王國(guó)學(xué)，姜 珊

(哈爾濱工程大學(xué)大學(xué)德育與青年心理研究中心，黑龍江 哈爾濱 150001)

馬克思主義自誕生以來(lái)在解釋世界和改造世界兩個(gè)方面都彰顯了巨大力量。中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)的巨大歷史變革生動(dòng)地詮釋了這種巨大力量發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理和外在條件。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義本土化是馬克思主義生命之樹長(zhǎng)青的根本保障，也是馬克思主義自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。本文從社會(huì)工程論角度，嘗試闡釋馬克思主義中國(guó)化的意蘊(yùn)與進(jìn)路，以期尋找到馬克思主義本土化研究和社會(huì)工程理論研究的契合點(diǎn)，為深化社會(huì)工程理論研究做出進(jìn)一步探索。

一

工程活動(dòng)是人的一種重要實(shí)踐。如果說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式，那么工程實(shí)踐則不僅僅是人的存在方式，更是人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展方式。“工程活動(dòng)的核心是做出一個(gè)新的存在物?！保?］4工程實(shí)踐創(chuàng)造出自然界未曾有的物器、制度、狀態(tài)、關(guān)系等，從而使人成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。近十幾年來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了諸如“希望工程”、“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”等引起廣泛關(guān)注的社會(huì)工程項(xiàng)目，顯示出工程活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位越來(lái)越重要。

從哲學(xué)角度看，工程實(shí)踐是人類本質(zhì)力量的根本體現(xiàn)。同一般的生產(chǎn)活動(dòng)和制造活動(dòng)相比，工程活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的創(chuàng)新性，其對(duì)于人類社會(huì)的意義不僅僅在于維持人的存在，更在于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因?yàn)樯a(chǎn)和制造活動(dòng)從結(jié)果上看表現(xiàn)為新事物的產(chǎn)出和增加，但從工藝上和程序上來(lái)講則表現(xiàn)為復(fù)制，基本上是一種重復(fù)性的實(shí)踐活動(dòng)。相比之下，工程實(shí)踐是一種具有創(chuàng)新性的大規(guī)模的實(shí)踐活動(dòng)，凝結(jié)著工程設(shè)計(jì)者和實(shí)施者的創(chuàng)新智慧和組織管理智慧。以社會(huì)工程為例，無(wú)論是社會(huì)制度的建立、社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，還是社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)組織的創(chuàng)建，都離不開社會(huì)工程設(shè)計(jì)者的精心謀劃，體現(xiàn)出政治家、社會(huì)活動(dòng)家和社會(huì)管理者等社會(huì)精英人士匠心獨(dú)具的才智和膽識(shí)。正是在這個(gè)意義上，我國(guó)社會(huì)工程理論研究的著名專家王宏波教授早在2000年就提出了“鄧小平理論就是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)如何發(fā)展的總體性社會(huì)工程理論”的論斷［2］48。

從社會(huì)工程角度看，馬克思主義在中國(guó)傳播最先是以一幅“未來(lái)世界圖景”出現(xiàn)的。中國(guó)早期馬克思主義者把俄國(guó)十月革命的勝利看做是馬克思主義的勝利，主張走俄國(guó)人的路，即以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)組織共產(chǎn)黨，用暴力革命建立勞農(nóng)專政的新政權(quán)，以此改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。用這樣一種思路來(lái)理解，馬克思主義兼具“社會(huì)工程藍(lán)圖”和“藍(lán)圖實(shí)施方案”兩種性質(zhì)。這樣的理解就大方向而言并沒(méi)有錯(cuò)。不過(guò)，社會(huì)工程必竟有別于自然工程，俄國(guó)革命不可能完全復(fù)制到中國(guó)來(lái)。因此，在共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)下，中國(guó)革命盡管在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)前期有了很大發(fā)展，但當(dāng)國(guó)民黨人執(zhí)行“分共清黨”的屠殺政策時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的決策者(當(dāng)然也與共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)不當(dāng)有關(guān))未能適時(shí)有效地組織力量加以應(yīng)對(duì)，致使大量中共黨組織遭到破壞，大批共產(chǎn)黨人慘遭殺害。在中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)時(shí)期，由于中國(guó)社會(huì)不同于俄國(guó)社會(huì)，中國(guó)革命不同于俄國(guó)革命，那些忠實(shí)執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際決議的中共領(lǐng)導(dǎo)人在反“圍剿”的軍事斗爭(zhēng)中，在制定統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和土地政策過(guò)程中都出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。正是在批評(píng)這些錯(cuò)誤的過(guò)程中，毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。

