較研究，探究其原型，考察了莊子對(duì)上古神話的改造和繼承，揭示二者密切的關(guān)系?！绷硪粋€(gè)層面是“通過對(duì)莊子哲學(xué)與神話哲學(xué)，莊子思維特征與神話思維特征的比較研究，揭示了莊子哲學(xué)與神話哲學(xué)的深刻淵源?！睂O俊華的碩士論文《（莊子）神話研究》圍繞著《莊子》與上古神話的關(guān)系這一中心，在前輩考察原型意象的根基上，《莊子》中保留下來(lái)的上古神劃分類別進(jìn)行考辨，審查《莊子》素材的神話來(lái)源，探討了神話思維對(duì)《莊子》思維模式及文本特色的隱性影響，簡(jiǎn)述了莊子思想中對(duì)吸納、揚(yáng)棄了神話哲學(xué)的部分，及《莊子》思想的神話淵源。

楊國(guó)強(qiáng)的《（莊子）鯤鵬原型新探》和張存釗的《（莊子·逍遙游）中大鵬之神話溯源》都是對(duì)鯤鵬神話的原型的研究，楊文在研討寓言文本與神話文本的基礎(chǔ)上，對(duì)鯤鵬原型研究作了簡(jiǎn)單評(píng)析，考證了神話文本中鯤鵬的原型。認(rèn)為“鯤，即鯀，是宇宙之祖；鵬即玄鳥，是商民族的始祖圖騰，而鵬的南徙則是殷人先民航渡南太平洋的神話印記?！睆埼膭t認(rèn)為大鵬原型即是太陽(yáng)。這兩種說法都值得商榷。

筆者認(rèn)為隨著原型理論和神話意象理論的流行，《莊子》神話原型和意象方面的研究成果比較突出，開拓了《莊子》神話研究的新方向。但是我們?cè)谘芯康臅r(shí)候應(yīng)該注意辨析概念，要深入發(fā)掘出有關(guān)原型意象中的原始意蘊(yùn)，同時(shí)也要關(guān)注原始意蘊(yùn)在發(fā)展演變過程中的改造與變化。在運(yùn)用這些理論的同時(shí)注意開拓視野，可以參照人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等等多方面知識(shí)。

三、《莊子》神話思維研究

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，繼“神話”概念之后，“神話思維”這個(gè)西學(xué)概念被引入了《莊子》的研究中來(lái)，產(chǎn)生了一定的影響。

葉舒憲的《莊子的文化解析——前古典與后現(xiàn)代的視界融合》運(yùn)用比較神話學(xué)和人類文化學(xué)的理論、方法對(duì)《莊子》中神話進(jìn)行了解析。從背景和意識(shí)形態(tài)上考察《莊子》中神話思維。“借助人類學(xué)的宏觀透視去把握莊書的神話思維方式和宇宙論結(jié)構(gòu)，并在微觀分析中揭示某些重要的神話主題、原型意象和象征、神秘?cái)?shù)字、敘述模式等的深廣文化蘊(yùn)含，及其在莊子整體結(jié)構(gòu)中的意指作用，在思想史和文化史中的反響與回應(yīng)?！?/p>

孫俊華的碩士論文《（莊子）神話研究》中對(duì)《莊子》神話思維存在的原因和神話思維對(duì)文本的影響兩個(gè)方面來(lái)論述《莊子》的神話思維。探討了神話思維對(duì)《莊子》思維模式及文本特色的隱性影響。

胡景敏和孫俊華的《（莊子）神話思維探因》中著重探討了《莊子》神話思維形成的原因。認(rèn)為是“商代文化的傳承、楚地宗教氛圍的滋養(yǎng)、莊子獨(dú)特個(gè)性的影響和黑暗現(xiàn)實(shí)的激發(fā)；理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾作為一種外力促使了莊子對(duì)神話思維的自覺選擇和運(yùn)用。”吳亞娜的《從（莊子）的神話思維看莊子的循環(huán)變化思想》中從鯤與鵬，莊周與蝶，種有幾，混沌之死，瓠與瓢等5個(gè)神話中分析莊子神話思維中的循環(huán)變化思維的方式。總結(jié)了莊子循環(huán)變化思想的意義和影響。劉偉的《莊子的神話思維和語(yǔ)言特色》中把神話思維同文本的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)研究。認(rèn)為神話思維是《莊子》的一種文本體現(xiàn)，同時(shí)人物語(yǔ)言的特殊含義在《莊子》的神話思維下得到充分的發(fā)揮。

在關(guān)于《莊子》神話思維研究中，除了探討《莊子》中的神話思維和《莊子》神話思維產(chǎn)生的原因，有些學(xué)者還另辟蹊徑，把神話思維同《莊子》哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)研究。