從黨的思想路線角度看，“馬克思主義中國(guó)化”強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，著重說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人要善于用馬克思主義理論來(lái)分析和指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐。馬克思主義的確為我們描繪了一幅共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖。這一藍(lán)圖實(shí)際上是對(duì)資本主義社會(huì)的否定和超越。但對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，如何把半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)經(jīng)過(guò)新民主主義革命引向社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，卻是有許許多多具體的藍(lán)圖需要繪制。馬克思主義不可能為我們提供關(guān)于中國(guó)革命的現(xiàn)成圖紙。對(duì)此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人有著清醒的認(rèn)識(shí)。延安整風(fēng)時(shí)期毛澤東批評(píng)教條主義者時(shí)說(shuō):“馬克思說(shuō)人比蜜蜂不同的地方，就是人在建筑房屋之前早在思想中有了房屋的圖樣。我們要建筑中國(guó)革命這個(gè)房屋，也須先有中國(guó)革命的圖樣。不但須有一個(gè)大圖樣，總圖樣，還須有許多小圖樣，分圖樣。”［3］343-344然而中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義者犯了“唯書唯上”的錯(cuò)誤，他們?cè)诿枥L中國(guó)革命藍(lán)圖時(shí)不是根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況，而是根據(jù)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的指示，并且認(rèn)為蘇聯(lián)的一切經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際所有指示都是馬克思主義的，任何違背共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的做法都是反馬克思主義的，中國(guó)的山溝里出不了馬克思主義。

蘇聯(lián)是第一個(gè)使社會(huì)主義由理論變成現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。蘇聯(lián)主導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際不但是中國(guó)共產(chǎn)黨組織上的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，而且在物質(zhì)上還給予中國(guó)共產(chǎn)黨以幫助。在此情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨在政策上接受共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)本不應(yīng)該受到任何質(zhì)疑。但問(wèn)題是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)革命的許多指示都未能使中國(guó)共產(chǎn)黨獲得勝利，相反卻遭受到挫折或失敗。這說(shuō)明，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人坐在辦公室里是畫不出中國(guó)革命這幅圖紙的，馬克思主義也不可以直接當(dāng)作圖紙來(lái)用，而只能當(dāng)作一個(gè)繪圖的指導(dǎo)工具來(lái)使用。關(guān)于這一點(diǎn)，建國(guó)后毛澤東在一個(gè)講話中明確指出:“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用?！保?］所以，從社會(huì)工程論的角度看，“馬克思主義理論要轉(zhuǎn)變?yōu)閮|萬(wàn)群眾的具體的社會(huì)實(shí)踐”需要經(jīng)過(guò)一個(gè)“社會(huì)工程的研究活動(dòng)”的中間環(huán)節(jié)?！吧鐣?huì)工程的作用就在于它是探索和研究如何將理論命題轉(zhuǎn)化成操作性命題的理論和方法。”［5］35-36

二

任何社會(huì)制度的形成都或多或少帶有社會(huì)工程建構(gòu)者的主觀色彩，是社會(huì)精英人物主動(dòng)謀劃和著意爭(zhēng)取的結(jié)果，但任何社會(huì)工程實(shí)踐不僅僅關(guān)乎人的主觀能動(dòng)性，更與人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性密切相連。即是說(shuō)，社會(huì)工程的建設(shè)，并不是籌劃者隨心所欲的臆想，而必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)存有疏漏的主觀謀劃加以矯正和修補(bǔ)。當(dāng)矯正和修補(bǔ)無(wú)效時(shí)，客觀規(guī)律將會(huì)無(wú)情地將社會(huì)工程大廈推翻。

這里必須強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)發(fā)展規(guī)律并非是一個(gè)預(yù)成的先在，而是存在于人的實(shí)踐之中，在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成并不斷發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的社會(huì)制度也并非千篇一律，因?yàn)槿诉@一實(shí)踐主體在不同的社會(huì)中是千差萬(wàn)別的，其所處的環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)也必然各有特點(diǎn)。例如，中國(guó)是繼蘇聯(lián)之后第二個(gè)建立起社會(huì)主義制度的大國(guó)，在建國(guó)過(guò)程中有許多方面都借鑒了蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。但中國(guó)社會(huì)主義制度有別于蘇聯(lián)。蘇聯(lián)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，中國(guó)實(shí)行人民民主專政。蘇聯(lián)實(shí)行聯(lián)邦制，各加盟共和國(guó)有自己的憲法;中國(guó)實(shí)行單一制，地方政府在中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下開展工作。可見(jiàn)，盡管當(dāng)年蘇聯(lián)給中國(guó)樹立了一個(gè)社會(huì)主義制度的樣板，中國(guó)在確立社會(huì)主義制度的過(guò)程中又進(jìn)行了再創(chuàng)造，形成了自己的特點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨人也不是從一開始就知道再創(chuàng)造的重要性。在民主革命時(shí)期我們?cè)?jīng)亦步亦趨地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，但事實(shí)證明有很多做法并不符合中國(guó)實(shí)際。例如，毛澤東曾經(jīng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)制度名稱批評(píng)說(shuō):“過(guò)去我們叫蘇維埃代表大會(huì)制度，蘇維埃就是代表會(huì)議，我們又叫‘蘇維埃’，又叫‘代表大會(huì)’，‘蘇維埃代表大會(huì)’就成了‘代表大會(huì)代表大會(huì)’。這是死搬外國(guó)名詞?！保?］延安整風(fēng)時(shí)期毛澤東提出要分清楚“創(chuàng)造性的馬克思主義”和“教條式的馬克思主義”的區(qū)別，要宣傳“創(chuàng)造性的馬克思主義”，并提出“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”的重大任務(wù)［3］374。

必須承認(rèn)，在民主革命時(shí)期和建國(guó)初期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在除舊布新的斗爭(zhēng)中取得了輝煌勝利，但在1957年以后，毛澤東錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩個(gè)給新中國(guó)造成嚴(yán)重傷害的政治運(yùn)動(dòng)。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)背離了廣大人民群眾的根本利益，違背了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這一教訓(xùn)啟示我們:

第一，忽視制度建設(shè)無(wú)法建造成長(zhǎng)治久安的社會(huì)工程大廈。一項(xiàng)科學(xué)的制度安排必須能夠自動(dòng)地良性運(yùn)轉(zhuǎn)，且能夠有效抵抗制度外的因素干擾。1956年中共八大所確定的各項(xiàng)方針和1957年毛澤東所作的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》所蘊(yùn)含的正確思想，可以看作是一種工程藍(lán)圖設(shè)計(jì)。但后來(lái)的實(shí)際工作并未能夠很好把這些思想轉(zhuǎn)化為具體制度。1958年提出的“以鋼為綱”、“以糧為綱”口號(hào)違背了中共八大確定的經(jīng)濟(jì)建設(shè)原則;1966年開始的“文化大革命”混淆了毛澤東自己提出的“人民內(nèi)部矛盾”和“敵我矛盾”的界限;“文革小組”這一沒(méi)有法律依據(jù)的組織竟凌駕于中央政治局之上，黨的全國(guó)代表大會(huì)不能按時(shí)召開;包括國(guó)家主席劉少奇在內(nèi)的中國(guó)公民未經(jīng)合法程序遭到限制人身自由;等等。這些令人匪夷所思的事件之所以會(huì)發(fā)生，關(guān)鍵在于那時(shí)的中國(guó)社會(huì)的法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及教育制度還沒(méi)有真正建立起來(lái)，或者是建立起來(lái)但還沒(méi)有能夠有效地自主運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣性地僭越社會(huì)工程，致使社會(huì)工程實(shí)踐活動(dòng)很難有效開展。