趙沛霖《先秦神話思想史論》中認(rèn)為《莊子》的神話思維哲學(xué)化了，他從哲學(xué)出發(fā)來(lái)把握神和神話特征。對(duì)神話的認(rèn)識(shí)做出了重要貢獻(xiàn)?！扒f子實(shí)際上是神話思想史上第一個(gè)從哲學(xué)的高度把握神話整體特征的思想家?！蔽恼陆沂玖恕肚f子》中哲學(xué)觀念與原始神話思維的密切聯(lián)系。他列舉了《莊子》哲學(xué)中的時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系觀念來(lái)分析《莊子》哲學(xué)直接對(duì)原始神話的繼承。認(rèn)為這些觀念與神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念存在著明顯的淵源關(guān)系和一致性。認(rèn)識(shí)到神話思維對(duì)《莊子》哲學(xué)的重要影響。

田志亮的碩士論文《（莊子）哲學(xué)的神話溯源》中探討了《莊子》哲學(xué)與神話關(guān)系，指出“《莊子》吸收和借鑒了大量上古神話的內(nèi)容及其思維方式”。認(rèn)為神話思維對(duì)《莊子》哲學(xué)影響很大?！安粌H在內(nèi)容上同神話有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話思維有聯(lián)系”。最后總結(jié)了神話思維對(duì)《莊子》哲學(xué)產(chǎn)生影響的原因。馬得林的文章《（莊子）神話的生命哲學(xué)解讀》以一個(gè)嶄新的視角生命哲學(xué)來(lái)解讀莊子神話，又以《莊子》中的神話思維來(lái)解析生命哲學(xué)，指出莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。用。即“生命之‘道與渾沌神話”、“生命自由與鯤鵬神話”、“生命永恒與不死鳥神話”。

上述研究成果主要表現(xiàn)在《莊子》神話解讀中分析神話思維及《莊子》哲學(xué)與神話思維的聯(lián)系方面，對(duì)《莊子》的神話思維研究多是從宏觀上的把握，應(yīng)向多角度、微觀的來(lái)分析《莊子》神話思維。

四、《莊子》神仙思想研究

中國(guó)神話研究離不開中國(guó)仙話的討論，而《莊子》中有一些關(guān)于神仙思想的記載，神仙思想的研究也是《莊子》神話研究的重要部分。

葉舒憲的《莊子的文化解析——前古典與后現(xiàn)代的視界融合》中分析了《莊子》仙人思想的來(lái)源和探討《莊子》神話和仙話的關(guān)系。姚圣良的博士論文《先秦兩漢神仙思想與文學(xué)》中以《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人世間》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》七篇作品來(lái)考察神仙思想對(duì)莊子散文創(chuàng)作的影響。彭亞萍和吳文杰的《論（莊子）中的神仙思想及對(duì)后世的影響》在認(rèn)真對(duì)《莊子》的文本研讀的基礎(chǔ)上來(lái)探究《莊子》神仙思想的來(lái)源，及其對(duì)游仙詩(shī)、道教的影響，并將這三種類別的神仙思想進(jìn)行了比較分析。王威威《莊子的神仙思想與道教思想體系的形成》指出“《莊子》外雜篇中已經(jīng)明確提出了長(zhǎng)生的追求和神仙思想。從《莊子》內(nèi)篇、外雜篇以及佚文的相關(guān)內(nèi)容來(lái)看神仙思想與道家思想已開始交流，且趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上三者進(jìn)一步揉合，形成了中國(guó)道教思想系統(tǒng)。”

關(guān)于《莊子》神仙思想研究還散見于一些關(guān)于《莊子》的研究中，但都是對(duì)《莊子》神仙思想比較簡(jiǎn)單的梳理。此類研究除了葉舒憲多種角度、多種方法的研究之外，其他研究都比較單一。

結(jié)語(yǔ)

上述提到的論著中，在《莊子》與《山海經(jīng)》的比較方面都有一些涉及?！渡胶＝?jīng)》中收錄了大量神話材料，《莊子》與《山海經(jīng)》中神話材料許多都可以對(duì)照。除了林振湘的碩士論文《（莊子）神話意象研究——兼論（莊子）神話與（山海經(jīng)）之關(guān)系》中對(duì)《莊子》與《山海經(jīng)》中的形象做了比較詳細(xì)的研究外，還沒有專門把《莊子》神話與《山海經(jīng)》放在一起研究的文章，著作也沒有出現(xiàn)，因此把《莊子》神話與《山海經(jīng)》放在一起研究是十分必要的。由于《莊子》神話材料比較零星，神話概念界定不夠準(zhǔn)確，對(duì)《莊子》神話研究都造成了一定阻礙。未來(lái)的研究可以拓展方法、開創(chuàng)視野。結(jié)合其他學(xué)科，比如人類學(xué)、歷史學(xué)、神話哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義。結(jié)合出土文獻(xiàn)來(lái)考察《莊子》神話?？梢詭椭覀兏婵陀^的解讀、闡釋《莊子》神話。