第二，社會(huì)工程的建設(shè)必須立足于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，立足于廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要。新中國(guó)成立后，廣大人民群眾求強(qiáng)求富的愿望非常迫切。通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展成為全社會(huì)的普遍追求，但“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，“共產(chǎn)風(fēng)”，“一平二調(diào)”等貌似馬克思主義實(shí)則非馬克思主義的做法，不但沒(méi)有給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)增輝添色，反而破壞了社會(huì)主義在人民群眾中的威信。所以，1956年社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，雖然標(biāo)志著社會(huì)主義大廈在中國(guó)已經(jīng)牢固地建立起來(lái)，但是如何有效地鞏固它，卻成為中國(guó)共產(chǎn)黨人每時(shí)每刻必須面對(duì)的重大問(wèn)題。

第三，宏大的社會(huì)工程是由若干子社會(huì)工程組合而成，并且其各個(gè)組成部分在不同時(shí)期的作用有主有次。把中國(guó)建設(shè)成強(qiáng)大的現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。這一宏大的社會(huì)工程包含諸如黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等若干子工程。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，圍繞奪取政權(quán)的中心任務(wù)，軍隊(duì)建設(shè)處在極為重要地位，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)要服從和服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。在和平時(shí)期，圍繞提高人民物質(zhì)文化生活水平的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于極為重要地位，軍隊(duì)建設(shè)和文化建設(shè)也要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來(lái)開展。由于中國(guó)共產(chǎn)黨是各個(gè)時(shí)期各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，所以任何時(shí)候黨的建設(shè)都居于各項(xiàng)工程的核心地位，加強(qiáng)黨的思想、組織、作風(fēng)建設(shè)是各個(gè)歷史時(shí)期必須做好的基礎(chǔ)性工作。一旦黨的實(shí)事求是思想路線受到干擾，民主集中制原則受到破壞，黨內(nèi)生活出現(xiàn)不正?，F(xiàn)象，黨的工作和其他各項(xiàng)工作都會(huì)受到影響。在這方面，文化大革命的教訓(xùn)值得后人認(rèn)真記取。

三

社會(huì)工程建設(shè)出現(xiàn)南轅北轍、事與愿違的結(jié)果，是歷史的偶然現(xiàn)象還是歷史的必然趨勢(shì)?英國(guó)哲學(xué)家波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中對(duì)“烏托邦工程”進(jìn)行了批判，間接地回答了這一問(wèn)題。波普爾把謀求對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體改造的社會(huì)工程稱作烏托邦工程。他說(shuō):“烏托邦主義者試圖實(shí)現(xiàn)一種理想的國(guó)家，他使用作為一個(gè)整體的社會(huì)藍(lán)圖，這就要求一種少數(shù)人的強(qiáng)有力的集權(quán)統(tǒng)治，因而可能導(dǎo)致獨(dú)裁?！保?］295

波普爾在批判“烏托邦社會(huì)工程”的同時(shí)，對(duì)社會(huì)改良即他所說(shuō)的“零星社會(huì)工程”卻大加贊賞。他的立論依據(jù)主要有三個(gè):一是工程的可行性，前者因持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、涉及范圍廣而很難成功實(shí)施，后者因范圍小易于調(diào)整而具有現(xiàn)實(shí)可行性;二是工程實(shí)施的手段，前者的實(shí)施必須借助集權(quán)和暴力;后者則借助理性和民主;三是工程目標(biāo)不同，前者追求最大善，后者避免最大的惡［7］293。

按照波普爾的分析，那些尋求社會(huì)整體改造的烏托邦工程必定以失敗告終，而零星工程因?yàn)槭且环N局部的漸進(jìn)的變革所以有成功的可能。但是，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明波普爾的分析是片面的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了歷史性巨變。無(wú)論是新中國(guó)的建立，還是社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，還是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所取得的巨大成績(jī)，都是中國(guó)社會(huì)的整體變革。這些巨大成績(jī)并不是通過(guò)局部的零星的社會(huì)工程建造取得的，而是通過(guò)實(shí)施大規(guī)模的社會(huì)改造，亦即波普爾所謂的“社會(huì)重建”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其間出現(xiàn)的“大躍進(jìn)”和“文革”等全局性錯(cuò)誤，并不能掩蓋中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總體成績(jī)。

然而波普爾的上述分析也有其深刻性的一面，即大規(guī)模的社會(huì)工程極為艱巨，非幾代人的不懈努力不能完成［7］297。這啟示我們，對(duì)于宏大的社會(huì)工程的評(píng)價(jià)，如同對(duì)于宏大社會(huì)工程的建造一樣，不能操之過(guò)急。同時(shí)，局部的工程失敗也不能代表所有工程的垮塌，甚至還會(huì)為后來(lái)的工程建造帶來(lái)益處。鄧小平就曾認(rèn)為，“文革”有一“功”，即讓全黨認(rèn)識(shí)到改革開放是中國(guó)唯一正確的選擇。這一共識(shí)促進(jìn)了中國(guó)改革開放事業(yè)的大發(fā)展。因此，評(píng)價(jià)社會(huì)工程的成敗應(yīng)該具有歷史的和辯證的眼光。

事實(shí)上，中國(guó)革命和建設(shè)的道路異常艱難曲折。中國(guó)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)并非從一開始就有一個(gè)完整而周詳?shù)木唧w方案，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷摸索和完善各項(xiàng)政策，并最終取得勝利。正因?yàn)槿绱耍袑W(xué)者聯(lián)系百年中國(guó)的滄桑經(jīng)歷總結(jié)說(shuō):“我們堅(jiān)守的主義和創(chuàng)造的模式，都不是設(shè)計(jì)出來(lái)的，我們是被逼上了一條叫做社會(huì)主義的道路。”［8］298中國(guó)的發(fā)展道路是幾代中國(guó)人在自己的實(shí)踐中總結(jié)失敗教訓(xùn)和成功經(jīng)驗(yàn)摸索出來(lái)的，因?yàn)轳R克思和列寧“都沒(méi)有告訴我們，今天的事，具體應(yīng)該怎么辦”［8］301。

的確，在社會(huì)工程的建設(shè)方面，沒(méi)有一張放之四海而皆準(zhǔn)的萬(wàn)能圖紙來(lái)供所有的社會(huì)工程使用。真正的社會(huì)工程大師應(yīng)該像中國(guó)改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平那樣，把握準(zhǔn)時(shí)代發(fā)展脈搏，深入了解社會(huì)實(shí)際，立足于發(fā)展生產(chǎn)力、提高綜合國(guó)力和人民生活水平的現(xiàn)實(shí)需要，繪制出國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展藍(lán)圖。至于如何實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖，則需要在實(shí)踐中摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，擇善加以推廣?！皽刂菽Ｊ健?，“蘇南模式”，“邯鋼經(jīng)驗(yàn)”等，都不是鄧小平親自設(shè)計(jì)出來(lái)的，但又都是“中國(guó)模式”下的子模式，是鄧小平改革開放思想的題中應(yīng)有之義。

［1］王宏波:工程哲學(xué)與社會(huì)工程［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［2］王宏波:社會(huì)工程的概念和方法［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2000(1):45-52.

［3］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999:263-264.

［5］王宏波，楊建科，周永紅:社會(huì)工程是馬克思主義理論的社會(huì)應(yīng)用形式［J］.馬克思主義研究，2009(12):35-41.

［6］毛澤東文集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1996:136.

［7］波普爾著.開放社會(huì)及其敵人:第1卷［M］.鄭一明，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［8］潘 維，瑪 雅.人民共和國(guó)六十年與中國(guó)模式［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.